08-05-2010 你给孩子什么样的环境

把美德、善行推荐给你的孩子们，能给人们带来幸福的只有它，而不是财富。
　　　　　　　
指责中长大的孩子，将来容易怨天尤人。
敌意中长大的孩子，将来容易好斗逞勇。
恐惧中长大的孩子，将来容易畏首畏尾。
怜悯中长大的孩子，将来容易自怨自艾。
嘲讽中长大的孩子，将来容易消极退缩。
嫉妒中长大的孩子，将来容易钩心斗角。
羞辱中长大的孩子，将来容易心怀内疚。
容忍中长大的孩子，将来必能极富耐性。
鼓励中长大的孩子，将来必能充满自信。
赞美中长大的孩子，将来必能心存感恩。
嘉许中长大的孩子，将来必能爱人爱己。
接纳中长大的孩子，将来必能心胸广大。
认同中长大的孩子，将来必能掌握目标。
分享中长大的孩子，将来必能慷慨大方。
诚实公平中长大的孩子，将来必能维护正义真理。
安定中长大的孩子，将来必能信任自己、信任他人。
友善中长大的孩子，将来必能对世界多一份关怀。
祥和中长大的孩子，将来必能有平和的心境。

你的孩子是在何种环境下长大的呢？

资料来源：网路

07-05-2010 乐学、好学、苦学

●子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

●子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”

●冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下
来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

●叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤
用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

●子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方
就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

●子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

●子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学,不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说： “他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被谥为‘文’。”


【赏析】

《论语》中的孔子关于学习方面的见解，可以从以下三方面来理解：

第一，孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
　　
第二，孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人，修身养性，增长知识，都是有益的。 其实孔子的谈话也涉及到个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
　　
第三，从孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于孔子所讲授的学习理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评，。学习不能知难而退，应该在自己的思想上得到充分的重视，要有迎难而上的精神。孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的。因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

【拓展•感知】
　　
中华民族是具有聪明才智，具有伟大创造力的民族，在悠久的历史中创造了丰富、灿烂的古代文化。无论在历史的长河中，还是社会飞速发展的今天，我国古代文化具有极强的凝聚力，它对国家的统一、民族的团结、社会的进步，都起着重要的推动作用。我们无不为有光辉灿烂的古代文化而感到无比自豪，为有智慧超群的伟大民族而骄傲。
　　
在学习《论语》时，有些教师和学生往往沉醉于我国灿烂的古代文化，感到无比自豪，无比光荣，忽视了从中汲取智慧和营养，发扬并光大祖国的文化传统。那么怎样才能让他们发扬光大祖国的文化传统,把祖国的未来建设得更强大呢？我觉得在介绍古代灿烂的文化的同时，应注重培养学生的学习意识，创新精神和学习能力。

一、增强学生的自主学习意识。

在培养学生自主学习的能力的过程中，教师要意识到：教师是外因，要通过学生这个内因才能起作用。教师要想方设法让学生自己主动地学，才能收到良好的效果。而仅仅教师有“学生是主体”的认识是远远不够的。教师要加强教育，让学生真正意识到“自己是主体”。
　　
儿童刚入学，教师就可以让学生明白：学习是自己的事。应该怎样听课、复习和作业，怎样思考、发言和讨论，逐步培养学生学习的独立性、自主性。随着年龄的不断增大，教师可以以各种不同的方式让学生不断明白：自己还要做什么，还有什么也是自己的事。这样学生就能不断增强自己的独立性。

二、创设最佳的学习氛围。
　　
学习氛围，对学生的学习来说，是很重要的。学生的心理是在外界环境影响下建立起来的。教师要注意在课堂上建立民主、平等的师生关系，重视师生之间的情感交流。教师的语言、动作和神态要让学生感到可亲、可信，要能不断激发学生的求知欲，能激励学生不断克服学习中的困难，让学生产生兴奋和愉快感。
　　
教师对学生的学习要多鼓励：对学生回答的问题不要简单地否定或肯定，要鼓励学生多问“为什么”，并让学生说说是从何想起、怎么想的，鼓励学生不懂就问，并通过学生自己来解答疑问。这样学生学习的兴趣就浓了，也可多让学生思考、提问，多让学生感受成功的喜悦。

资料来源：网路

06-05-2010 交友与距离

●子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱,对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
　　
●子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝他,恰当地引导他，如果不听就罢了，不要自取其辱。”


【赏析】
　　
朋友关系是一种非常亲密的关系，朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。真正的朋友之间用不了太多的客套，但并不是那么亲密无间。

对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。

从个体角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体，人与人之间不可能没有摩擦，两个人挨得越近矛盾就会越大，好象挤公共汽车一样，我们都需要一定的属于自己的空间，从朋友间交往来看稍微疏远一点给双方留出了余地，一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感；另一方面，我们还可利用这种空间交更多类型的朋友，把握好与朋友的距离，就能把握好交友的质量。有的人只有泛泛的交友，却没有知心的朋友。

有的人只有少数几个知心朋友，交友却很少，他们都没有处理好交友的距离感。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。

【拓展•感知】
　　
现代社会竞争激烈，时间和精力都显得不够支付，要使友谊达到最高的境界并非一件易事，朋友也需要用心经营，朋友间的交往同样要讲求一定的艺术性。

在日常生活中，就算是最好的朋友也会有摩擦，太近了，关系会变得复杂;太远了就会失去了联系，不远不近刚好。教学本课，旨在使学生意识到朋友间需要保持一定的距离，不要认为朋友间距离越近越好，越能证明友谊可以永存。

资料来源：网路

05-05-2010 向日本教育界取经

首相纳吉访日，再度掀起向日本人学习的课题。

陆培春於4月29日为文<另类“向日本学习”>，呼吁国人既然我们学人家精华学了30年也学不好，倒不如来个逆向构思，向日本人的“失败学”请教一下，也许学得更快更有效。

依笔者之浅见，日本人的“失败学”固然要学，日本人的办学理念更是非学不可！

教育乃兴国之大业，而日本於20世纪末在经济方面以惊人的速度成长，当然与教育之成功息息相关。大马前首相马哈迪自1982年10月正式推行“向东学习”政策，学习多年成效不大，我大胆断言我们在教育及办学方面肯定有学习上的“漏网大鱼”。

据闻，日本教育部派遣留学生出国攻读某项学位，强调不求文凭，只要习得实际知识並吸取他人之所长即可返国。此外，该国长期花费大量人力物力，將外国之料技出版物在第一时间內译成日文，以让国际最新资讯迅速传遍全国。

日本教育部高官深知学位及文凭都是可以花钱弄到手的，故並不会过份崇尚一纸文凭。反观大马，教育部订下大订，即届2010年，超过半数的小学教师须持有大学学位资格。

处在今日文凭至上的社会，有一句西谚尤能收当头棒喝之效：“教授不一定是学者；学者也不一定是教授。”一个人只要能教书，能把你教会教懂，就是一位好老师；若果一位学者，有学位，满腹经纶，但他只擅长写作著论，自己懂却不善於启迪学生，则称不上一名好老师。爱因斯坦的“相討论”据说世上只有12人真正明白，故爱因斯坦只能称得上是学者及物理权威，而不能算是一名好老师。

环顾世界各国，日本是少数將“教授”和“学者”划分清楚的国家。就教育角度分析之，前者是教书先生，后者较適於教育之行政与学术研究工作，可悲的是，今日的实际情况是：大马教育部只承认有学位的教育工作者为教授──说得白一些，是“认纸（文凭）不认人”。这种趋势导致“课前补习，课后辅导”的风气盛行，各补习中心的广告泛滥，聘请拥硕士资格师资的补习中心“客似云来”，其声势远远超过正规学校，造成学生的学习以补习为主，学校为辅，补习中心的讲师与学生的关係只是各取所需，尊师重道之美德已不復见。

据笔者观察所得，在大马，有许多教了二、三十年作文的学校老师，多年来未曾写过文章，有者更是除了为应付升级考试啃书外，闲暇完全没有阅读课外读物的习惯，有些老师甚至没有阅报习惯，这在人手一报的日本是不可思议的事。

十年树木，百年树人，如果完美主义行得通的话，我们当然希望每一位学者都一定是教授，而所有的教授也同时是学者。

即使不能十全十美，与其制定若干年后若干巴仙的教师必须持有若干张文凭，不如仿效日本教育局明文规定全体教师每年必须阅读的课外读物之数量並作阅读报告来得实际。

文章来源：星洲日报／言路‧作者：柯世力‧2010.05.04

04-05-2010 中庸不是平庸

●子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”

●子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采，就流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

●子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过分，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

【赏析】
　　
《论语》中直接提及“中庸”一词的，仅有一句。仅仅从这句话好像看不出它的明确含义。

不过，孔子通过不同的形式多次表述过它的意思。除上面列举的几则外，再如“乐而不淫，哀而不伤”（《关雎》）,意思是快乐而不放纵，悲哀而不伤痛，表达情感恰到好处。这是就人表达感情的度而言的。

又如“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（《论语•尧曰》）,意思是说君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。

其中包含有丰富的“民本”思想，反对暴政，主张德治、礼治。这是就他施政的度而言的。后人根据文献中记述的孔子相关的言行，对它的含义做出了较为明晰的解释：“中庸”，就是要求人们在事物的两个极端之间选取或者把握一个中道，无过无不及。
　　
这一思想后来又由孔子的孙子子思阐发为儒家经典著作《中庸》，它是提高人的基本道德素质的一整套理论与方法。

首先，中庸是一种德行，而且是最高的德行。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想境界。

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。

自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的语言，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。
　　
其次，中庸也是做人处事的方法。宋代学者朱熹认为：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”也就是说：“中”就是不要太过分，也不要达不到，而“庸”,就是指一种平平常常的状态。

中庸的要求是恰到好处。不走极端。列宁也曾说过：哪怕是仅仅多走一小步，真理也会变为谬误。所以说，中庸所讲的，其实就是一个“度”的问题，是一个火候的问题。所谓中庸的状态就是那个火候最佳的状态。这是很符合辩证法的。
　　
中庸也有折中调和的意思。不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。对立的双方互相牵制，互相补充。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”, 这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这也是应当明确指出的。

【拓展•感知】
　　
中庸思想要求人民循规蹈矩，守礼法、守纪律，在当代一些国人法律、规则意识淡薄的现实情况下，也是有积极意义的。
　　
我们有着源远流长的历史文化，中庸很长一段时间内曾是我们的主流文化思想，在文化的演变中，我们应该怎样来理解运用中庸思想呢？

当代许多人认为这是一种消极的态度，认为中庸就是自甘平庸，不思进取(别忘了孔子本人就是德与才的大家)，与时代提倡的拼搏竞争不符;或者只看到中庸折中的一面，认为中庸就是在是非善恶间搞折中,和稀泥，充好人。这些认识有失片面与肤浅。

在《论语》被当今一些西方国家日益看重的今天，中国人更有重新认识《论语》及中庸思想的必要。

当今中国，社会转型，商品经济大潮波翻浪涌，新鲜事物层出不穷，如何把握好各方面的尺度、火候，不使自己掉进金钱富足感情贫乏道德沦丧的谷底？

怎样在激烈竞争中立于不败之地而避免钩心斗角尔虞我诈? 既要发展进取，又要尽量降低职场商场人际关系的拼杀成本?——这是现实中每个人都不能逃避的课题。

不是有人惊呼中国人已没有道德底线了吗。也许，中庸的内涵可以给我们的人生实践一些有益的启示。

一些成功人士提出了“双赢”“共享”的原则。万物并育而不相害，大道并行而不相悖。在社会管理中行中庸之道，则全体成员都能够得到发展，而不相互损害；全体成员都行中庸之道，则整个社会和谐文明，其乐融融。

这与现代的做大蛋糕理论是相通的。大量社会实践证明这是完全可行的。利己、利他，感情上才会有知心朋友，事业上才会有合作伙伴；利当今、利后世，思想才可以流传，名字自然也就不朽。
　　
“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”在人生成长过程中逐渐积累起“德” ，“德”小的时候，则独善其身，不断地发展；“德”大的时候，“敦化”社会, 造福一方。这是中国知识分子传统的“穷则独善其身，达则兼济天下”的现代版！

资料来源：网路

02-05-2010 狗和鼠鹿的历史

亲爱的马荷加尼：

最近有歷史学者说，马六甲王朝创立於1278年，而不是1400年？
这有甚么不同？

韩丽宝

亲爱的丽宝：
我唸中学时，书上说，马六甲王朝成立於1400年。

当时，来自印尼的王子拜里米苏拉，从苏门答腊的巨港，逃到淡马锡（今新加坡）；后来，在当地杀了人，又往北逃。结果，在一棵树下，见到一只鼠鹿被狗追逐，逃生无路，情急之下，一脚把狗给踹到河里去。

可能他感怀一只鼠鹿尚且能够反击，自己又何必苟且偷生，所以，就敢敢的在这里开始建国大业。

当年的我想说，如果那只鼠鹿被狗吃掉了，或者拜里米苏拉逃得太累了，矇起眼睛睡觉，没看到这一幕；那么，可能就没有马六甲王朝，既然没有马六甲，我就不会生长在那里……。

或者，故事是拜里米苏拉自己编的，因为他逃得太累了，找个藉口，让大家在那里定居下来；600年来，大家都信以为真。

他定居建国，后来又脱离兴都教，改信回教；然后，这个王朝成形，成为后世马来人歷史的正统。

但是，如今有一批歷史学者引据《马来纪年Sejarah Melayu》指出，马六甲的歷史早在1278年创立；也有考古学家找出古陶瓷和货幣，指称1400之前，就有国家存在。

问题来了。如果1278年正確的话，那么，拜里米苏拉就不是建国者，马六甲王朝也不是第一个王国，马来人的政治道统也要改变，歷史书也可能要重写。

接下来，另一个王国是谁创立？

他是哪里来的人（有可能来自印尼、泰国、印度、中国……）？他是甚么宗教？

最终的问题，甚么是正统？甚么是歷史定论？甚么是政治正確？甚么是土生土长？

其实，在全马各地，都发现过马六甲王朝之前的遗蹟，乃至古国的遗址和残留文物。从兴都教到佛教色彩，以及中国文化的影子；但是，这些发现都没有得到重视，任其荒芜消失。

或者，一个国家或王朝的建立，有更加多元的背景，更加真实的歷史沉淀。

国內歷史学者已经呈交一份研究报告，马六甲州当局也准备召开研討会，探討歷史的真相。

或许，狗和鼠鹿的追逐过程，是寓言多过於歷史。

文章来源：星洲日报／马荷加尼‧作者：郑丁贤‧2010.05.02

03-05-2010 全津、半津紧箍咒

又来了！教育部再唸无理的全津、半津紧箍咒，只不过是把老问题再次端上台面。

年初，教育部为了撙节开支，不理会各界反弹，硬生生取消实行3年的中央付款制度。结果，全津华小喊苦，半津华小继续痛不欲生，华社大喊不公。

如今，教育部决定从6月起替全国全津贴学校支付水电、电话及排污费；这回，全国410间全津华小喜迎好消息，884间半津华小再继续苦哈哈，华社对教育部施政偏差积怨更深。

这里有3个问题需要釐清。首先教育部须说明，全津学校须支付水电等费用的措施，如今决定恢復中央付款制度，政策为何急转弯？

第二，俗称的全津或半津学校，或1996年教育法令下称的政府学校或政府资助学校，在教育本质上有何不同？除了名称不同、校地分属国有及私有以外，莫非教育还有贵贱之分？

同样为国家培养人才，同样为国家教育而努力，却因政策而面对偏差待遇，实在太不合理，应当立即修法改正。

当一些人揶揄乌雪叻思华小所获的300万令吉拨款是补选“糖果”时，马华领袖不是挺身背书，政府有制度化拨款华小吗？

確实，单看第一及第二振兴经济配套，合计1亿4500万令吉的华小鉅额拨款，那些暗讽的声浪，不过是酸葡萄心理。

常言道，数据会说话。但仅仅举出一个数据，而不进行比较，或列出所占百分比的话，任举再多的数据都没有意义。

举例而言，在第9大马计划下，华小获逾1亿7000万令吉的拨款。看似很多，实际却不然。

因为华小学生人数占约21%，这逾亿的拨款仅占教育拨款总额的3.6%，比例极度不正常。这证明华小常年拼命喊穷，不是喊爽的；连电费都缴不出来，也不是胡乱挥霍的结果。

因此，第3个须思考的是，如此拨款，是否有助教育部达到公平拨款对待各源流学校的目標？

最后要提醒为人父母官者，教育政策对华小公平与否，你我心里都有数。若还一味为偏差政策背书，这无异於欺瞒民眾，还將赔上个人诚信及政党名声。

文章来源：星洲日报／情在人间‧作者：陈慧娇‧《星洲日报》高级专题作者‧2010.05.03

01-05-2010 如果一个孩子生活在。。。

如果一个孩子生活在批评之中，他就学会了谴责；

如果一个孩子生活在敌意之中，他就学会了争斗；

如果一个孩子生活在恐惧之中，他就学会了忧虑。。。。。。

如果一个孩子生活在鼓励之中，他就学会了自信；

如果一个孩子生活在忍耐之中，他就学会了耐心；

如果一个孩子生活在表扬之中，他就学会了感激。。。。。。

如果一个孩子生活在安全之中，他就学会了相信自己和周围的人；

如果一个孩子生活在友爱之中，他就学会了这世界是生活的好地方；

如果一个孩子生活在真诚之中，他就学会了头脑平静地生活。

资料来源：网路

30-04-2010 乳震对地震

亲爱的马荷加尼：

选后，出现离奇古怪的言论，有人说，华人票流失，是华文媒体造成。是这样吗？
爱说话的羔羊

亲爱的羔羊：
羔羊我见多了，《沉默的羔羊》我也看过了；但是，爱说话的羔羊，这是甚么？你以为你爱说话，就不会被烤成小羊排？

不过，说实在的，语无伦次已经是新的社会现象；不知是否和近年地
震频频有关？

说到地震，最近一名伊朗的教士说，地震频繁是女人穿著过於暴露所引起。

教士確有其人，名字是Hojatoleslam Kazem Sedighi。他论证说，很多女人没有把身体完全遮盖起来，导致年轻男人心猿意马，邪念油然而生，再也无法维持纯洁；因此，人心沉沦，社会墮落，进而造成地震不断发生。

他问说：“我们要怎么避免被埋在瓦砾土堆里？”

答案就是把女人一层又一层的裹起来；如此，地球不会再震，人类就此平安幸福。

地震的原因，从地壳板块移动，地球释放能量，乃至地牛翻身，各种说法我都听过；但是，没有任何一项推论，比这位先生更加有想像力，加上创造力。

牛顿加上爱因斯坦，都要认输。

偏偏有一位美国女大学生珍尼佛，不相信这个说法。

她发起一项运动，叫著“乳震”（Boobquake），要以乳震对抗地震，证明女人的衣著和地震无关。

她號召全球女性在4月26日当天，儘量穿著暴露，最好半露酥胸，当然，露三分之二罩杯最好，在校园、办公室、大街上展示，而且，动作最好夸大一些，製造一些晃动效果。

如果发生地震，就证明伊朗教士的论述是对的；如果没有发生地震，那就是鬼扯。

4月26日，週一当天，不知你有没有察觉老婆、女朋友、女同事，或是街上的美眉，衣著打扮有甚么不同？

还是，你过於关注补选成绩，而忽略了明媚春光？

理所当然，那天地球没有发生重大地震；补选也没有海啸。

且慢，我仔细搜查之后，发现台湾兰屿外海26日上午真的发生6.6级地震；哈哈，兰屿岛是原住民聚居地，男的以穿丁字裤著称，女的呢……，好像没甚么看头。

可能是巧合，可能伊朗教士没有全错，他错在怪错了女人，而忽略了男人也要管一管，尤其是男人胯下要守得紧一些，不要轻易晃动；否则会引发地震，招来海啸。

你会问说，乳震、地震，和补选、媒体，又有甚么关係？答案是，爱怎么说就怎么说，反正错在別人，绝对不在自己。你是羔羊，我也是羔羊，如此而已。

文章来源：星洲日报／马荷加尼‧作者：郑丁贤‧2010.04.30

29-04-2010 盆踊り Bon Odori 炭坑節 Tanko Bushi ( 鈴木正夫)

Tanko Bushi 炭坑节

Tsukiga-deta deta-tsukiga-deta a yoi yoi

Uchi no oyama no-ueni-deta

Anmari entotsuga-takai-node (a yoisho)

sa-zoya otsukisan- kemuta-karo sano yoi yoi

Hitoyama futayama miyama koe a yoi yoi

okuni saitaru-yaetsu-baki

na-n-bo iroyo-ku saita-tote (yoisho)

samachan- kayowanya mudano- hana sano yoi yoi

Mogura- hi no me wa nigate- dana a yoi yoi

yama no oira wa- ikina - mono

shi-ki o deru no o machika-nete

ka-wai- ano ko- ga sode o - hiku sano yoi yoi

Anataga sonokide yuno-nara a yoi yoi

Omoikirima-su wakare-masu

motono musume-no juhachi-ni (yoisho)

kaeshite kureta-ra wakare-masu sano yoi yoi

O-mae sakiyama shigoto- nara a yoi yoi

watasha sentan- ondo-tori

kuro- suru ki-to saseru- ki yo

uta de noroke-te tomoka-segi sano yoi yoi

29-04-2010 冲绳民谣--花 夏川りみ演唱

29-04-2010 冲绳民谣 - 花 Hana Natsukawa Rimi 演唱

作詞、作曲：喜納昌吉

川は流れて　どこどこ行くの

人も流れて　どこどこ行くの

そんな流れが　つくころには

花として　花として　咲かせてあげたい

泣きなさい　笑いなさい

いつの日か　いつの日か　花を咲かそうよ

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涙流れて　どこどこ行くの

愛も流れて　どこどこ行くの

そんな流れを　このうちに

花として　花として　迎えてあげたい

泣きなさい　笑いなさい

いつの日か　いつの日か　花を咲かそうよ

------------------------------------------

花は花として　笑いもできる

人は人として　涙も流す

それが自然の　うたなのさ

心の中　心の中に　花を咲かそうよ

泣きなさい　笑いなさい

いついつまでも　いついつまでも　花をつかもうよ

泣きなさい　笑いなさい

いついつまでも　いついつまでも　花をつかもうよ

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中文翻譯

河奔流　將流向何方 人漂泊　將漂泊到何處

在飄流所到之處 希望能開花結果

盡情的哭　盡情的笑吧 總有一天　總有一天 我們要讓一切開花結果

眼淚流　將流到何時 愛傳達　將傳到何處

這樣的漂流之中 希望能迎接開花

盡情的哭　盡情的笑吧 總有一天　總有一天我們要讓一切開花結果

花朵也會歡笑 人也會哭泣 這是大自然之歌

讓我們在心中 開起美麗的花朵

盡情的哭　盡情的笑吧 讓我們永遠永遠抓住心中盛開的花朵
盡情的哭　盡情的笑吧 讓我們永遠永遠抓住心中盛開的花朵
盡情的哭　盡情的笑吧 讓我們永遠永遠抓住心中盛開的花朵

29-04-2010 沖縄民謡 - 安里屋ユンタ Asadoya yunta 演唱：Rimi Natsukawa

サー　君は野中の茨の花か 　　

サーユイユイ 　　

暮れて帰れば　ヤレホンニ　引き止める 　　

マタハーリヌ　チンダラ　カヌシャマヨ

-------------------------------------------- 　　

サー　嬉し恥ずかし　浮名を立てて 　　

サーユイユイ 　　

主（ﾇｼ）は白百合（ｼﾗﾕﾘ）　ヤレホンニ　ままならぬ 　　

マタハーリヌ　チンダラ　カヌシャマヨ

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サー　田草（ﾀｸﾞｻ）取るなら　十六夜月夜（ｲｻﾞﾖｲﾂｷﾖ） 　　

サーユイユイ 　　

二人で気兼ねも　ヤレホンニ　水入（ﾐｽﾞｲ）らず 　　

マタハーリヌ　チンダラ　カヌシャマヨ

28-04-2010 报税狂想曲

我坐在电脑前，感受一年当中身为公民最自豪的一刻――电子报税。多年来，我已没跑到税务局去增加公务员的负担，只是定时地、默默地把要缴的钱，一一奉上。

只不过，今年和往年有点不同，自豪感中参杂了一丝疑惑，不知怎地，脑海中一直浮现一个简单的问题：“为甚么我要交税？”

我像个小学生一样去搜索答案，並在书本找到了一点头绪：税，是指国家对某些產品、收入、行为所徵收的一种收益，目的是用来维持整个国家的运作。

们若要住在一起，就得要分工合作，政府需要人民交税，人民亦需要政府提供服务和基础建设。但交税对人民来，就像清理阻塞的马桶一样，令人討厌却又不得不做，毕竟没有几个人可以像鲁宾逊，漂流到荒岛而自力更生，或是像《湖滨散记》的梭罗，隱居起来，不管政府的税务，对不对？舖设道路、建造桥樑，都不是个人就可以成事的。

於是“交税”和“服务”成了人民和政府之间的默契，也成了一种游戏规则，如果你逃税，政府就可以逮捕你；政府收了钱不建设，你也可以换掉它（当然，要有够多的人和你的看法一样才行）。一旦你觉得政府在佔你便宜时――呃，就像我今年的心情，你就会计较你总共交了多少税。

除了所得税，有开车的人还要付路税、执照费；买房子的人要交印花税、门牌税；上馆子吃一顿饭也要付5%政府税，使有信用卡就要交服务税，这些都是直接税；另外，我们每一天完成的交易，它的价格也隱涵了这家公司每年要上缴的公司税、盈利税、进口关税。每一笔消费都隱藏了不同形式的税赋。

那我又享受了甚么服务呢？在政府的4大服务领域中，即国防、內政、医疗、教育，我受惠最多的是教育这一项，虽然小学6年都是挤在整50人的班级上课，但毕竟那一段步行到学校上课的岁月，是快乐的。

但是这些年来，这项服务的素质却每况愈下。最近，人民想要获得教育上的服务，除了交税，竟然还附加“让我继续执政”的新条件，那不就是打破人民和政府之间的默契了吗？既然如此，身为一个纳税人，那我可不可要求，在我居住的这个6万人的华人社区盖出一幢新华小之前，我就可以先不交税了？

文章来源：星洲日报／六日谭‧作者：植建成‧2010.04.28

27-04-2010 简单的道理 7

26-04-2010 从前、现在、未来。

烏雪補選成績，建構在3個族群的集體政治心理。

馬來選票是看從前；印裔選票是看現在；華人選票是看未來。

馬來票：國陣拿到了大約65%的馬來票，決定了補選的結果。

候選人是卡瑪、亞倫或納登並不重要，重要的是巫統。

在這個政治意識保守的選區，巫統是馬來民族重要的歷史資產，巫統領袖是政治權威，巫統的意識形態是生活的一部份。

墾殖民村落，掛上印有40年前敦拉薩黑白肖像的海報，一再的告訴馬來選民，不能忘記巫統給他們的照顧。

敦拉薩和納吉父子，代表一種傳承，在馬來社會是件美事；拉薩照顧大家，納吉也會照顧大家。
巫統領袖和幹部下鄉，總會提醒選民，他們今日擁有的一切，是巫統爭取而來的。

對於外在世界的變化，保守選區的馬來選民，知道不多，興趣也不大。

只要繼續支持巫統，就可以向從前一樣，繼續過生活。

重視歷史，珍惜從前，這是馬來民族的特性，也是巫統壯大的憑藉。

印裔票：印裔票流動很快，大起大落，能夠瞬間消失，也可以很快集合。

一場興權會運動，把國陣的印裔票吹得七零八落；一番安撫，幾個動作，即使社會條件未變，印裔選票還是會投懷送抱。

印裔社會的政治和經濟地位每況愈下；人口的單薄，很難期待未來。

這種處境，衍生一種只求活在當下，隨遇而安的心態。為了眼前的需要，很容易接受一種政治上的交換關係；也比較容易滿足短期的利益。

國陣針對印裔社群的需要和心理，提供便利，也扭轉印裔票劣勢。

華人票：華人票倒向民聯，支持率衝上另一個巔峰，幾乎達到80%。

國陣領導層，從巫統到馬華，都問為甚麼？

難道“一個馬來西亞”還不夠嗎？加上對華小、神廟、基建的撥款，以及眾領導人演講時穿插的華語和福建話，為何挽不回選票？

華人到底要甚麼？

華人要的是未來。

對於一個基本上解決了溫飽的少數族群，眼前的一些好處，沒有多大意義。

問題在於對未來的不確定感，以及不知何去何從的焦慮。

華人人口比率不斷下降，以及目前種族政治結構不利於少數族群，是華人心裡的最痛。

納吉的開明政策雖然很好；但是，民聯的非種族政策，提供更大的安全感。

國陣要得到華人的支持，必須徹底改革，放棄種族政治，讓華人對未來有希望。

文章来源：星洲日報 ‧2010.04.26 作者：郑丁贤

25-04-2010 简单的道理 6

24-04-2010 简单的道理 5

23-04-2010 婚姻中绝不可碰触的十大底线

夫妻关系正常，才可能有所幸福感，也才能让各自的父母与子女生活在一种较为舒心的环境中。但有时，不是冤家不聚头，这夫妻间免不了吵吵闹闹，或是隔三差五地弄出点事儿来。为何有的夫妻吵闹一辈子，却也能白头偕老，但有时从来不吵闹的夫妻却会意外地出现危机，走到尽头，这说明吵闹并不一定就会动摇夫妻关系的根本，而不吵闹的夫妻却也不说明就不会突破夫妻关系的底线。

夫妻无论做什么，但一旦突破关系的底线，说不一定立即亮起红灯，就得以离婚来最后解决。我想夫妻关系应当有这样十个底线，不可突破。

1、男人被老婆打是教育，女人被老公打是伤害。

夫妻之间，男人是体力上的强者，如果动手打老婆，一定会把感情打落底谷，说不一定女人承受不了，就得提出离婚。既使女人最后勉强原谅了对方，但在之后的感情上始终有一道伤疤。特别是男人一旦动手，说不一定在今后的感情中，有时冲动了就再次动手，直到动手成了习惯。再有感情也会被打没的。男人对待感情，越是体力上的强者，越不可动粗，既使两个人的关系完全破裂，也无需向对方动粗。这不比女人打男人，能够让男人变得清醒，有时还是一种教育。

2、婚外情注定是地下活动，公开玩玩完的是婚姻。

夫妻一方有婚外情，但是对方不知道，或是不能肯定，夫妻间的关系可能还可维持，特别是那种并不想离婚，而只想寻求一点婚外浪漫的人来说，婚外情不一定会导致夫妻关系破裂。但如果一方把婚外情公开化，无疑就是直接挑战婚姻了。这时，另一方是绝对不能忍的。

3、骂对方可以戏称为爱，但骂对方的至亲只可增恨。

夫妻间打打闹闹，有人说：打是喜欢骂是爱，但到度是什么，只有夫妻自己知道。骂对方不一定很致命，但不管因为何事产生矛盾，不可以骂对方的亲人，特别是对方的亲生父母，这比直接骂对方更恶劣，让对方难以接受。因为中国人最讲孝道，夫妻间作为没有血缘但却最亲近的人，如果一方骂了对方的父母，一定让对方感到愤怒，可能立即就抽对方的耳光。

4、偶尔出轨可能被原谅，不伦之情伤人到绝望。

作为夫妻，很多时常和其他亲人共同生活，或是来往频繁，但是如果发生不伦之情，比如媳妇跟小叔子或是公公有不正当关系，或是丈夫与姨妹等有奸*情。那就直接会让夫妻关系破裂，即使出于某些原因保持夫妻关系，夫妻关系也会是扭曲的。因而，夫妻双方要自觉在家庭中守住各自的本份，做到相亲相爱，又有礼有节。夫妻间，有些特殊的情况下，可能发生出轨，如果这种出轨只是夫妻生活的插曲，过了也就算了，但如果是不伦之情，那可能直接发配另一方到“绝情谷”去了。

5、不可欺骗另一方感情骗钱，更不可骗钱去养情人。

夫妻间本应同甘共苦，但如果一方为了某些不正当目的，如赌博或是拿钱给外边的女人等，寻找一些借口，来欺骗对方，把钱诓出去。在真相大白时，立即会导致夫妻关系的危机。如果因此动摇了家庭的经济基础，也就一定会动摇感情基础。

6、暗暗网恋是私人的事，但离家出走就没回头路。

相信网恋，有机会就泡网，并且寻找借口约会网友，甚至对网友痴情，寻借口，或无端地就离家出走。最后被骗钱骗色无路可走，又跑回来。这种女人会伤害自己的丈夫，逼得人家下决心一刀两断，早早休了才好。

7、对另一方狠一点没关系，但怂恿父母施压不可以。

夫妻之间出现矛盾，本来就是夫妻间的事，但如果夫妻间一有事，就对自己的父母添油加醋，让上辈人来掺和夫妻间的事。特别是利用自己的父母来给另一方施压，时间长了，一定让对方感到严重不适，或是自尊心受到伤害，最后让夫妻关系走到尽头，往往拉亲人掺和，夫妻间的矛盾不仅不能解决，往往容易恶化，严重的还可能离婚。

8、降服对方凭证据，但监控对方太无理。

真抓住了对方把柄，可以逼对方改正，或作为离婚的证据，但多疑是夫妻间的大敌，有时，本来有些感情，但多疑就会让心灵扭曲，做出一些让对方受不了，甚至有些疯狂的事来。比如去伤害怀疑对象，或是利用各种手段监控对方的隐私。这种行为一旦出现，会让夫妻关系变得异常紧张。如果不想离婚这样做就是没必要的。

9、夫妻之间需讲理，不可辱骂出恶气。

夫妻之间，要有理讲理，有事说事，如果一方动不动就动粗口，辱骂对方，一定会让对方精神崩溃。因为辱骂表明夫妻一方已经根本不把对方当人。

10、婚外有情易被人理解，但乱性带回性病毁全家。

婚外有情，这对于现代男女是一件常见的事，大家见怪不怪。但男人或女人在外乱来，无论平常怎样掩盖，甚至是标榜自己是多么清白，但一旦在外把性病带回来，让夫妻的另一方也染上。一定立马让夫妻关系破裂，事实上，这种事也并不少见。如艾滋病的性传播，还可毁了家庭。

22-04-2010 银行失信？

申请的信用卡还没拿到，便已遭人盗用。我们要讶异的，究竟是现在诈骗集团的神通广大？还是银行信誉的败坏？

不久前，一名商人投诉，某银行通过电话替他申办信用卡，然而在未签署任何文件的情况下，他的信用卡便成功批出，甚至让第三者盗用，两天内刷了近4万令吉。

让我震惊的并不时诈骗集团通过电话获得受害者银行密码的手法，因为他们无处不在，我所惊讶的是，为什么一间银行能够在通过电话口头答应的情况下，就批出一张信用卡？

不需要专员分析，相信大部分人都可以猜到，肯定是银行有内鬼里应外合，否则怎会有银行可以在不需要会见持卡人，也无需他签署合约的情况下，轻易的批准信用卡。

银行的存在，根本就是建立在信誉的基础上，人们把投资、财产交给银行代为存放、保管，如果银行失信，那人们岂不要血本无归？但现在看来，就算是银行，也不会是绝对值得信赖的。

当然这些失信的例子都是人为的，牵涉在内的也可能只是几个职员，但面对类似问题，银行当局要做的，应该是马上调查，而非推三推四，拖延时间，让受害者觉得银行在推卸责任。

所谓人言可畏，银行出现失信事件一经传开，该银行很可能会信誉破产，这可是千金难赔的损失。

文章来源：南洋商报 作者：杜湘君 20100423

21-04-2010 笑容 Smile

Smile since you were kids

To be beautiful when you grow up

Even your beauty faded...but still look so happy

No matter what bad things happen to you but Keep The Smile on your face...Everyday Always!

.....And you'll remain young and lovable always!

20-04-2010 简单的道理 4

18-04-2010 简单的道理 2

19-04-2010 简单的道理 3

17-04-2010 简单的道理 1

16-04-2010 Evolution 进化论

15-04-2010 一首唱出老爸心声的歌

原唱、词曲：李宗盛 Jonathan Lee

養幾個孩子是我人生的願望
我喜歡他們圍繞在我身旁.
如果這紛亂的世界讓我沮喪
我就去看看他們眼中的光芒;

總有一天我會越來越忙
還好孩子總是給我希望
看著他們一天一天成長
我真的忍不住要把夢想對他講!
總在他們的身上　看到自己過去的模樣
對自己、對人生、對未來的渴望!
他們是我的希望　讓我有繼續的力量
他們是未來的希望　所有的孩子都一樣
他們是未來的希望　
但願我能給他一個最像天堂的地方

依稀記得他們出生時的模樣
我和太太眼裡泛著淚光
雖然他長得和我不是很像
但是朋友都說他比我漂亮
毫無意外我真的越來越忙
還好孩子總是給我希望
如果能夠陪著他們一起成長
生命裡就算失去一些別的又怎麼樣!

雖然我難免還是會想
這樣的歌很少人會欣賞!
這一首歌無關兒女情長
只獻給我家那三個可愛的姑娘
他們在我心裡最柔軟的地方
雖然我總是身在遠方
我生命裡美好的一切願與他們分享

14-04-2010 驴背大豆的故事

驴背着一袋大豆走在路上。

兔子见了，喊道：“驴，袋子上有一个洞，大豆正一粒一粒往外掉。”

“没关系，掉一两粒不要紧。”驴满不在乎往前走。

又走了片刻，一头水牛拦住它：“老弟，口袋上有个洞，赶快想法缝上，大豆漏掉不少。”

驴说：“没事，我快到家了，掉不了几粒的。”说罢只管埋头赶路。

等驴到家的时候，才吃惊地发现豆子已所剩无几了。

13-04-2010 网络文章

明白它们,你会发现你的人生在改变^^

人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

好好的管教你自己，不要管别人。

你随时要认命，因为你是人。

这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

每一种创伤，都是一种成熟。

当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

根本不必回头去看咒骂你的人是谁，如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。

忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

这个世间只有圆滑，没有圆满的。

不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

你要感谢告诉你缺点的人。

时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。

人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。

多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。


恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。

世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

学会用理解的，欣赏的眼光去看对方，而不是以自以为是的关心去管对方。

成熟的人不问过去；聪明的人不问现在；豁达的人不问未来。

发光并非太阳的专利，你也可以发光。

你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。

爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。

人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。

如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友。

如果觉得有意思,不妨转发给你的好朋友^^

12-04-2010 猴子的绝招

有一天，一个猎人经过一座猴山，烈日炎炎，他想坐下来休息一下。

突然，他发现前面有数不清的枪靶，走上前去一看，每个枪靶上子弹命中的都是十环，这下可把这个猎人惊呆了，心想：我长这么大，学了这么多年打枪，从来没有见人有这么好的枪法，简直就是神枪手，我一定要找到他，向他学习一下打枪的技术。

就在这时，猎人的后面走过来一只猴子，肩膀上扛着一支枪。猎人想这只猴子肯定是那位神枪手了，忙上前搭讪：“请问你一下，这些靶子上的枪眼都是谁打的啊？”“这些都是我打的。”猴子连蹦带跳，喜形于色地说。

“全都是十环，你的枪法太准了，简直就是神枪手！”猎人惊诧地问道。

“这是我的绝招，一般人我是不会告诉他的。”猴子骄傲地说。

“那你能告诉我吗？我要拜你为师，学习你的神枪技术。”猎人兴高采烈地问。

“那不行，你得给我二两银子，我才把我的绝招告诉你。”猴子毫不商量地说。

猎人想：二两银子不算多，能把“神枪技术”学到手，是一辈子的受用，划算！

打定主意后，猎人把二两银子给了猴子。

“现在，你可以告诉我了吧，你的神枪是怎么练出来的？”猎人有些激动地问。

“没问题，我现在就告诉你。但是有一个条件，我的绝招妙不可言，你知道后可不能到外面到处宣传。”猴子一脸严肃地说。

“好，你放心吧，我保证不让别人知道！”猎人显得十分着急。

“那好，你听好，请记住这两个打十环的奥秘。”猴子说。

猎人心想，真是太好了，原来是两个秘诀啊，我这钱花的太值了。

“第一个秘诀，是枪与靶子离得越近越好，最好你用枪口顶住十环的位置，然后开枪。第二个秘诀，是先打枪，然后在枪靶上画圈。”猎人听完后，当时就晕倒在地了。

猎人花了二两银子，买来的就是这么一个“绝招”，真的是冤死了，难怪最后他会晕倒在地。

11-04-2010 动物界选美

森林里的动物们准备进行选美大赛，很多动物都报名参赛，吵吵嚷嚷好不热闹。由猫头鹰、麻雀、老鹰、蚂蚁、棕熊组成的评委会，开始安排赛前的准备工作。

这时，森林之王——狮子召集动物评委们，讨论如何组织这次选美比赛。

狮子说：“要选美了，咱们首先要制定出选美的标准——什么是美。棕熊，先谈谈你的看法。”

棕熊说：“这个问题我已经想了很久了，选美是一件重要的事情，必须慎重。我们评选的标准首先应该是身体健壮。身体健壮才是美，就像我们熊的家族，个个都是动物界的大力士，我们有一种力量美。”

麻雀说：“我不同意棕熊的看法。美丽的动物一定要有漂亮的外表，比如我们鸟类家族中的孔雀，她的羽毛多美丽，气质多优雅呀！”

老鹰说：“你们说的都不对，最美丽的动物应该是有一双锐利的眼睛，那才叫迷人。我们鹰的眼睛是最锐利的。”

蚂蚁说：“我不同意你们的看法，内在的美，才是最美。我们昆虫世界里的蜜蜂，天天不辞辛劳地工作，那才叫美丽呢。”

猫头鹰说：“你们的理解都有偏差，最美丽的动物应该是对森林最有贡献的动物。比如说啄木鸟，天天忙着捉虫子，没有它们的努力，森林里就会到处是虫子，我们生活的环境就会很糟糕。”

评委们你一言我一语，各执己见，争论不休。

狮子看大家争了半天也没有个统一的意见，就说道：“我看大家对美的认识各有看法。咱们能不能综合一下，把选美的标准定为：要有熊一样的力量、孔雀般漂亮的外表、鹰一样锐利的眼睛、像蜜蜂那样勤勤恳恳，还要有啄木鸟的奉献精神。按照这样的标准来评选，一定能选出最美的动物。”

狮子说完后，动物们面面相觑，不知道说什么好。

这个故事可以给我们以下启示：

1、人和人之间是有差异的——这一点你一定赞同，但仅仅赞同是不够的，更重要的是在现实生活中要认同人的差异，而不是试图“消灭”它；

2、不要试图搞出一个所有岗位/人员都适用的“考核标准”，因为它根本不存在！

3、不要试图找一个“完美”的人——就象故事中的“标准动物”，因为这种人不可能存在。其实，我们在生活中会经常犯这样的错误，比如：人才选拔标准，管理者素养要求等，总要弄得面面俱到，好象我们选择的不是一个人，而是一位神仙！

4、不要让不同类型的岗位去讨论共同的标准，那样只会浪费时间；

5、每个人的“客观标准”其实都是建立在自己认知基础上的——因此并非真正的客观，既所谓“屁股决定思路”。如果你不认同这一观点，正说明你的“屁股”不在这里！

10-04-2010 刺猬理论-理论指标

心理学的研究发现了几个有用的距离——亲密距离、个人距离、社交距离和公共距离。

社会距离比较灵活，可进可远，可在1米左右，亦可在3米以上。

公共距离一般都在3米以外。

亲密距离一般间隔在15~45厘米之间。处于这一距离中的两人，很容易就能接触到对方的身体，所以，这一距离只适用于情人、夫妻、父母与子女或绝对要好的朋友之间。

可想而知，这种距离是绝对私人化的，是绝对禁止外人进入的。

个人距离一般在45厘米至1米之间。处于这一距离中的两人，不容易接触到对方的身体，只有握手时才可以接触到对方。这一距离通常是用于熟人的朋友。如果想向对方未来表示一种亲近感时，也可以采用这种距离。

各种距离中的远远指标也不是绝对的，比如说，公共距离，如果在公共汽车和电梯上就没办法再保持3米远的距离了。但是，人与人之间保持什么样的距离，对心理距离会产生相应的影响，这一点却是绝对的。也就是说，距离有一种“自我矛盾”——远与近的矛盾，解决好这一矛盾，心理距离才能真正发挥其审美功能。

比如，有一个人你一向对他没有什么亲密感，一旦他侵入到你的身体距离的领域里，你就会暗吃一惊，或微微震撼一下。为什么会这样？因为对方已经给你施予了某种压力或威胁。这种局面正如同打破了别人家的墙壁，自顾自地登堂入室了。即使对方在表面笑脸相迎，但在你的内心里，却会自然涌起一阵意欲恢复身体领域的动机。

再比如，美国警察询问犯人的时候，只要一问完话，刑警会马上靠近犯人，而后用两膝挟住嫌疑犯的单膝盖，在这种情况下，无异于侵入对方的身体领域里，而施予某种不安之感，意在强迫对方坦白，这就是警察的心理战术。

那么，什么才是最佳距离呢？

最佳距离是那种最近而又没有丧失距离感的距离，最佳距离的产生于依赖于客体提供的条件和主体认识的条件的交叉，这种交叉导致了审美经验的多样性、个体性。

在现实生活中是不是一定要保持最佳距离？当然不是，从前面警察审犯人的例子就可以看出，我们完全可以利用身体距离和心理距离的关系，在恰当的时候侵入对方的身体领域，以达到自己的目的，因为这样做容易就能看透对方的真意。

因为，对方的身体领域遭受到了侵犯一，虽然会自然地产生一种不愉快的感觉，但同时内心里也似乎有一种被对方吸引住的痒痒之感。这方面最具代表性的例子，就是推销员的访客之道，以及女性的媚态。

刺猬理论-总结

距离，除了“物理距离”外，还有“关系距离”。即人与人之间的所谓亲近度。

这种心理上的亲近距离也不是越亲密越好，这是因为，每个人的观念、文化、知识、性格等方面必然存在差异，这些差异比然影响到各自的处世态度和交际方式。

人与人的交往果真“亲密无间”的时候，彼此的个性差异就会凸现出来，难免发生碰撞和摩擦，再亲密的朋友也还是要给人家留出一些“私人空间”。因此需要保持适当的距离，距离产生美。

09-04-2010 刺猬理论-管理学运用

心理学家研究表明，领导者要想搞好工作，应该与下属保持较为亲密的关系，这样容易赢得下属的尊重，下属在工作时也愿意从领导的角度出发，替领导考虑，并尽可能的把事情做好。

但同时又要保持适当的距离，尤其在心理距离上。这样可以保持领导的神秘感，而且减少下属或下属与下属之间的胡乱猜疑，避免不必要的争斗。但有以下几种情形还要区别对待。

1、当你只有一个下属的时候。在很多中小型企业的人力资源部、企化部等部门的人员往往都很少。大多数都是一个经理带着一个“兵”。在这个时候往往两者之间的距离很亲近，有种共生或相依为命的感觉。这时的管理通常很简单，不必使用过分复杂的管理技巧和手段。多数时候只要经理吩咐，下属就会照做，但在绩效上的效果通常不会很好，但还可以完成。

2、当你有几个下属的时候。情况通常会很复杂，假如你的下属是和你一个办公室，也就是说和你在一起办公时。这时，你的下属通常会分为几个不同势力的小圈子。圈子的中心就是在你面前的红人。当然也可能出现最不好管理的几个人围成一个小阵营。这个时候领导最重要的工作是平衡自己与各个阵营的关系和距离，而不是只局限于与各人的关系中。

3、当你的下属有几十个人以上时。这时的管理者多数是在扮演你所在职位应该扮演的角色，而不是做你自己了。这时领导者做的很多工作都要注意自身形象和地位的维护。与员工的距离也要保持适当，甚至可以略远一些，这样更有利于自己权威的体现。但在工作之余可以和员工走的近些，尽量平易近人，这样员工在工作中会表现的比较尊敬和畏惧。但切不可距离很近，这样很容易暴露个人的缺点，影响下属对领导的敬佩，甚至造成失望。

管理无定论，领导与员工的关系也如镜中花、水中月，也会因为管理者的性别和其他因素有近有远。

但刺猬理论给人提了一个很有意义的提示，无论远近，舒适、温暖就好。

08-04-2010 刺猬理论-启示

刺猬理论强调的就是人际交往中的“心理距离效应”。

运用到管理实践中，就是领导者如要搞好工作，应该与下属保持亲密关系，但这是“亲密有间”的关系，是一种不远不近的恰当合作关系。

与下属保持心理距离，可以避免下属的防备和紧张，可以减少下属对自己的恭维、奉承、送礼、行贿等行为，可以防止与下属称兄道弟、吃喝不分。

这样做既可以获得下属的尊重，又能保证在工作中不丧失原则。

一个优秀的领导者和管理者，要做到“疏者密之，密者疏之”，这才是成功之道。

在人际交往中，经常会发生一些好朋友之间的矛盾，乃至反目成仇的。

究其原因，会发现大多由于交往没有距离，给双方在某种程度上了带来了不便，或者造成一定程度的伤害。

因此，古人云：君子之交淡如水。实际就是强调人际交往不要有太多的功利性，要有一定的人际距离。

核心理念：人与人之间的交往也应该像刺猬一样保持适当的距离。
应用要诀：亲密有间，疏而不远。
应用领域：社会生活、组织管理。

07-04-2010 刺猬理论-起源

两只刺猬一见钟情，热情拥抱，结果两只刺猬都被刺伤了。

一只刺猬为了他爱的对象不受伤害，拔掉了他身上所有的尖刺，再去热情拥抱，结果他自己被刺得惨不忍睹。

他热爱的对象看不下去了，痛心地离开了他。

这只刺猬又把拔掉的刺重新安回去，恢复了刺猬的样子。

还有一个关于刺猬的故事。

寒冷的冬天，两只刺猬蜷缩在一个山洞里，冻得哆哆嗦嗦。

为了彼此取暖，互相拥抱着。

可因为各自身上都长着刺，刺得对方怎么也睡不舒服。

于是它们离开了一段距离，但又冷得受不了。

于是又凑到一起。几经折腾，两只刺猬终于找到一个合适的距离：既能互相获得对方的温度又不至于被扎。

这就是刺猬的生存哲学。

人们发现，刺猬的经验用在人类的人际交往上也很合适，就把这种生存哲学总结成所谓的“刺猬理论”。

刺猬理论告诉大家，人与人的交往也应该像刺猬一样保持一个适度的距离。

06-04-2010 刺猬理论

天冷时彼此靠拢在一起取暖的刺猬，保持一定距离，既取得最佳的取暖效果，又避免互相刺伤的方法，称之为“刺猬理论”。

就是人际交往中的“心理距离效应”。

刺猬理论强调的就是人际交往中的“心理距离效应”。

运用到管理实践中，就是领导者如要搞好工作，应该与下属保持亲密关系，但这是“亲密有间”的关系，是一种不远不近的恰当合作关系。

刺猬理论告诉大家，人与人的交往也应该像刺猬一样保持一个适度的距离。

05-04-2010 人生像什么？5

1。人生就像乘座一辆公交车

2。我们知道它有起点和终点，却无法预知沿途的经历。
3。 有的人行程长，有的人行程短。
4。有的人很从容，可以欣赏窗外的景色。
5。有的人很窘迫，总处于推搡和拥挤之中。
6。然而与悬挂在车门上、随时可能掉下去的人相比，似乎又感欣慰。
7。获得舒适与优雅，座位是必不可少的机会，因此总被人们争抢。

8。有的人很幸运，一上车就能落座。
9。有的人很倒霉，即使全车的人都坐下了，他还站着。

10。有时别处的座位不断空出来，唯独身边这个毫无动静。

11。而当你下定决心走向别处，刚才那个座位的人却正好离开。
12。 为了坐上或保住座位，有的人漠视良心，甚至伤害他人。
13。有的人却因为这样那样的原因，不得不将到手的座位让给他人。
14。 有的人用了种种的方式，经历了长长的等待，终于可以坐下。
15。但这时他已经到站了。
16。下车的一刻，他回顾车厢，也许会为区区一个座位而感慨，自以为大彻大悟。
17。其实即使重新来过，他依然会去争抢，因为有时如果不坐下，连站的位置都没有。
18。除非你永远不上车，而这并不由自己决定。
19。到站的人下了，车上的人还在。

20。 依然熙熙攘攘，依然上上下下……

04-04-2010 人生像什么？4

不要问：「自己得到些什么？」

应该问：「自己付出过甚么？」

不要问：「自己的地位如何？」

应该问：「自己的心地如何？」

不要问：「自己有甚么信仰？」

应该问：「自己有甚么善行？」

不要问：「自己是否有学问？」

应该问：「自己是否有行动？」

不要问：「自己会怎样离世？」

应该问：「自己怎样生活过？」

03-04-2010 人生像什么？3

事业说：“人生就是建筑历史的一块砖瓦。”

奋斗说：“人生就是与风浪搏斗的那双橹。”

希望说：“人生就是万绿之原的绚丽花朵。”

友谊说：“人生就是帮助别人攀登的阶梯。”

勤劳说：“人生就是耕耘大自然的那头牛。”

自由说：“人生就是清晨冲出笼子的飞鸽。”

幸福说：“人生就是一桌供认享受的家宴。”

贪婪说：“人生就是那一杯乏味的白开水。”

失意说：“人生就是那只断线飘摇的风筝。”

困难说：“人生就是那条坎坷曲折的山路。”

挫折说：“人生就是那在暗礁中行进的船。”

投机说：“人生就是那一缕无孔不入的风。”

地位说：“人生就是那皇宫中闪光的宝库。”

虚荣说：“人生就是那件镶金配玉的外衣。”

厌世说：“人生就是那块很快破败的墓碑。

02-04-2010 人生像什么？2

人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。 “浮生若梦”， “人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。

因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中， “人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。

人生如诗。诗仙李白，“倒笔写明月，口吐天上文”，用生命吟唱自然，一个脚印一首诗，走完了光辉的一生，给后人留下了一千多首脍炙人口的诗篇；曹雪芹蓬牖茅椽，绳床瓦灶而诗心不改，披阅十载，终将一部《红楼梦》和他的名字一起熔铸成文学史的一座丰碑；毛泽东纵古通今，出语惊人，以他诗人的气魄，指点江山，令历史为之改写，让世界为之震惊……

人生如茶。刚泡上的头道茶，沸水一沏，茶香四溢，有如人生初年，刚入尘世，味淡而清香；二、三道茶犹如人生进入青壮年，拼搏进取，充满坎坷，其味浓而香醇；茶至数道，味淡而涩甜，好比人到老年，俗念淡化，返璞归真。

人生如棋。人的一生都在同命运下棋。不是命运操纵你，就是你操纵命运。战胜命运要有耐心，要有信心，你必须竭尽全力地创造机会，也许命运在你人生的棋盘上占尽了优势，而你仅剩下了一门炮，你也无须悲观，坚持着周旋下去，你仍有机会打它的“闷宫”！

人生如尺。这尺度就在人们的心中。心静则尺平，心明则尺准。人生之尺度量着人生的轨迹和一言一行。请记住，量人时不要失之过严，量己时不可疏于过宽。“责人之心责己，恕己之心恕人”，只有摆正人生这把尺子，才有堂堂正正的人生！

01-04-2010 人生像什么？1

人生像一面镜子,您对它皱眉,它就对您皱眉;您对它微笑,它就对您微笑.

人生如单行道,没有回头的机会.

人生如一本书,聪明人会仔细阅读,他知道这本书只能看一遍,因此，他自然会倍加珍惜.

人生如银行,只有存进健康和快乐,才能过上幸福的生活.

人生如自助餐,没有服务员帮忙,要吃什么只能自己来选.

人生就像一幅画,全靠自己挥洒.

人生像玩牌,拿到好牌不一定赢,要看拿到牌的人怎么去玩.

人生像电视里的闹剧,有时是不按剧本演出的.

人生如跑马灯,需要不停的运转,不停的表现.

人生就像下棋,每一步都要深思熟虑,方才能胜算.

莎士比亚说:"人生如戏,生命是舞台,每个人都扮演着自己的角色,且让每个人都好好过有意义的一生."

31-03-2010 人的心态

俗语说：“自己丰富才能感知世界的丰富，自己好学才能感知世界的新奇，自己善良才能感知世界的美丽。”因此，自己豁达才能感受到生活快乐。

成功和失败，往往仅系于一念之间。

所以，心态很重要，很多时候，心态甚至决定自己的一生。

烦恼与喜欢、成功与失败，仅系于一念之间。

在这个世界上，有许多事情是我们难以预料的。

我们不能控制机遇，却可以掌握自己；我们无法预知未来，却可以把握现在。

只要活着，就有希望，只要每天给自己一个希望，我们的人生就一定不会失色。

30-03-2010 静心

所谓“静”，是指心界的空灵，不是指物界的深寂，物界永远是不会沉寂的。

如果你真正体会静中的奥妙，就会自然而然地发觉这世界的美丽与精彩，体会到从静中油然而来的智慧。

心态的放松就是成就大事的基础。心无杂念，才能摆脱束缚，才能行动自如、潇洒，才能显尽本色，发挥自己的才能，智慧也因此而生。

29-03-2010 虚心

虚心竹有低头叶，谦虚是不可缺少的品德。

无论在什么时候，永远不要以为自己已知道了一切。不管人们把你评价的多么高，但你永远要有勇气对自己说：“我是个毫无所知的人。”

一山还有一扇高，这就是告诉我们，不可自视过高，夸夸其谈，必须懂得谦虚为怀的做人道理。

一个谦虚恭肃的人，勇于处处向人请教，无论是在学习、工作还是生活中，杜能获益匪浅。同时，由于他的谦逊，自然容易获得他人的友谊，增加学习的机会，也能练就更多的才能，陶冶更好的品性。

所以，做人一定要虚心，有不懂的地方要多多求教于人，千万不要不懂装懂。

28-03-2010 爱心

生活上最大的幸福就是有人爱我们。

爱心是可以传递的，当你接受了别人的爱时，请不要忘记，或许你已经无法回报，但是，你可以把爱心传递给需要的人。

如果你还没有接受过别人的爱，那么就从你开始，为朋友、亲人甚至素不相识的陌生人奉献你的爱吧。

爱原自家庭，让我们好好地爱父母、爱子女、爱我们身边的每一个人，只有这样，我们才能得到快乐，只有这样，我们才能成为一个幸福的人。

27-03-2010 耐心

父母的耐心可能会造就一个有出息的孩子，老师的耐心可能会造就一个天才。

因为你的耐心，可能会给孩子一个不平凡的人生。

竹子是一节一节长起来的，功夫是一天一天炼出来的。

做人做事，先比才能，再比智慧。如果身处逆境，才能和智慧都无法得到发挥，那就比耐力吧。

让自己多点耐心，给别人一点希望，也给自己一点机会，你的人生会更好。

26-03-2010 诚心

诚实者既不怕光也不怕黑暗。

诚心的含义很复杂，对科学的诚心，对国家的诚心，对梦想的诚心。。。对一个正直高尚的人来说，诚心是他的道德标准，是他对社会的良心。

可以说，一个人可以有自己个性上的缺点，但在大是大非面前，却必须表现出自己应该有的诚心和立场。

坦率并不苛求人去做办不到的事，它要求人只是按照自己相信的事去行动，要求在每一个思想里都坦率，不欺骗任何人，尤其是在自己相信的事上不欺骗自己。

25-03-2010 专心

不怕事难干，就怕心不专。

一个人做事不专，这样弄一点，那样弄一点，这怎么弄得好呢？

做成一件事情，在工作和学习上要取得成就，三心两意、心猿意马是最大的绊脚石。

每个人之间，在学习、工作中的能力和水平等相差不是很大，但如果专心的程度不同，取得的成绩自然是大不相同。

人生路上不设定目标不行，目标选定后没有勇气不行，光有勇气没有专注的精神不行。

世间万事惟有专注地追求，才能使目标实现。所以，专注二字在人们的心中是根深蒂固的。

24-03-2010 恒心

成大事不在于力量的大小，而在于能够坚持多久。

人生恰恰像马拉松赛跑一样。。。。只有坚持到最后的人，才能称为胜利者。

不论做什么事，如不坚持到底，半途而废，那么再简单的事也不会成功；相反，只要坚定信念、持之以恒，再难办的事情也并非不能成功。

即使是失败者，只要我们努力去做好自己应做的事，只要竭尽自己的力量，那也足够了。

23-03-2010 决心

我们是社会中的一员，便要体现自身存在的价值，就得敢想敢作敢为。

每个人都有对成功的渴望，都想实现自己的社会价值。

有什么样的心态就有什么样的特征，有什么样的习惯就有什么样的性格。

我们知道敢为的人不一定成功，但成功的人绝对是一个敢为的人。

没有成功的决心，就不会有翻越困难的动力，也不会有现在如此多彩的世界。

我们面对困难这座高墙时，请不要放弃，相信自己，给自己一个希望。

22-03-2010 信心

每个人应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。---- 林肯

如果自己都不相信自己，自己都认为自己最糟糕最差，那么还会有谁相信你呢？

所以，我们要时时刻刻警醒自己，自己给自己鼓励，在遇到挑战的时候，大声地说：“我能行！我一定会成功！”一定要记住：自信是自己给的。

有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。

21-03-2010 雄心

有志者立长志，无志者常立志。

每个人都应该有自己的理想，没有理想的人生是悲哀的，没有理想的人摸不清自己的方向，找不准自己的位置，总是徘徊在人生的十字路口。

他们一会儿羡慕这个，一会儿羡慕那个，别人已经走了很远了，他们还在原地东张西望。然而，有理想的人，他的内心不仅是充实的，还充满了激情 。

人生不能没有目标和理想，一旦树立了远大的理想与抱负，即必须付出更多的努力和汗水。或许经过全力拼搏后离我们的目标还有一段距离，但最重要的是体验奋斗的过程。

20-03-2010 和

礼之用和为贵，和气生财

遇事做到和谐恰到好处，切忌暴躁

和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

19-03-2010 容

海纳百川宽容豁达懂得胸怀

更能彰显个人魅力

令人肃然起敬

容者能纳逆耳忠言

处难处之事愈宜宽；处难处之人愈宜厚；处至急之事愈宜缓。

必有容德乃大；必有忍事乃济。

18-03-2010 智

智者千虑

思维的尺度在处于进退间权衡

智者总令人多一份信任

帷幄中运筹一千里外决胜

给人多了几分依靠和钦佩

17-03-2010 诺

意思相同，不谋而合

承受对方的观点

让彼此心理多一份平衡

多一份祝福

人生就多一份希望

生命的清泉就会畅流

友情亲情爱情就会长存

16-03-2010 恒

历久弥新

持之以恒

坚持不懈

痛苦磨难中锤炼前进

有恒者专注深入

百折不挠铁棒成针

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

14-03-2010 道

事物如果发展到极点

就要发生变化

发生变化

就能使事物的发展得以通达

事物发展通达

才能保持长久

道可道,非常道。名可名,非常名。

15-03-2010 德

善者吾善之

不善者吾亦善之

信者吾信之

不信者吾亦信之

13-03-2010 诚

人与人之间要友善相处

不以理欺、不以势压

对方也会因此走进你的空间

快乐由此而来

友谊也会由此而成长

真诚是这世间一切的法宝

是世界和平的力量

惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。