前首相马哈迪可谓“退而不休”，不断对政治局势指指点点，日前又旧调重弹，把他在任时讲过几次的理论再搬出来，那就是：政府不可能让每个种族都感到满意，各族都有不满，证明政府对各族公平。
这是似是而非的理论，退一步来说也並非全然如此，我们目前所以会出现各族都感到不满意的现象，那是因为某部分人受骄宠惯了，他们不但要自己拥有各种各样权利，而且还要剥夺別人的权利，不许別人拥有应该有的基本权利。
换言之，这些人感到不满，並不是因为他们没有某种权利，而是不满意其他种族也拥有这种权利。这种所谓“不满”，是不合理的“不满”，马哈迪不能分辨什么“不满”是合理的，什么“不满”是不合理的，所以才会三番四次说政府不可能让每个种族都感到满意。
无理取闹
用一个最普通的例子来说，各族都有接受母语教育的权利，这既是社会契约，也有宪法规定。儘管这些受骄宠惯的人享有极充分的接受母语教育的机会，却极力反对其他种族也享有接受母语教育的机会。所以每当华人要求兴建华小时，他们就反对，表示很不满意，这种不满意就是不合理的，政府不应该接受这种“不满意”。
实际上，兴建一所华小，毫不影响这些人接受母语教育的权利与机会，但他们却反对，“不满意”华人也像他们那样拥有接受母语教育的权利。这种“不满意”，其实是无理取闹，是蓄意剥夺別人的基本权利，政府根本无需理会这种“不满”。
其他如奖贷学金、商业机会，惯受骄宠的人都想要独霸，別人分到极小部分他们都感到不满。但这种“不满”是不合理的呀，怎可据此就证明对各族公平？
文章来源：中国报 作者：罗汉洲 20110925
2011年9月25日星期日
25-09-11 英文尽佔全世界
记得我少年时代，在华校受教育，住的是纯华人村。我们同学之中有人对英文兴趣浓的，会被人批骂为崇洋，甚至受辱为假洋鬼子。那时，社会分作两个语文的世界，比较少数华人看上英文的前展性，子女就读英校。那是马来西亚独立前的激荡时代，多数华人子弟首选华校，不少仍然抱有唐山观念的华人，受时局影响，对英文不止排斥，甚至到了仇视的境地。
后来，新加坡的李光耀总理比较积极英文教育，好长的一段时日，他受批判。这种批判，由于英文教育的效果，要一两代人的时间来作証明，但是政治、文化、族情激起的语文信念，在一定的程度上，產生即时的激昂情绪，会受到不容异议。
今天，新加坡在国际生存空间所展示的实力而受世界敬重，最大的力量来自自英文与英语力。除开这个势力，又假设新加坡当年要不是及时掌握英文的这项软实力文化的优势，要不是借用著英文在国际间更方便的进行交流与吸收科技及文教资讯，再发展出自己的生存实力，新加坡再怎么成长，也到不了今天的境界。
新加坡只是个例子，英文成为普遍世界共认的软性文化力，已经不容否认。以语文来说，英文以外的语文，受政治、民族、信仰、语文学习难易度及应用方便程度的多方面因素影响，在可预知的未来，没有任何语文具备英文的强势条件。
英文，藉著英国向外开拓殖民地的威势向世界各地扩散，是一种向外拓展的软实力文化。当年，那么多人抵抗英文教育，指英文是侵略工具，除了是对自己语文的自信不足，英文也的確具备猛烈攻势。今天，没有一国不重视英文又极力推动英文教育，没有几个人会再仇视英文。对英文，世人由排斥转为追崇了。
中文也成为实力语文，不过，全球学中文的，海外华人除外，还不到百万人，反而在中国，急著要学好英文的人数在两亿以上。
文章来源：中国报 作者：游枝 20110925
后来，新加坡的李光耀总理比较积极英文教育，好长的一段时日，他受批判。这种批判，由于英文教育的效果，要一两代人的时间来作証明，但是政治、文化、族情激起的语文信念，在一定的程度上，產生即时的激昂情绪，会受到不容异议。
今天，新加坡在国际生存空间所展示的实力而受世界敬重，最大的力量来自自英文与英语力。除开这个势力，又假设新加坡当年要不是及时掌握英文的这项软实力文化的优势，要不是借用著英文在国际间更方便的进行交流与吸收科技及文教资讯，再发展出自己的生存实力，新加坡再怎么成长，也到不了今天的境界。
新加坡只是个例子，英文成为普遍世界共认的软性文化力，已经不容否认。以语文来说，英文以外的语文，受政治、民族、信仰、语文学习难易度及应用方便程度的多方面因素影响，在可预知的未来，没有任何语文具备英文的强势条件。
英文，藉著英国向外开拓殖民地的威势向世界各地扩散，是一种向外拓展的软实力文化。当年，那么多人抵抗英文教育，指英文是侵略工具，除了是对自己语文的自信不足，英文也的確具备猛烈攻势。今天，没有一国不重视英文又极力推动英文教育，没有几个人会再仇视英文。对英文，世人由排斥转为追崇了。
中文也成为实力语文，不过，全球学中文的，海外华人除外，还不到百万人，反而在中国，急著要学好英文的人数在两亿以上。
文章来源：中国报 作者：游枝 20110925
25-09-11 尋找意義
訪一企業名人，談及他從低層做起，攀上高峰之路。
他說，做事需有熱情，不能僅視為一份賺錢的工作。換言之，要在工作中找出意義。這是淺顯的道理，說出來無甚深奧，只是我們在重複的工作與生活節奏下，漸變麻木，失去熱情。
他說出自己的經歷，當年即使只是一名負責傳遞的小弟，他亦是充滿熱情地去服務。後來，他這股熱情與服務，受到贊揚與賞識，被賦予機會承擔更大的責任。
一言再驚醒夢中人。我們做媒體工作的，常年寫稿，洋洋灑灑揮就幾十萬字（從入行算起，約是此數），的確有時寫得連自己都“麻”了。我們的文字一再重複，觀點一再重述，就似識途的老馬，循著舊路達到目的地，只是沿途的風景已經失去吸引力，老馬熱情不再。
寫一篇新聞，一則文章，不只是資料與文字的堆砌以及處理，在通過冰冷的鍵盤輸入中文字的同時，我們也需注入一股“用心”。一個人用心與否，文字會知道，即使騙得了他人，亦騙不過自己。
其實，何止媒體這一行，其他領域亦然。工作佔去了生活中一大塊時間，如果工作缺乏熱情與意義，那就不但影響生活素質，還浪費了寶貴的光陰。
或許，尋找工作的意義與熱情，是成人的任務之一。那一天，我看著那位企業名人，他那炯炯有神的雙眼，說明他已找到了，而我希望你也能。
文章来源：光明日報‧文：張慶祿 20110923
他說，做事需有熱情，不能僅視為一份賺錢的工作。換言之，要在工作中找出意義。這是淺顯的道理，說出來無甚深奧，只是我們在重複的工作與生活節奏下，漸變麻木，失去熱情。
他說出自己的經歷，當年即使只是一名負責傳遞的小弟，他亦是充滿熱情地去服務。後來，他這股熱情與服務，受到贊揚與賞識，被賦予機會承擔更大的責任。
一言再驚醒夢中人。我們做媒體工作的，常年寫稿，洋洋灑灑揮就幾十萬字（從入行算起，約是此數），的確有時寫得連自己都“麻”了。我們的文字一再重複，觀點一再重述，就似識途的老馬，循著舊路達到目的地，只是沿途的風景已經失去吸引力，老馬熱情不再。
寫一篇新聞，一則文章，不只是資料與文字的堆砌以及處理，在通過冰冷的鍵盤輸入中文字的同時，我們也需注入一股“用心”。一個人用心與否，文字會知道，即使騙得了他人，亦騙不過自己。
其實，何止媒體這一行，其他領域亦然。工作佔去了生活中一大塊時間，如果工作缺乏熱情與意義，那就不但影響生活素質，還浪費了寶貴的光陰。
或許，尋找工作的意義與熱情，是成人的任務之一。那一天，我看著那位企業名人，他那炯炯有神的雙眼，說明他已找到了，而我希望你也能。
文章来源：光明日報‧文：張慶祿 20110923
25-09-11 華人的種族性
雖然說大馬是一個多元種族與文化的國家，各族同胞和諧共處，但是在生活點滴上，往往會反映出各別的“種族性”，更突顯華人的種族性。
在公路有一個明顯的例子，每當發生交通意外，總會看見馬來及印度同胞會主動停車去協助傷者，華裔同胞則希望儘快衝出車龍，或者疑心生暗鬼：“會不會是假車禍，引我下車來打劫？”
一位華人電器連瑣店老闆曾告訴我，三大種族顧客以巫裔最友善及爽快；印裔經常嫌東嫌西，如果店員反駁兩句或拒絕減價，他雖然會生氣地離開，但是對方下回還是會來光顧；華人生意最難做，一塊錢也要減，還要求贈品，若反駁他兩句，從此不再來光顧，甚至在外頭“唱衰”你的店。
試一試停車向路人問路，友族同胞若懂得路，一定會指路，甚至帶著你去到目的地，要是遇上華人呢？首先他們會上下打量你全身，以充滿懷疑的表情去思考你是否真的問路，然後問你去那個地方干嘛。
有時候，你還沒開口問，他毫不友善地搖頭晃手，正眼也不望你：“不懂！”
為甚麼他們有這種反應？因為父母在我們還小的時候，就教導我們去懷疑別人，“孩子，陌生人來問路，千萬別理他，那些是壞人來的。”或者“有陌生人和你講話，馬上逃跑，一定是拐帶集團。”
父母親也很愛製造恐懼感來嚇孩子，“你壞蛋，我叫‘馬打’（警察）來捉你。”，“你不聽話，我叫黑漆漆的阿捏捏（印度人）帶走你。”“防人之心不可無”、“無事獻殷勤，非奸即盜”是華人孩子成長最常聽見的，重點是叫你要懷疑及懂得害怕他人。
文章来源：光明日報‧文：洪國川 20110923
在公路有一個明顯的例子，每當發生交通意外，總會看見馬來及印度同胞會主動停車去協助傷者，華裔同胞則希望儘快衝出車龍，或者疑心生暗鬼：“會不會是假車禍，引我下車來打劫？”
一位華人電器連瑣店老闆曾告訴我，三大種族顧客以巫裔最友善及爽快；印裔經常嫌東嫌西，如果店員反駁兩句或拒絕減價，他雖然會生氣地離開，但是對方下回還是會來光顧；華人生意最難做，一塊錢也要減，還要求贈品，若反駁他兩句，從此不再來光顧，甚至在外頭“唱衰”你的店。
試一試停車向路人問路，友族同胞若懂得路，一定會指路，甚至帶著你去到目的地，要是遇上華人呢？首先他們會上下打量你全身，以充滿懷疑的表情去思考你是否真的問路，然後問你去那個地方干嘛。
有時候，你還沒開口問，他毫不友善地搖頭晃手，正眼也不望你：“不懂！”
為甚麼他們有這種反應？因為父母在我們還小的時候，就教導我們去懷疑別人，“孩子，陌生人來問路，千萬別理他，那些是壞人來的。”或者“有陌生人和你講話，馬上逃跑，一定是拐帶集團。”
父母親也很愛製造恐懼感來嚇孩子，“你壞蛋，我叫‘馬打’（警察）來捉你。”，“你不聽話，我叫黑漆漆的阿捏捏（印度人）帶走你。”“防人之心不可無”、“無事獻殷勤，非奸即盜”是華人孩子成長最常聽見的，重點是叫你要懷疑及懂得害怕他人。
文章来源：光明日報‧文：洪國川 20110923
25-09-11 馬共與回教刑事法
回教黨近來很麻煩，署理主席末沙布針對馬共發表意見引發爭議，課題如雪球般越滾越大，當事人遭到提控，國陣政府還是繼續消費，內政部在開齋節開放門戶，特地邀請及表揚當年在戒嚴期間服務的退休警員，就是一個很明顯的動作。
個人竟見不會改變歷史
在末沙布“馬共英雄論”開始發酵時，中肯的歷史學家在受訪時說，歷史記載都是事實，當然，它是由人記載，主觀性無可避免，就如陳平的《我方的歷史》，只視乎你在看著哪一方撰寫的歷史。以凈選盟709集會為例，它肯定是歷史書不可忽略的一部份，但每個人在當天的遭遇不同，就有了不一樣的記載。
因此，即使是歷史學家也說，每個人都可以針對歷史有意見，而這些都只是個人看法，不足以改變歷史。有人還作了一個奇妙的比喻：歷史就像榴槤，喜歡就說好吃，不喜歡就說很臭，這些都是個人喜好。馬共課題演變成今日的局面，只能說是政治在作怪，因為發表言論者是回教黨的末沙布。
穆斯林須認同斷肢法
一波未平、一波又起。回教黨精神領袖聶阿茲重提建議已久的回教刑事法，這次在公正黨領袖安華表態支持的情況下再掀波。對於回教刑事法，許多穆斯林欲言又止，必須要認同，因為它是可蘭經指定的法律。另一邊廂，許多非穆斯林因為不瞭解而感到害怕，以為要執行那些斷肢法很簡單容易。
事實上，要依據回教刑事法定罪不容易，執法的程序也很困難，不能隨便。當然，在基本人權抬頭的這個時代，要執行古老的刑法，社會壓力又是另一重關。最近在伊朗有一宗案例，一名男子因為求婚不遂後向女子潑漒水，不但使女子毀容，還致盲她一隻眼睛。被告在6年後被定罪需“以眼還眼”，執法定在今年5月中進行，由醫生注射漒水進眼睛致盲。不過，刑罰在國際人權組織施壓下最後一分鐘喊停。女原告最後也以她的權利原諒被告，讓原告逃過盲眼的懲罰。
無論如何，現在我國面對的都不是種族、宗教或歷史問題，而是政治。無事化小、小事化大，是政治人物喜歡玩的遊戲。具爭議性的課題都是很好的棋子，惟一個不小心，就會變成致命傷。
作為人民的，有誰真的在乎過去的歷史，又有誰會相信有一天我國街頭會出現很多殘障人士，經濟衰退、物價上漲、生活壓力才是我們的切身問題。雖然這些課題會繼續出現直至來屆大選，我們還是希望這些領袖腳踏實地，以漂亮的成績單來說服選民。
文章来源：光明日報‧文：李翠媚 20110925
個人竟見不會改變歷史
在末沙布“馬共英雄論”開始發酵時，中肯的歷史學家在受訪時說，歷史記載都是事實，當然，它是由人記載，主觀性無可避免，就如陳平的《我方的歷史》，只視乎你在看著哪一方撰寫的歷史。以凈選盟709集會為例，它肯定是歷史書不可忽略的一部份，但每個人在當天的遭遇不同，就有了不一樣的記載。
因此，即使是歷史學家也說，每個人都可以針對歷史有意見，而這些都只是個人看法，不足以改變歷史。有人還作了一個奇妙的比喻：歷史就像榴槤，喜歡就說好吃，不喜歡就說很臭，這些都是個人喜好。馬共課題演變成今日的局面，只能說是政治在作怪，因為發表言論者是回教黨的末沙布。
穆斯林須認同斷肢法
一波未平、一波又起。回教黨精神領袖聶阿茲重提建議已久的回教刑事法，這次在公正黨領袖安華表態支持的情況下再掀波。對於回教刑事法，許多穆斯林欲言又止，必須要認同，因為它是可蘭經指定的法律。另一邊廂，許多非穆斯林因為不瞭解而感到害怕，以為要執行那些斷肢法很簡單容易。
事實上，要依據回教刑事法定罪不容易，執法的程序也很困難，不能隨便。當然，在基本人權抬頭的這個時代，要執行古老的刑法，社會壓力又是另一重關。最近在伊朗有一宗案例，一名男子因為求婚不遂後向女子潑漒水，不但使女子毀容，還致盲她一隻眼睛。被告在6年後被定罪需“以眼還眼”，執法定在今年5月中進行，由醫生注射漒水進眼睛致盲。不過，刑罰在國際人權組織施壓下最後一分鐘喊停。女原告最後也以她的權利原諒被告，讓原告逃過盲眼的懲罰。
無論如何，現在我國面對的都不是種族、宗教或歷史問題，而是政治。無事化小、小事化大，是政治人物喜歡玩的遊戲。具爭議性的課題都是很好的棋子，惟一個不小心，就會變成致命傷。
作為人民的，有誰真的在乎過去的歷史，又有誰會相信有一天我國街頭會出現很多殘障人士，經濟衰退、物價上漲、生活壓力才是我們的切身問題。雖然這些課題會繼續出現直至來屆大選，我們還是希望這些領袖腳踏實地，以漂亮的成績單來說服選民。
文章来源：光明日報‧文：李翠媚 20110925
25-09-11 又玩弄我們的情緒
回教刑事法的幽靈又被有心人老馬喚醒，其他有關沒關的有心人士你一句我一句的插嘴和頂嘴，熱鬧之餘也在舊題重出：吉蘭丹若真實施回教刑事法，對非穆斯林會有甚麼影響？
民聯影子首相安華說非穆斯林原本的權益不會改變，這等於是他表明瞭態度，他沒有反對回教刑事法，而華社已經對他越來有好感的聶阿茲長老，從來都沒有放棄過要在吉蘭丹建回教州，這裡也傳達另一個訊息，有朝一日回教黨執政，必把大馬建成回教國。
如果大馬真的變成回教國，非穆斯林真的可以馬照跑，舞照跳？誰來寫包單？不可挑戰，不允冒犯的憲法下保障的一切，都有聰明的方法以土著特權之名歸類，然後在新經濟政策巧名配合之下被一些朋黨大肆掠奪國家財富，還會有甚麼“不可挑戰”之法？
雖然首相納吉已經出面降溫，強調以目前的現實情況而言，巫統不會實施回教刑事法，他說大馬現行的法律，已是根據伊斯蘭原則實行，因此並不需要實施回教刑事法。
這種只強調但沒保證的說法，怎麼還是讓非穆斯林的心裡一點都不踏實呢？
老馬舊事重提，當年是他拒讓丹州變質，此番挑起課題騷亂大眾，是時機已到，人和鬼他都做了，講好聽是讓回教黨原形畢露，讚之好招是一下子打醒非回教刑事法，也是打中民聯七吋要害，非穆斯林不要以為此事已了，這只是民聯三黨之間的互相諒解，在執政之夢未圓時，不要提出來挑逗非穆斯林最敏感的神經線而已。
可見事情很清楚，無論是州立回教刑事法或回教國宏願，在大馬凡挑起便好像變成一個很緊張的課題，是因為大馬依然停留在此課題仍可發酵的時代，縱然許多中東國家的人民都在不可抵擋的文明和民主進程空氣下大唱茉莉花開。
甚麼時代了，全世界國家都在向先進國目標邁進，怎麼還有人在高聳建築物下，四週輕快鐵穿梭，地下商場之上的堅硬混凝土地面，實行古老和殘酷斷肢、亂石擲死甚至是砍頭的回教刑事法呢？你要手拿iphone和袋裝ipad，受到文明教育的新一代穆斯林刑法執行者如何拿起石頭和利刀，向同文同種的兄弟姐妹出手呢？難道到時再從比我們更落後的回教國引進劊子手？
我深信各政黨的領導都是明白的，而他們只不過是當作政治課題來耍政手段，像老馬這種政治老手，最明白非穆斯林的要害在哪，他最愛玩弄的也是非穆斯林的感受，就是不讓你的靈魂安寧。
至於馬華和民政的強烈表現，或退出或絕交，也是該有的政治表態，合情合理。
文章来源：光明日報 文：鄭欽亮 20110925
民聯影子首相安華說非穆斯林原本的權益不會改變，這等於是他表明瞭態度，他沒有反對回教刑事法，而華社已經對他越來有好感的聶阿茲長老，從來都沒有放棄過要在吉蘭丹建回教州，這裡也傳達另一個訊息，有朝一日回教黨執政，必把大馬建成回教國。
如果大馬真的變成回教國，非穆斯林真的可以馬照跑，舞照跳？誰來寫包單？不可挑戰，不允冒犯的憲法下保障的一切，都有聰明的方法以土著特權之名歸類，然後在新經濟政策巧名配合之下被一些朋黨大肆掠奪國家財富，還會有甚麼“不可挑戰”之法？
雖然首相納吉已經出面降溫，強調以目前的現實情況而言，巫統不會實施回教刑事法，他說大馬現行的法律，已是根據伊斯蘭原則實行，因此並不需要實施回教刑事法。
這種只強調但沒保證的說法，怎麼還是讓非穆斯林的心裡一點都不踏實呢？
老馬舊事重提，當年是他拒讓丹州變質，此番挑起課題騷亂大眾，是時機已到，人和鬼他都做了，講好聽是讓回教黨原形畢露，讚之好招是一下子打醒非回教刑事法，也是打中民聯七吋要害，非穆斯林不要以為此事已了，這只是民聯三黨之間的互相諒解，在執政之夢未圓時，不要提出來挑逗非穆斯林最敏感的神經線而已。
可見事情很清楚，無論是州立回教刑事法或回教國宏願，在大馬凡挑起便好像變成一個很緊張的課題，是因為大馬依然停留在此課題仍可發酵的時代，縱然許多中東國家的人民都在不可抵擋的文明和民主進程空氣下大唱茉莉花開。
甚麼時代了，全世界國家都在向先進國目標邁進，怎麼還有人在高聳建築物下，四週輕快鐵穿梭，地下商場之上的堅硬混凝土地面，實行古老和殘酷斷肢、亂石擲死甚至是砍頭的回教刑事法呢？你要手拿iphone和袋裝ipad，受到文明教育的新一代穆斯林刑法執行者如何拿起石頭和利刀，向同文同種的兄弟姐妹出手呢？難道到時再從比我們更落後的回教國引進劊子手？
我深信各政黨的領導都是明白的，而他們只不過是當作政治課題來耍政手段，像老馬這種政治老手，最明白非穆斯林的要害在哪，他最愛玩弄的也是非穆斯林的感受，就是不讓你的靈魂安寧。
至於馬華和民政的強烈表現，或退出或絕交，也是該有的政治表態，合情合理。
文章来源：光明日報 文：鄭欽亮 20110925
25-09-11 马来亚殖民化的评议
这真是一个奇怪的大发现和新的论调，根据苏丹伊德里斯大学人文系的再纳克林教授说法，马来亚不曾被殖民，因为按照海峡殖民地总督克拉克爵士与霹雳的拉惹阿都拉于1874年签署的“邦咯条约”，仅是将霹雳视为“保护邦”（Protectorate）。
因此只能说新加坡、槟城与马六甲是英国的殖民地，而马来半岛内陆的各州属则不是英国的殖民地。
这样的逻辑能够站得住脚吗？让我们从一个历史事实来回应这个说法，以便驳斥这样的调论是不符史实，而在思想上是鸵鸟政策。
不符史实的鸵鸟思维
整个公认的历史是这样走过来的：
（一）公元1403年，来自巨港（苏门答腊）的一位马来王子拜里米苏拉建立了马六甲王国，地跨部分马来半岛及苏门答腊。后来国王改信回教，亦改称伊斯干达沙。马六甲回教王国由兹确立。
从那时开始，马六甲王朝经历了五位国王，直到苏丹玛末沙时代，葡萄牙终在于1511年占领马六甲。
这就是说，马六甲王朝生存了108年后宣告灭亡，首次被西方国家殖民化。
郑和七下西洋的故事（1405年-1433年）就是发生在马六甲王朝兴旺的年代。
公元1641年，荷兰在印尼立定脚根后（1619年占有雅加达）攻陷了马六甲，驱走葡萄牙而成为第二个占领马六甲的西方列强，也结束了葡萄牙在马六甲的130年的统治。
邦咯条约殖民半岛开端
荷兰人之所以对马六甲有兴趣，完全是因为它位于马六甲海峡的一个海港，有利军舰之通行。同时，荷兰也需要马六甲及马六甲海峡的控制权，以稳住它在印尼的殖民地统治。
随着荷兰在海上崛起后，英国也在18世纪加入马六甲海峡的角力战。先是于1786年占领槟榔屿；再于1819年占领新加坡。
这一南一北地占有位于马六甲海峡的岛屿，显露了英国人的战略比荷兰、葡萄牙及西班牙更有远见。
果然在1824年的时候，英国巧妙的让荷兰退出马六甲，而换取英国放弃在明古连港的军事地位。这是各取所需的交换。一个需要对印尼的整局控制；另一个则需要完全控制马六甲海峡，因为它把眼光瞄向中国的市场与领土。
就这样，荷兰结束了它在马六甲的183年的统治。英国也就真正地成为海峡殖民地的主人。1826年将槟城、新加坡与马六甲串成一道而拥有对马六甲海峡的控制权。
英国人虽然热衷于开拓更大的疆土，但是不忘对马来半岛的殖民化。
1874年，海峡殖民地政府与霹雳苏丹达成《邦咯条约》，启开了英国对半岛干政之开端。
在条文中，除了承认拉惹阿都拉为霹雳苏丹外，更规定除了有关宗教以及马来习俗外，其余一切政务，苏丹必须先征询参政司的同意。
掌握外交国防内政大权
这意味着英国从霹雳打开一个缺口，为日后对联邦内陆多个州的统治铺路。
在这方面，我们注意到，马来联邦（Federated Malay States）（即指霹雳、雪兰莪、森美兰及彭亨）步霹雳之后尘而相继成为英国的保护邦，并设有参政司全面参政。
在1896年，这四个州组成的马来联邦，又通称为“四州府”，在实质上已是英国的殖民地，并将吉隆坡列为首都。
同样的，马来半岛内的另外五个州，也相继成为英国的俎上肉。其原由是这样的：在1909年英国促成暹罗签订《曼谷条约》，成功地将吉打、玻璃市、吉兰丹及登嘉楼从暹罗的手中取过来，而英国成为新的统治者。这之中还有一个州尚未纳入其中，那就是柔佛。
后者在1914年第一次世界大战爆发后，同意英国委任一名官员担任顾问官。这样一来，这五个州也组成“马来属邦”（Unfederated Malay States）。
不论是参政司（Resident）或是顾问官（Advisor），他们实际上代表英国行使海外的行政权。
虽然各州保留苏丹，获得的权力是有限的。举凡外交、国防与内政大权都操在英国人手里，而经济大权也由英国掌控。
这半岛的九个州（马来联邦及马来属邦）连同新加坡、槟城及马六甲在早期组成了马来亚。在第二次世界大战后，更被明确其定位。
事实上，当日本军国主义者于1941年杪占领槟城之后，整个马来亚便沦为日本的殖民地。因此说马来亚内陆不曾被外国统治与鱼肉是不确实的。
未被殖民何须争取独立？
当1945年日本投降英军重临后，它就更进一步地显示马来亚是英国不折不扣的殖民地；尤其是英军事政府为克制马共而在1948年宣布马来亚进入紧急状态后，整个马来亚联合邦已是英国的“囊中物”。
因而在朝向争取独立的过程中，马来亚人民是需要向英军事政府争取与斗争的。如果马来亚不是殖民地，我国人民及自治邦政府无需劳师动众跑到英伦谈判独立。因此说马来亚在1874年后，已逐渐沦为英国殖民地是不争的事实。
至于东马的沙巴及砂拉越，更是百分百的英国殖民地。也因为这样，东马的独立是通过加入马来西亚而取得的。而导演“马来西亚”这出戏的主角正是英国人，而不是本地人或东马人。
既然已摆明我们是英国的殖民地，则保护不保护已不重要，重要的是：我们是向英国争取独立的。若不是被殖民化又为什么要争取独立呢？
文章来源：南洋商报 作者：谢诗坚 20110925
因此只能说新加坡、槟城与马六甲是英国的殖民地，而马来半岛内陆的各州属则不是英国的殖民地。
这样的逻辑能够站得住脚吗？让我们从一个历史事实来回应这个说法，以便驳斥这样的调论是不符史实，而在思想上是鸵鸟政策。
不符史实的鸵鸟思维
整个公认的历史是这样走过来的：
（一）公元1403年，来自巨港（苏门答腊）的一位马来王子拜里米苏拉建立了马六甲王国，地跨部分马来半岛及苏门答腊。后来国王改信回教，亦改称伊斯干达沙。马六甲回教王国由兹确立。
从那时开始，马六甲王朝经历了五位国王，直到苏丹玛末沙时代，葡萄牙终在于1511年占领马六甲。
这就是说，马六甲王朝生存了108年后宣告灭亡，首次被西方国家殖民化。
郑和七下西洋的故事（1405年-1433年）就是发生在马六甲王朝兴旺的年代。
公元1641年，荷兰在印尼立定脚根后（1619年占有雅加达）攻陷了马六甲，驱走葡萄牙而成为第二个占领马六甲的西方列强，也结束了葡萄牙在马六甲的130年的统治。
邦咯条约殖民半岛开端
荷兰人之所以对马六甲有兴趣，完全是因为它位于马六甲海峡的一个海港，有利军舰之通行。同时，荷兰也需要马六甲及马六甲海峡的控制权，以稳住它在印尼的殖民地统治。
随着荷兰在海上崛起后，英国也在18世纪加入马六甲海峡的角力战。先是于1786年占领槟榔屿；再于1819年占领新加坡。
这一南一北地占有位于马六甲海峡的岛屿，显露了英国人的战略比荷兰、葡萄牙及西班牙更有远见。
果然在1824年的时候，英国巧妙的让荷兰退出马六甲，而换取英国放弃在明古连港的军事地位。这是各取所需的交换。一个需要对印尼的整局控制；另一个则需要完全控制马六甲海峡，因为它把眼光瞄向中国的市场与领土。
就这样，荷兰结束了它在马六甲的183年的统治。英国也就真正地成为海峡殖民地的主人。1826年将槟城、新加坡与马六甲串成一道而拥有对马六甲海峡的控制权。
英国人虽然热衷于开拓更大的疆土，但是不忘对马来半岛的殖民化。
1874年，海峡殖民地政府与霹雳苏丹达成《邦咯条约》，启开了英国对半岛干政之开端。
在条文中，除了承认拉惹阿都拉为霹雳苏丹外，更规定除了有关宗教以及马来习俗外，其余一切政务，苏丹必须先征询参政司的同意。
掌握外交国防内政大权
这意味着英国从霹雳打开一个缺口，为日后对联邦内陆多个州的统治铺路。
在这方面，我们注意到，马来联邦（Federated Malay States）（即指霹雳、雪兰莪、森美兰及彭亨）步霹雳之后尘而相继成为英国的保护邦，并设有参政司全面参政。
在1896年，这四个州组成的马来联邦，又通称为“四州府”，在实质上已是英国的殖民地，并将吉隆坡列为首都。
同样的，马来半岛内的另外五个州，也相继成为英国的俎上肉。其原由是这样的：在1909年英国促成暹罗签订《曼谷条约》，成功地将吉打、玻璃市、吉兰丹及登嘉楼从暹罗的手中取过来，而英国成为新的统治者。这之中还有一个州尚未纳入其中，那就是柔佛。
后者在1914年第一次世界大战爆发后，同意英国委任一名官员担任顾问官。这样一来，这五个州也组成“马来属邦”（Unfederated Malay States）。
不论是参政司（Resident）或是顾问官（Advisor），他们实际上代表英国行使海外的行政权。
虽然各州保留苏丹，获得的权力是有限的。举凡外交、国防与内政大权都操在英国人手里，而经济大权也由英国掌控。
这半岛的九个州（马来联邦及马来属邦）连同新加坡、槟城及马六甲在早期组成了马来亚。在第二次世界大战后，更被明确其定位。
事实上，当日本军国主义者于1941年杪占领槟城之后，整个马来亚便沦为日本的殖民地。因此说马来亚内陆不曾被外国统治与鱼肉是不确实的。
未被殖民何须争取独立？
当1945年日本投降英军重临后，它就更进一步地显示马来亚是英国不折不扣的殖民地；尤其是英军事政府为克制马共而在1948年宣布马来亚进入紧急状态后，整个马来亚联合邦已是英国的“囊中物”。
因而在朝向争取独立的过程中，马来亚人民是需要向英军事政府争取与斗争的。如果马来亚不是殖民地，我国人民及自治邦政府无需劳师动众跑到英伦谈判独立。因此说马来亚在1874年后，已逐渐沦为英国殖民地是不争的事实。
至于东马的沙巴及砂拉越，更是百分百的英国殖民地。也因为这样，东马的独立是通过加入马来西亚而取得的。而导演“马来西亚”这出戏的主角正是英国人，而不是本地人或东马人。
既然已摆明我们是英国的殖民地，则保护不保护已不重要，重要的是：我们是向英国争取独立的。若不是被殖民化又为什么要争取独立呢？
文章来源：南洋商报 作者：谢诗坚 20110925
25-09-11 國州議員服務不佳需離職？
馬華總會長蔡細歷又有重大宣佈，他說馬華來屆大選的中選者若一年後被選民投訴服務表現不及格，就必須引咎辭職，以示對人民負責。老蔡的這番話看似展示馬華改革的誠意，但再深一層思考，還是脫離不了政治宣傳的味道。首先，如果國州議員專注看溝渠、修馬路、在報上呼籲失蹤少女回家、參加廟會、到中秋晚會演講、在中元節款待好兄弟等等製造曝光率的活動，那麼是否又會疏於最重要的立法、修法的工作呢?
馬華國州議員著重民生課題的演出始於林良實當上總會長之後。那時在前首相馬哈迪強勢作風下，逃離政治是林良實團隊的生存之道。為了讓人民感覺馬華的國州議員有做事，廣設服務中心是貼近民間的必要法門。而這一招其實是向前行動黨武吉免登國會議員李霖泰偷師。李霖泰勤於為小市民請命而聲名遠播。陳國偉也深得李霖泰的真傳，憑著服務路線才在1986年大選脫穎而出(還記得當時他的競選口號是「投我一票等於投李霖泰一票」)。林良實的民生服務路線在草根社會果然奏效，導致人力、財力的不足的行動黨自1990年後在大部份華人選區節節敗退。直至308後才因反風狂吹才一洗頹勢。
其實，國州議員之外，地方政府還有縣市議員，土地局則有村長、新村發展協調官等前線官職。這些七品、九品官才是民生服務的救火隊。不必勞駕國州議員爭搶看水溝的表演工作。再者，村長與縣市議員的任期可改為一年一任，表現不佳也可快速換人。但國州議員除非自己辭職，黨無權勤令他們辭職(行動黨過去曾履行國州議員先簽下未註明日期的辭職信，在對方退黨後即填上日期交給議長，但結果鬧上法庭仍然宣判辭職信無效)。顯然老蔡說馬華國州議員服務不佳即需辭職，那可是自欺欺人的說法。回想當初光牒事件爆發，蔡總辭去所有職位，唯獨只留下拉美士國會議員一職。是否道德有缺陷也因納入考核？
倘若，來屆大選後，有其他政黨的國州議員要跳槽加入馬華，蔡總是否又會基於政治道德問題，要求對方先辭去議員資格才入黨?想必大家都期待蔡細歷有一天會做出如此的宣佈。
文章来源：东方日报 作者：鄭名烈 20110926
馬華國州議員著重民生課題的演出始於林良實當上總會長之後。那時在前首相馬哈迪強勢作風下，逃離政治是林良實團隊的生存之道。為了讓人民感覺馬華的國州議員有做事，廣設服務中心是貼近民間的必要法門。而這一招其實是向前行動黨武吉免登國會議員李霖泰偷師。李霖泰勤於為小市民請命而聲名遠播。陳國偉也深得李霖泰的真傳，憑著服務路線才在1986年大選脫穎而出(還記得當時他的競選口號是「投我一票等於投李霖泰一票」)。林良實的民生服務路線在草根社會果然奏效，導致人力、財力的不足的行動黨自1990年後在大部份華人選區節節敗退。直至308後才因反風狂吹才一洗頹勢。
其實，國州議員之外，地方政府還有縣市議員，土地局則有村長、新村發展協調官等前線官職。這些七品、九品官才是民生服務的救火隊。不必勞駕國州議員爭搶看水溝的表演工作。再者，村長與縣市議員的任期可改為一年一任，表現不佳也可快速換人。但國州議員除非自己辭職，黨無權勤令他們辭職(行動黨過去曾履行國州議員先簽下未註明日期的辭職信，在對方退黨後即填上日期交給議長，但結果鬧上法庭仍然宣判辭職信無效)。顯然老蔡說馬華國州議員服務不佳即需辭職，那可是自欺欺人的說法。回想當初光牒事件爆發，蔡總辭去所有職位，唯獨只留下拉美士國會議員一職。是否道德有缺陷也因納入考核？
倘若，來屆大選後，有其他政黨的國州議員要跳槽加入馬華，蔡總是否又會基於政治道德問題，要求對方先辭去議員資格才入黨?想必大家都期待蔡細歷有一天會做出如此的宣佈。
文章来源：东方日报 作者：鄭名烈 20110926
25-09-11 不是回教刑事法，而是政治
9年前的2002年7月，回教黨掌權的登嘉樓以28票贊成，3票不表態和1票缺席，三讀通過具爭議性的回教刑事法案。當時的州議會由28名回教黨議員和4名巫統議員組成，不表態和缺席者皆是巫統議員。
同樣的，18年前（1993年），回教黨執政的吉蘭丹州議會，也通過回教法，但迄今並未執行。
回教黨推動回教法，就如巫統捍衛馬來人利益、馬華維護華族權益、國大黨照顧印裔福利的道理一樣，主要在於彰顯政黨在的宗教事務/本身族群的正統性。
回教法或回教刑事法只實施在回教徒身上，非回教徒不受這套法律約束。在多元國情下，宗教，特別是回教已是成為政治的一部分。
回教法能否具體落實，建立在兩個關鍵基礎上，即立法和執法。回教黨執政的丹登兩州成功立法（門檻不高），不過進入執法階段前，卻出現很大的「違憲」爭議。
當年巫統指責登州回教刑事法違憲，因為聯邦憲法闡明刑事案件是中央政府權限範圍，只有國會才能通過刑事法，州議會沒有這種權力。
回教黨則反駁，聯邦憲法也列明回教事務屬州政府權限範圍，州議會有權針對回教事務立法。聯邦憲法第9目錄闡明，處理刑事和公共秩序有關的食物是中央政府的權限；回教事務屬於州政府權限。
問題來了，回教刑事法應該被視為「回教法」或「刑事法」？許多法律界人士認為，聯邦憲法沒有絕對明確描述這點。
根據回教教義，刑事法（Hudud）是回教法的組成部分。雖然憲法以不同目錄，分來中央和州政府的權限管轄範圍，但沒有特別針對回教刑事法作出明確和絕對歸類，留下爭議的灰色空間。
接著是執法環節。登州的情況是，就算成功立法（雖有爭議），執法期間卻面對困難。當年的登州總警長指示各警區主任不配合及不協助州政府推動回教刑事法，因為涉及罪案和保安事務乃中央權限。
儘管州議會通過法案，蘇丹也御准和簽署，但是法令是否牴觸聯邦憲法及有效與否，則交由法庭詮釋和裁決。這是三權分立的概念，當時的州總警長不應自作聰明，擅自決定。
日前聶阿茲重提實行回教刑事法，的確讓很多人費解。尤其是回教黨剛於9月10日向全國各州幹部講解福利國概念，並發佈首次曝光的《福利國文件》。
回教黨主席哈迪阿旺在說，該黨接受大馬多元社會的事實，目前是推動福利國的黃金時候。
既然如此，為何還要聶老還要自掘陷阱，發表不討好的言論？難道他老糊塗，懵懂了？
行動黨大選備戰委員會文宣組組長丘光耀指出，聶老是回教黨的最高精神領袖，他的某些言論是為了捍衛回教黨的「黨魂」，即「最高綱領」，或稱黨鬥爭的「終極目的」而講的。
「這是為了激勵其黨員、幹部、核心支持者所發表的觀點，就如瑞典的社會民主黨也會將馬克思學說的某些理想（人得以高度解放的社會狀態）當做是該黨奮鬥的目標之一，而黨的理論家和高級領袖都會經常弘揚之。」
「但是選舉到來時，沒有人會祭出『最高綱領』作為競選宣言，更遑論要其他友黨為其背書。」
「遺憾的是，聶老的談話一旦被主流媒體放大，加上國陣蓄意的推波助瀾，回教刑事法似乎就成為當前大馬各族選民非要表態和取捨的唯一投票標準。」
經歷1990、1995、1999、2004和2008年5屆大選，月亮走過低潮和挫折，清楚明白回教與政治，回教與選民的關係，也巧妙的遊走隙縫中。
政治生存是硬道理，回教黨須評估得失，衡量利害關係。該黨不可能單獨執政，它放眼參選60席，就算全勝也只佔222席的27%。
回教法的爭議是偽議題，無法帶來有生產力的政治果實。相反地，轉移社會對重大課題，如選舉改革、廢除過時法律和擴大民主空間的關注。
過去20年，回教除了是信仰之外，更是一種兩刃政治工具，可以拉票，也能倒票。朝野經常以宗教課題，換取支持率。
我們必須撐開更大的民主天地，健全的民主政治懂得尊重和包容社會的多元性，接納各族、宗教和文化的差異。認清議題，理性問政，不受其他枝節影響，才能邁向有利競爭的兩線制。
文章来源：东方日报 作者：藍志鋒 20110926
同樣的，18年前（1993年），回教黨執政的吉蘭丹州議會，也通過回教法，但迄今並未執行。
回教黨推動回教法，就如巫統捍衛馬來人利益、馬華維護華族權益、國大黨照顧印裔福利的道理一樣，主要在於彰顯政黨在的宗教事務/本身族群的正統性。
回教法或回教刑事法只實施在回教徒身上，非回教徒不受這套法律約束。在多元國情下，宗教，特別是回教已是成為政治的一部分。
回教法能否具體落實，建立在兩個關鍵基礎上，即立法和執法。回教黨執政的丹登兩州成功立法（門檻不高），不過進入執法階段前，卻出現很大的「違憲」爭議。
當年巫統指責登州回教刑事法違憲，因為聯邦憲法闡明刑事案件是中央政府權限範圍，只有國會才能通過刑事法，州議會沒有這種權力。
回教黨則反駁，聯邦憲法也列明回教事務屬州政府權限範圍，州議會有權針對回教事務立法。聯邦憲法第9目錄闡明，處理刑事和公共秩序有關的食物是中央政府的權限；回教事務屬於州政府權限。
問題來了，回教刑事法應該被視為「回教法」或「刑事法」？許多法律界人士認為，聯邦憲法沒有絕對明確描述這點。
根據回教教義，刑事法（Hudud）是回教法的組成部分。雖然憲法以不同目錄，分來中央和州政府的權限管轄範圍，但沒有特別針對回教刑事法作出明確和絕對歸類，留下爭議的灰色空間。
接著是執法環節。登州的情況是，就算成功立法（雖有爭議），執法期間卻面對困難。當年的登州總警長指示各警區主任不配合及不協助州政府推動回教刑事法，因為涉及罪案和保安事務乃中央權限。
儘管州議會通過法案，蘇丹也御准和簽署，但是法令是否牴觸聯邦憲法及有效與否，則交由法庭詮釋和裁決。這是三權分立的概念，當時的州總警長不應自作聰明，擅自決定。
日前聶阿茲重提實行回教刑事法，的確讓很多人費解。尤其是回教黨剛於9月10日向全國各州幹部講解福利國概念，並發佈首次曝光的《福利國文件》。
回教黨主席哈迪阿旺在說，該黨接受大馬多元社會的事實，目前是推動福利國的黃金時候。
既然如此，為何還要聶老還要自掘陷阱，發表不討好的言論？難道他老糊塗，懵懂了？
行動黨大選備戰委員會文宣組組長丘光耀指出，聶老是回教黨的最高精神領袖，他的某些言論是為了捍衛回教黨的「黨魂」，即「最高綱領」，或稱黨鬥爭的「終極目的」而講的。
「這是為了激勵其黨員、幹部、核心支持者所發表的觀點，就如瑞典的社會民主黨也會將馬克思學說的某些理想（人得以高度解放的社會狀態）當做是該黨奮鬥的目標之一，而黨的理論家和高級領袖都會經常弘揚之。」
「但是選舉到來時，沒有人會祭出『最高綱領』作為競選宣言，更遑論要其他友黨為其背書。」
「遺憾的是，聶老的談話一旦被主流媒體放大，加上國陣蓄意的推波助瀾，回教刑事法似乎就成為當前大馬各族選民非要表態和取捨的唯一投票標準。」
經歷1990、1995、1999、2004和2008年5屆大選，月亮走過低潮和挫折，清楚明白回教與政治，回教與選民的關係，也巧妙的遊走隙縫中。
政治生存是硬道理，回教黨須評估得失，衡量利害關係。該黨不可能單獨執政，它放眼參選60席，就算全勝也只佔222席的27%。
回教法的爭議是偽議題，無法帶來有生產力的政治果實。相反地，轉移社會對重大課題，如選舉改革、廢除過時法律和擴大民主空間的關注。
過去20年，回教除了是信仰之外，更是一種兩刃政治工具，可以拉票，也能倒票。朝野經常以宗教課題，換取支持率。
我們必須撐開更大的民主天地，健全的民主政治懂得尊重和包容社會的多元性，接納各族、宗教和文化的差異。認清議題，理性問政，不受其他枝節影響，才能邁向有利競爭的兩線制。
文章来源：东方日报 作者：藍志鋒 20110926
25-09-11 馬來語文運動史話
語文向來是我國最具爭議性的課題之一，之所以如此，在於馬來語文民族主義者堅持，馬來語應成為我國「唯一」（tunggal）的國語與官方用語。若非對這個「唯一」的堅持，許多無謂的爭議與事件，其實是可避免的。如1969年的選舉結果，便也與語文爭執有關。
馬來語文民族主義者，何以要堅持馬來語的唯一性與絕對性？儘管聯邦憲法第152條已規定馬來語為國語與官方用語，可是語文出版局（Dewan Bahasa dan Pustaka，DBP）依然把每年2月15日定為「語文鬥士日」（Hari Pejuang Bahasa），以表明最終目標尚未完成。
實則，1967年國語政策在國會通過時，許多語文鬥士便大搞示威，甚至從語文出版局出發，遊行到首相東姑阿都拉曼的官邸！1995年教育法令案在國會提呈時，也遭到四六精神黨的質疑，質問何以教育部長擁有豁免權（pengecualian），可豁免其他源流的學校推展國語教學？2009年，語文鬥士們也組織起來，大力反對英語教數理（PPSMI）等政策。
少壯派推廣民族覺醒
其實，做為一個相對開放的多元語群國，要把馬來語唯一化、絕對化，是有其難處的；如聯邦憲法第161條便寫道，沙巴、砂拉越兩州可延用英語為官方用語，且可在國會及聯邦政府活動中使用英語，這無疑也為英語留下一條生路。
無疑，馬來語本是種開放、優美的語言，這也是何以它能成為馬來群島的通用語的主因。只是在封建王權時期，由於教育不普及，馬來語與馬來民族的發展也長期受制約。比方說，著名的馬來學者阿都拉文西（Abdullah Munsyi，1796～1854）便在其著作中，對馬來語文與社會的落後深覺擔心。
在20世紀初期，回教改革主義者「少壯派」（Kaum Muda），也深感得趕緊喚醒沉睡的馬來人與回教社群，以免被時代淘汰。本身是阿印（阿拉伯－印度）混血兒的阿都拉，與相當部份為外籍回教徒的少壯派，也不約而同地認為馬來／回教社會的傳統精英，包括王室、貴族與傳統派宗教師，得對馬來／回教社會的落後，負起相當的責任。
在這樣的背景下，我們可以想像，具有救亡圖存意識的進步人士，會有急迫感去發展馬來語文與教育，並推動現代化。歷史地看，從20世紀初期到二戰前，馬來社會確也湧現了許多的相關社團與刊物。如從1876至1941年，馬來亞便前撲後繼地出現了147種報章與雜誌。
大體上而言，這些出版物與組織相對集中於海峽殖民地（三州府，即新加坡、馬六甲、檳城），尤其是新加坡與檳城。其中，思想先進與富有改革意識者，如少壯派回教改革主義者，並不易在半島大事活動，因為傳統的政治精英、王公貴族與宗教師並不歡迎他們。儘管如此，他們對馬來社會的覺醒，民族主義的崛起，與回教改革主義的傳播，依然起了相當的作用；而馬來語文的現代化，則是這個醒覺運動中的重要一環。
從歷史來看，早在1888年，柔佛新山便出現了一個「語文教與學聯盟」（Pakatan Belajar-Mengajar Pengetahuan Bahasa），以進行馬來語的規範化，語法精緻化，與創造新語新詞的活動。這個組織也創造了「setiausaha」（秘書）、「pejabat」（辦公室）、「jadual waktu」（時間表）等用語。今天馬來語以柔佛─廖內（Johor-Riau）馬來語為標準語（bahasa baku），便與這組織的努力有一定的關係。
在1930年成立的「筆友會」（Persaudaraan Sahabat Pena，PASPAM），與1938年成立的「馬來青年協會」（Kesatuan Melayu Muda，KMM），均是1930年代少數跨越州屬，以整個馬來亞與馬來民族為對象的先進組織。此外，1950年成立的「文學家陣線」（Angkatan Sasterawan 50，Asas 50），也是戰後推動馬來語文運動的重要推手。筆友會，文陣50及多個馬來教師協會，不但致力於馬來語文的現代化，也不同程度地介入政治活動。他們出版的各類雜誌，也與報紙副刊一樣，為馬來語文與文學的發展提供了空間。
從官方用語到思想用語
就官辦組織而言，英人1922年在霹靂丹絨馬林設立的蘇丹依德利斯師範學院，及附屬於師範學院的翻譯局、寫作局等，在這方面也功不可沒。其中，1956年成立的語文出版局，更是馬來語文民族主義的堡壘。
語文出版局可說是戰後馬來語文現代化的最重要機構。早在1960年代，此局便不時出台國語周、國語月等國語推廣運動，也出版各類定期期刊與辭典，如《語文局字典》（Kamus Dewan），並在1972年推動與印尼統一拼音等。
在1960年代初期出現的「國語行動陣線」（Barisan Bertindak Bahasa Kebangsaan，BBBK），便以語文出版局為據點。當其中的幾個關鍵人物出外演講時，還帶了紅漆、黑漆等，以便用來噴塗所看到的非馬來語廣告！當首相東姑暗示他們為極端者（pelampau）時，他們便立即要求見東姑解釋（見國家文學獎得主阿都拉胡先（Abdullah Hussain）2001的《尋找語文之路》一書）；在1980年，巫青團長更直接要求華文、泰米爾文小學變質！
就馬來語與國語的關係言，早在1930年代，便已有不少人如拿督翁便埋怨政府文告因沒馬來文，而難以上情下達，也抑制馬來語的正常發展。對這些進步人物而言，馬來語要有前途，首先必須是成為官方用語與教學用語，從而在這個基礎上，把它進一步發展為學問用語（bahasa ilmu）與思想用語（bahasa intelektual）；不然，馬來文就不易發揮其潛能，更遑論被視為受人尊重，且民眾愛用的「團結語文」。
出於這種考慮，他們爭取馬來語為官方用語；只是，一直到1950年代初，馬來語的地位依然未受到充份重視。當時殖民地當局雖表面上肯定馬來語的作用，卻把它定位為小學的教學用語，以致引起馬來語文教師的不滿。而1952年舉行的「馬來語文與文學大會」，也揭示了要實現馬來語做為國語的最終目標，而左翼政團則在更早的年代就提出了相同的目標。
與此相關的，則是馬來語的拉字化。本來早在20世紀初期，英國人便主張馬來語應拉丁化；只是不少文化與宗教保守主義者認為，這將切斷馬來人與回教的根，因此加以反對。
未來淪為中下層語言？
不過進入1950年代，拉丁化已佔上風，不僅現代派的「文陣50」支持，連對馬來語，尤其是語（文）法頗有建樹的少壯派領導教育家再納阿比丁（Zainal Abidinbin Ahmad，又稱Zaaba，1895～1973）也呼籲將馬來文從爪夷拼音轉入拉丁拼音。這不僅有助於馬來語文的高級化，馬來民族的進步，也有助於其做為國民團結的工具性作用；其中，加速馬來人現代化則是重中之重。
儘管如此，包括把「馬來語」改稱為「馬來西亞語」，收集、翻譯並吸納大量學術與科技用語的做法，讓不少馬來語文主義者，尤其是年長的一輩，依然擔心馬來語的前景。有者還懷疑，馬來語會否淪為中下層的苦力語言（bahasa kuli）。
之所以如此擔憂，有其內外在因素，如民族主義的變質，社會經濟結構變化的後果，金錢政治的興盛，互聯網的普及等。此外，過於「馬來中心」或「馬來回教中心」，如限制非回教宗教書籍的馬來文化，在1970至1980年代甚至限制非馬來人受高等教育的機會等，也難免會損及馬來文的全面與健康發展。馬來語文民族主義者護語心切，也關注馬來人的進步，這本是好事，只是，若過火到要他族犧牲其語文，就未免太強人所難。就1996年教育法案言，他們質疑教育部長的豁免權，可卻不能體會到，非馬來人更擔心教長不願豁免，撤銷豁免，或增加額外條件的不安。畢竟，情形可能會出現逆轉。
就此而言，大體上巫統的領導層是「見票眼開」的現實主義者。他們並不全是在原則上堅持多元文化語文的多元主義者；其政策會向單元主義或多元主義傾斜多些，主要取決於政治考慮與力量對比。有鑑於此，若欲強化多元文化、語文主義，就得在政治上強化兩線制、民主化，並實現對人權的尊重。當然，長遠之策依然是提升全民的人權意識，以及「和而不同」的共識。
文章来源：东方日报 作者：孫和聲 20110925
馬來語文民族主義者，何以要堅持馬來語的唯一性與絕對性？儘管聯邦憲法第152條已規定馬來語為國語與官方用語，可是語文出版局（Dewan Bahasa dan Pustaka，DBP）依然把每年2月15日定為「語文鬥士日」（Hari Pejuang Bahasa），以表明最終目標尚未完成。
實則，1967年國語政策在國會通過時，許多語文鬥士便大搞示威，甚至從語文出版局出發，遊行到首相東姑阿都拉曼的官邸！1995年教育法令案在國會提呈時，也遭到四六精神黨的質疑，質問何以教育部長擁有豁免權（pengecualian），可豁免其他源流的學校推展國語教學？2009年，語文鬥士們也組織起來，大力反對英語教數理（PPSMI）等政策。
少壯派推廣民族覺醒
其實，做為一個相對開放的多元語群國，要把馬來語唯一化、絕對化，是有其難處的；如聯邦憲法第161條便寫道，沙巴、砂拉越兩州可延用英語為官方用語，且可在國會及聯邦政府活動中使用英語，這無疑也為英語留下一條生路。
無疑，馬來語本是種開放、優美的語言，這也是何以它能成為馬來群島的通用語的主因。只是在封建王權時期，由於教育不普及，馬來語與馬來民族的發展也長期受制約。比方說，著名的馬來學者阿都拉文西（Abdullah Munsyi，1796～1854）便在其著作中，對馬來語文與社會的落後深覺擔心。
在20世紀初期，回教改革主義者「少壯派」（Kaum Muda），也深感得趕緊喚醒沉睡的馬來人與回教社群，以免被時代淘汰。本身是阿印（阿拉伯－印度）混血兒的阿都拉，與相當部份為外籍回教徒的少壯派，也不約而同地認為馬來／回教社會的傳統精英，包括王室、貴族與傳統派宗教師，得對馬來／回教社會的落後，負起相當的責任。
在這樣的背景下，我們可以想像，具有救亡圖存意識的進步人士，會有急迫感去發展馬來語文與教育，並推動現代化。歷史地看，從20世紀初期到二戰前，馬來社會確也湧現了許多的相關社團與刊物。如從1876至1941年，馬來亞便前撲後繼地出現了147種報章與雜誌。
大體上而言，這些出版物與組織相對集中於海峽殖民地（三州府，即新加坡、馬六甲、檳城），尤其是新加坡與檳城。其中，思想先進與富有改革意識者，如少壯派回教改革主義者，並不易在半島大事活動，因為傳統的政治精英、王公貴族與宗教師並不歡迎他們。儘管如此，他們對馬來社會的覺醒，民族主義的崛起，與回教改革主義的傳播，依然起了相當的作用；而馬來語文的現代化，則是這個醒覺運動中的重要一環。
從歷史來看，早在1888年，柔佛新山便出現了一個「語文教與學聯盟」（Pakatan Belajar-Mengajar Pengetahuan Bahasa），以進行馬來語的規範化，語法精緻化，與創造新語新詞的活動。這個組織也創造了「setiausaha」（秘書）、「pejabat」（辦公室）、「jadual waktu」（時間表）等用語。今天馬來語以柔佛─廖內（Johor-Riau）馬來語為標準語（bahasa baku），便與這組織的努力有一定的關係。
在1930年成立的「筆友會」（Persaudaraan Sahabat Pena，PASPAM），與1938年成立的「馬來青年協會」（Kesatuan Melayu Muda，KMM），均是1930年代少數跨越州屬，以整個馬來亞與馬來民族為對象的先進組織。此外，1950年成立的「文學家陣線」（Angkatan Sasterawan 50，Asas 50），也是戰後推動馬來語文運動的重要推手。筆友會，文陣50及多個馬來教師協會，不但致力於馬來語文的現代化，也不同程度地介入政治活動。他們出版的各類雜誌，也與報紙副刊一樣，為馬來語文與文學的發展提供了空間。
從官方用語到思想用語
就官辦組織而言，英人1922年在霹靂丹絨馬林設立的蘇丹依德利斯師範學院，及附屬於師範學院的翻譯局、寫作局等，在這方面也功不可沒。其中，1956年成立的語文出版局，更是馬來語文民族主義的堡壘。
語文出版局可說是戰後馬來語文現代化的最重要機構。早在1960年代，此局便不時出台國語周、國語月等國語推廣運動，也出版各類定期期刊與辭典，如《語文局字典》（Kamus Dewan），並在1972年推動與印尼統一拼音等。
在1960年代初期出現的「國語行動陣線」（Barisan Bertindak Bahasa Kebangsaan，BBBK），便以語文出版局為據點。當其中的幾個關鍵人物出外演講時，還帶了紅漆、黑漆等，以便用來噴塗所看到的非馬來語廣告！當首相東姑暗示他們為極端者（pelampau）時，他們便立即要求見東姑解釋（見國家文學獎得主阿都拉胡先（Abdullah Hussain）2001的《尋找語文之路》一書）；在1980年，巫青團長更直接要求華文、泰米爾文小學變質！
就馬來語與國語的關係言，早在1930年代，便已有不少人如拿督翁便埋怨政府文告因沒馬來文，而難以上情下達，也抑制馬來語的正常發展。對這些進步人物而言，馬來語要有前途，首先必須是成為官方用語與教學用語，從而在這個基礎上，把它進一步發展為學問用語（bahasa ilmu）與思想用語（bahasa intelektual）；不然，馬來文就不易發揮其潛能，更遑論被視為受人尊重，且民眾愛用的「團結語文」。
出於這種考慮，他們爭取馬來語為官方用語；只是，一直到1950年代初，馬來語的地位依然未受到充份重視。當時殖民地當局雖表面上肯定馬來語的作用，卻把它定位為小學的教學用語，以致引起馬來語文教師的不滿。而1952年舉行的「馬來語文與文學大會」，也揭示了要實現馬來語做為國語的最終目標，而左翼政團則在更早的年代就提出了相同的目標。
與此相關的，則是馬來語的拉字化。本來早在20世紀初期，英國人便主張馬來語應拉丁化；只是不少文化與宗教保守主義者認為，這將切斷馬來人與回教的根，因此加以反對。
未來淪為中下層語言？
不過進入1950年代，拉丁化已佔上風，不僅現代派的「文陣50」支持，連對馬來語，尤其是語（文）法頗有建樹的少壯派領導教育家再納阿比丁（Zainal Abidinbin Ahmad，又稱Zaaba，1895～1973）也呼籲將馬來文從爪夷拼音轉入拉丁拼音。這不僅有助於馬來語文的高級化，馬來民族的進步，也有助於其做為國民團結的工具性作用；其中，加速馬來人現代化則是重中之重。
儘管如此，包括把「馬來語」改稱為「馬來西亞語」，收集、翻譯並吸納大量學術與科技用語的做法，讓不少馬來語文主義者，尤其是年長的一輩，依然擔心馬來語的前景。有者還懷疑，馬來語會否淪為中下層的苦力語言（bahasa kuli）。
之所以如此擔憂，有其內外在因素，如民族主義的變質，社會經濟結構變化的後果，金錢政治的興盛，互聯網的普及等。此外，過於「馬來中心」或「馬來回教中心」，如限制非回教宗教書籍的馬來文化，在1970至1980年代甚至限制非馬來人受高等教育的機會等，也難免會損及馬來文的全面與健康發展。馬來語文民族主義者護語心切，也關注馬來人的進步，這本是好事，只是，若過火到要他族犧牲其語文，就未免太強人所難。就1996年教育法案言，他們質疑教育部長的豁免權，可卻不能體會到，非馬來人更擔心教長不願豁免，撤銷豁免，或增加額外條件的不安。畢竟，情形可能會出現逆轉。
就此而言，大體上巫統的領導層是「見票眼開」的現實主義者。他們並不全是在原則上堅持多元文化語文的多元主義者；其政策會向單元主義或多元主義傾斜多些，主要取決於政治考慮與力量對比。有鑑於此，若欲強化多元文化、語文主義，就得在政治上強化兩線制、民主化，並實現對人權的尊重。當然，長遠之策依然是提升全民的人權意識，以及「和而不同」的共識。
文章来源：东方日报 作者：孫和聲 20110925
2011年9月24日星期六
24-09-11 “烂仔”变人才
朋友两夫妻都有工作，儿子在附近小学毕业后，无从选择下的“选择”就是进附近国中。国中教学媒介语是国语，学生多数是友族，在语言、种族存在巨大差异下，他適应不了。不但成绩差，品行也不及格，加上同学间相处不融洽，自然而然成了“逃学威龙”。
逃得太多，校方通知家长。家长得知，勃然大怒。老妈嘮叨，老爸要打。逼得急了，小子离家出走。出走后，爸妈急了，到处去找。人海茫茫，哪里找去？还好钱用完了，小子归家。打骂一轮，再回学校，但问题依旧──这样的儿子，怎么教？
难！但並非全无法子。“重症”需下“重药”。“传统”的观念：十四五岁，不读书做什么？即使读不上大学，怎样也要中学毕业，有张文凭……这样的观念解决不了问题。
小子的情况是根本无法適应学校环境。转校？成绩品行差，无校能接受。读下去？继续逃学、离家。读完中学，恐怕就是“烂仔”一个。要“对症下药”，就得站在孩子的立场考虑问题。
其实这孩子很可怜：样子不討好，成绩满江红，品行不及格；爱上一个女同学，人家不睬他；校內有恶霸，得交“保护费”；老师討厌他，爸妈老骂他；在校够孤立，回家没温暖……你叫他如何活下去？
学校环境我们改变不了，但自己的態度绝对可以改变。面对这样的“问题少年”，应该关心、沟通、鼓励。他既然无法適应学校生活，也不是读书的料，就应让他立刻离开那个环境。
朋友两夫妻听劝，改变態度，征询他的意见后，让他去学修车。他很有兴趣，用心学。老子看他是修车的料，替他报读修车课程，他也很投入。日后他有实际经验，又有修车专业文凭，前程无可限量，“烂仔”变人才。
文章来源：中国报 作者：双紫 20110925
逃得太多，校方通知家长。家长得知，勃然大怒。老妈嘮叨，老爸要打。逼得急了，小子离家出走。出走后，爸妈急了，到处去找。人海茫茫，哪里找去？还好钱用完了，小子归家。打骂一轮，再回学校，但问题依旧──这样的儿子，怎么教？
难！但並非全无法子。“重症”需下“重药”。“传统”的观念：十四五岁，不读书做什么？即使读不上大学，怎样也要中学毕业，有张文凭……这样的观念解决不了问题。
小子的情况是根本无法適应学校环境。转校？成绩品行差，无校能接受。读下去？继续逃学、离家。读完中学，恐怕就是“烂仔”一个。要“对症下药”，就得站在孩子的立场考虑问题。
其实这孩子很可怜：样子不討好，成绩满江红，品行不及格；爱上一个女同学，人家不睬他；校內有恶霸，得交“保护费”；老师討厌他，爸妈老骂他；在校够孤立，回家没温暖……你叫他如何活下去？
学校环境我们改变不了，但自己的態度绝对可以改变。面对这样的“问题少年”，应该关心、沟通、鼓励。他既然无法適应学校生活，也不是读书的料，就应让他立刻离开那个环境。
朋友两夫妻听劝，改变態度，征询他的意见后，让他去学修车。他很有兴趣，用心学。老子看他是修车的料，替他报读修车课程，他也很投入。日后他有实际经验，又有修车专业文凭，前程无可限量，“烂仔”变人才。
文章来源：中国报 作者：双紫 20110925
24-09-11 我愛馬來西亞
“Rasa sayang,sayang,sayangsayang hei…”、“你是福建人，我是潮州人，冇管我是甚麼人，我是馬來西亞人…”，這兩首愛國歌，最近成了茹茹最愛哼的曲子之一。
第一首是近期不斷在電台及網絡狂播的《辣死你媽2.0》戲中曲《Rasa Sayang2.0》，第二首則是阿牛和阿輝合唱的《我們一家都是人》，不同的曲調，同樣很有愛國的味道，不管你來自甚麼樣的背景，我們都是馬來西亞人。
我從小生長在三大種族共居的園坵，膚色對我而言根本沒有特別意義，我的鄰居、朋友和同學，都包括了華巫印的族群。當時，我真的很喜歡馬來西亞，更以大馬人為傲。舉凡電視直播在國內外舉行的運動比賽，一有大馬選手出場，我都會狂喊“加油”！
那種感覺，那份愛國的情操，卻在我逐漸長大後，開始變得淡薄。現在的孩子很少有機會接觸友族朋友，茹茹在霸市看到戴上頭巾的巫裔姐姐，回來後嚷著要我用布幫她裹著頭；在學校看見印裔老師額頭上有黑點，回來後便依樣畫葫蘆，在家人額頭上逐個“點痣”，想是她發現了友族和我們不一樣的文化象徵。
偏偏大馬在經濟與教育政策上，總是無法讓人感受到身為馬來西亞子民應享有的平等待遇。成績卓越並有望成為博士級法醫的華巫混血兒阿妮札，申請在政府機構實習被拒的個案，看了心底一陣難過。一個馬來西亞，難道只流於口號？
文章来源：光明日報‧文：陳玉燕 20110923
第一首是近期不斷在電台及網絡狂播的《辣死你媽2.0》戲中曲《Rasa Sayang2.0》，第二首則是阿牛和阿輝合唱的《我們一家都是人》，不同的曲調，同樣很有愛國的味道，不管你來自甚麼樣的背景，我們都是馬來西亞人。
我從小生長在三大種族共居的園坵，膚色對我而言根本沒有特別意義，我的鄰居、朋友和同學，都包括了華巫印的族群。當時，我真的很喜歡馬來西亞，更以大馬人為傲。舉凡電視直播在國內外舉行的運動比賽，一有大馬選手出場，我都會狂喊“加油”！
那種感覺，那份愛國的情操，卻在我逐漸長大後，開始變得淡薄。現在的孩子很少有機會接觸友族朋友，茹茹在霸市看到戴上頭巾的巫裔姐姐，回來後嚷著要我用布幫她裹著頭；在學校看見印裔老師額頭上有黑點，回來後便依樣畫葫蘆，在家人額頭上逐個“點痣”，想是她發現了友族和我們不一樣的文化象徵。
偏偏大馬在經濟與教育政策上，總是無法讓人感受到身為馬來西亞子民應享有的平等待遇。成績卓越並有望成為博士級法醫的華巫混血兒阿妮札，申請在政府機構實習被拒的個案，看了心底一陣難過。一個馬來西亞，難道只流於口號？
文章来源：光明日報‧文：陳玉燕 20110923
24-09-11 不患贫 患不均
副首相兼教育部长慕尤丁说，政府原则上同意把半津贴学校转为全津贴，惟这样会涉及庞大开支，所以政府必须先衡量财务能力可否负担得起。
实际上，前两位教育部长，即慕沙莫哈末和希山慕丁都说过不反对半津贴学校转为全津贴，但政府“不急于”这样做，因为除了半津学校不愿把校地捐献政府外，政府财力也不足。也就是说，即使半津贴学校董事会肯用校地换全津贴地位，政府现阶段仍“敬谢不敏”，只因“钱不够用”。
那么要到什么时候，政府才有足够财务能力，把半津贴学校改为全津贴呢？恐怕没有人能预料得到。
教育部法外立法
独立不久，联盟政府宣布为人民提供6年免费小学教育，赢得全民赞扬。但到了1970年代末，教育部却把学校区分为全津贴与半津贴，可想而知当时政府已感到“钱不够用”，于是不得不把免费小学教育的承诺打个折扣，把数约千所华淡小列为半津贴学校，政府不承担半津贴学校硬体设施的经费，连维修校舍都须自己搞定，这区分法当然减轻了政府的负担，却把负担转移到人民身上，而且这种区分正是名副其实的法外立法，因为教育法令并没有这样的区分法，所以也可说政府本身不能遵守法律，但因“钱不够用”， 政府已不能考虑太多了。
钱不够用非主因
政府于1970年推行新经济政策，随即实施工业协调法令，严重打击了经济发展，经济低迷，政府要继续推行免费教育乃感力不从心，于是教育部施用半津贴计以度过时艰，这“巧计”容易“理解”。
惟到了1980年代，前首相马哈迪改弦更张，搁置工业协调法令，外资遂源源而来，国家经济蓬勃发展，一片繁荣鼎盛状态，应该“钱够用”了吧？但教育部并未因此撤销全津与半津贴学校区分，这点倒令人民不能理解，岂积非成是，抑或不肯公平对待各族之母语教育权利？但国阵政府一直强调它公平对待各族的呀。
无须否认，资源分配不均也是半津贴学校不能“脱贫”的原因，原来超过90%发展拨款拨给国小，占学生总数25%上下的华淡小所得约为5%，实在不成比例。若按学生比例发放发展拨款，半津贴学校自然可受到较公平对待；此即不患贫，患不均的道理，惟因政府的政策是优先发展国小，95%发展资金投入建设国小之用，半津贴学校不能“脱贫”并不完全因“钱不够用”。
人民负担教育费
或许，我们必须从另一个角度来看待我国的经济状况，尽管部长们每年都说我们的经济发展今年胜往年，外资一年比一年好，前首相马哈迪还告诉国人，大马已是经济小虎，除小龙外，我们的经济已称霸东南亚了。
然而，直到现在，我们还不能实施真正的免费小学教育，人民须负担半津贴，甚至全津贴学校的硬体设施经费，家长须付偏高费用，若国家经济状况果如我们所听到的那么好，又何致此？独立五十多年尚无法全面实施免费小学教育，思之令人汗颜，到底是什么原因？经济小虎梦也该醒了吧。
文章来源：南洋商报 作者：罗汉洲 20110924
实际上，前两位教育部长，即慕沙莫哈末和希山慕丁都说过不反对半津贴学校转为全津贴，但政府“不急于”这样做，因为除了半津学校不愿把校地捐献政府外，政府财力也不足。也就是说，即使半津贴学校董事会肯用校地换全津贴地位，政府现阶段仍“敬谢不敏”，只因“钱不够用”。
那么要到什么时候，政府才有足够财务能力，把半津贴学校改为全津贴呢？恐怕没有人能预料得到。
教育部法外立法
独立不久，联盟政府宣布为人民提供6年免费小学教育，赢得全民赞扬。但到了1970年代末，教育部却把学校区分为全津贴与半津贴，可想而知当时政府已感到“钱不够用”，于是不得不把免费小学教育的承诺打个折扣，把数约千所华淡小列为半津贴学校，政府不承担半津贴学校硬体设施的经费，连维修校舍都须自己搞定，这区分法当然减轻了政府的负担，却把负担转移到人民身上，而且这种区分正是名副其实的法外立法，因为教育法令并没有这样的区分法，所以也可说政府本身不能遵守法律，但因“钱不够用”， 政府已不能考虑太多了。
钱不够用非主因
政府于1970年推行新经济政策，随即实施工业协调法令，严重打击了经济发展，经济低迷，政府要继续推行免费教育乃感力不从心，于是教育部施用半津贴计以度过时艰，这“巧计”容易“理解”。
惟到了1980年代，前首相马哈迪改弦更张，搁置工业协调法令，外资遂源源而来，国家经济蓬勃发展，一片繁荣鼎盛状态，应该“钱够用”了吧？但教育部并未因此撤销全津与半津贴学校区分，这点倒令人民不能理解，岂积非成是，抑或不肯公平对待各族之母语教育权利？但国阵政府一直强调它公平对待各族的呀。
无须否认，资源分配不均也是半津贴学校不能“脱贫”的原因，原来超过90%发展拨款拨给国小，占学生总数25%上下的华淡小所得约为5%，实在不成比例。若按学生比例发放发展拨款，半津贴学校自然可受到较公平对待；此即不患贫，患不均的道理，惟因政府的政策是优先发展国小，95%发展资金投入建设国小之用，半津贴学校不能“脱贫”并不完全因“钱不够用”。
人民负担教育费
或许，我们必须从另一个角度来看待我国的经济状况，尽管部长们每年都说我们的经济发展今年胜往年，外资一年比一年好，前首相马哈迪还告诉国人，大马已是经济小虎，除小龙外，我们的经济已称霸东南亚了。
然而，直到现在，我们还不能实施真正的免费小学教育，人民须负担半津贴，甚至全津贴学校的硬体设施经费，家长须付偏高费用，若国家经济状况果如我们所听到的那么好，又何致此？独立五十多年尚无法全面实施免费小学教育，思之令人汗颜，到底是什么原因？经济小虎梦也该醒了吧。
文章来源：南洋商报 作者：罗汉洲 20110924
24-09-11 承認「統考」又如何？
大選前夕，當權者按例都會捎來令全民欣喜的消息，尤其是一直渴望「甘露」的華裔群體，已經習以為常視之為大選「禮物」，每5年才有一次的「恩惠」。華裔手中神聖一票仍徘徊在國陣門外，最能安撫華教激情的其中一項，即承認獨中統考文憑，預料會在本屆大選前宣佈。
早在4.16砂州議會選舉之前幾個月，人聯黨主席及砂州副首長陳康南就透露即將承認統考文憑；可能祇是一個州的選舉，這麼重大的禮物不如留待全國大選，謀取更大的政治利益。當時董教總要員亦露口風，彷彿在砂州選舉前夕落實。獨中統考不受承認的癥結，在於課程綱要及教學媒介語（華語）與政府迥然不同。
記得馬華總會長蔡細歷與副教長魏家祥高調會見首相納吉與教長慕尤丁，表示事關統考3科優等資格可進入師訓的承諾若不能成功履行，即雙雙呈上隨身帶來的辭函。
兩人食言沒辭職，統考畢業生進入師訓的資格變成是3科優等加上SPM馬來文及格，令馬華無法向華裔族群邀功；近日蔡總又提起已存在的事實，表示統考4科優等者，政府將探討接受憑績效進入國內大專深造（未說明進入政府的大專院校）。
從上述過程看來，承認統考文憑或會附加SPM馬來文必須及格的條件，這對於馬來文課程的水準較遜的統考生，無異是致命的難關。
無論附有條件或全面承認獨中統考文憑又如何？如果無法在國辦大學深造，在公共服務領域就業，無法與政府考試的文憑享有同等價值、公平對待的地位，遲來的承認何喜之有，在很大程度上成為次等或邊緣化的另類。
統考文憑不僅在國內私立大專院校受到承認，新加坡及一些英語國家已率先承認其為進入大學深造的資格。
董教總專注獨中教育的發展，華裔族群因此承擔了龐大的財務負擔，儘管替政府和國家節省一筆培育英才的教育撥款，卻無法促使政府將省下來的預算轉移到國民型華文中學。華裔承擔教育開支已有日益增加之勢，包括企業家收購企業養校都非治本之道。畢竟辦教育是政府不可推卸的責任。
文章来源：东方日报 作者：林風 20110914
早在4.16砂州議會選舉之前幾個月，人聯黨主席及砂州副首長陳康南就透露即將承認統考文憑；可能祇是一個州的選舉，這麼重大的禮物不如留待全國大選，謀取更大的政治利益。當時董教總要員亦露口風，彷彿在砂州選舉前夕落實。獨中統考不受承認的癥結，在於課程綱要及教學媒介語（華語）與政府迥然不同。
記得馬華總會長蔡細歷與副教長魏家祥高調會見首相納吉與教長慕尤丁，表示事關統考3科優等資格可進入師訓的承諾若不能成功履行，即雙雙呈上隨身帶來的辭函。
兩人食言沒辭職，統考畢業生進入師訓的資格變成是3科優等加上SPM馬來文及格，令馬華無法向華裔族群邀功；近日蔡總又提起已存在的事實，表示統考4科優等者，政府將探討接受憑績效進入國內大專深造（未說明進入政府的大專院校）。
從上述過程看來，承認統考文憑或會附加SPM馬來文必須及格的條件，這對於馬來文課程的水準較遜的統考生，無異是致命的難關。
無論附有條件或全面承認獨中統考文憑又如何？如果無法在國辦大學深造，在公共服務領域就業，無法與政府考試的文憑享有同等價值、公平對待的地位，遲來的承認何喜之有，在很大程度上成為次等或邊緣化的另類。
統考文憑不僅在國內私立大專院校受到承認，新加坡及一些英語國家已率先承認其為進入大學深造的資格。
董教總專注獨中教育的發展，華裔族群因此承擔了龐大的財務負擔，儘管替政府和國家節省一筆培育英才的教育撥款，卻無法促使政府將省下來的預算轉移到國民型華文中學。華裔承擔教育開支已有日益增加之勢，包括企業家收購企業養校都非治本之道。畢竟辦教育是政府不可推卸的責任。
文章来源：东方日报 作者：林風 20110914
24-09-11 八十後的這代人
八十年代出生的年輕人目前都正邁向三十而立之年，大都已從大學畢業在社會上打拼，有些已生兒育女，有些仍在求學。
在中國大陸，這些人被稱為「八零後」，幾乎是一胎化政策下產物的代名詞。文化大革命後出生的這一輩，見證中國經濟慢慢復甦，且漸漸和國際主流文化與思想接軌，再加上父母們強加於獨生子女的期望及個人意願，「八零後」普遍上被老一輩人認為是幸福的個人主義一代，多數是被貼上負面標籤的「草莓族」。
在香港，「八十後」近年來是個炙手可熱的名詞，報章新聞常常報導這一代人的形象。尤其是在反廣深港高鐵的示威活動上，八十後的青年展示出激進青年的一面，甚至有媒體認為他們是政壇的生力軍。
台灣近來把七年級生（民國七十年代出生的人，意為1980年代）稱為「凱飛族」(cared-free)。104人力銀行的一項調查指出，相較五年級生最想追求「健康」、六年級生追求「家庭」；七年級生則將最終目標為訂定在「快樂」，其次才是家庭、健康、財富。這群凱飛族踏入社會時，台灣經濟已不如當年「亞洲四小龍」時代的蓬勃，因此在失業率高的職場中努力抗衡，尋求自我的快樂。有人更認為他們是被照顧的一群，活在自己的世界，因此宅男奼女特別多。
李光耀月初在南大與大學生對話，說目前持有大學文憑的人大大增加，但並不表示現在的人比以前聰明。大學畢業生不應該認為自己應獲得更高薪水、更多獎勵或更多面試機會。換句話說，重要的是成為一個有能力的人，而不是一個持有文憑的人。另外，他也不認為在總統選舉後新加坡的年輕人政治覺醒了，「經歷大選並不意味政治覺醒度就必然提高。所謂政治覺醒是瞭解社會階層的政治隔閡，和瞭解經濟發展為不同人所帶來的不同機會。」
各國八十後的青年，是否真有不同的形象？活在科技急速起飛的時代，八十後已經和科技及網絡脫離不了關係，再加上大學畢業生比比皆是，他們如何在人群中突出自己的特色呢？
馬來西亞的八十後，並不需要被框在一個既定的形象範圍。我們活在一個尷尬的時代，當首相說我們正邁向「世界最民主國家」的同時，我們是否會分辨是非對錯？從關心個人的快樂自由，乃至身邊的環境，再到國家的發展，我們必須知道自己處在是怎樣的時代，以自己的能力能夠做些什麼。
獻給剛投入職場的新鮮人，以及像我一樣為了逃避現實而繼續關在象牙塔的八十後。
文章来源：东方日报 作者：蘇穎欣 20110922
在中國大陸，這些人被稱為「八零後」，幾乎是一胎化政策下產物的代名詞。文化大革命後出生的這一輩，見證中國經濟慢慢復甦，且漸漸和國際主流文化與思想接軌，再加上父母們強加於獨生子女的期望及個人意願，「八零後」普遍上被老一輩人認為是幸福的個人主義一代，多數是被貼上負面標籤的「草莓族」。
在香港，「八十後」近年來是個炙手可熱的名詞，報章新聞常常報導這一代人的形象。尤其是在反廣深港高鐵的示威活動上，八十後的青年展示出激進青年的一面，甚至有媒體認為他們是政壇的生力軍。
台灣近來把七年級生（民國七十年代出生的人，意為1980年代）稱為「凱飛族」(cared-free)。104人力銀行的一項調查指出，相較五年級生最想追求「健康」、六年級生追求「家庭」；七年級生則將最終目標為訂定在「快樂」，其次才是家庭、健康、財富。這群凱飛族踏入社會時，台灣經濟已不如當年「亞洲四小龍」時代的蓬勃，因此在失業率高的職場中努力抗衡，尋求自我的快樂。有人更認為他們是被照顧的一群，活在自己的世界，因此宅男奼女特別多。
李光耀月初在南大與大學生對話，說目前持有大學文憑的人大大增加，但並不表示現在的人比以前聰明。大學畢業生不應該認為自己應獲得更高薪水、更多獎勵或更多面試機會。換句話說，重要的是成為一個有能力的人，而不是一個持有文憑的人。另外，他也不認為在總統選舉後新加坡的年輕人政治覺醒了，「經歷大選並不意味政治覺醒度就必然提高。所謂政治覺醒是瞭解社會階層的政治隔閡，和瞭解經濟發展為不同人所帶來的不同機會。」
各國八十後的青年，是否真有不同的形象？活在科技急速起飛的時代，八十後已經和科技及網絡脫離不了關係，再加上大學畢業生比比皆是，他們如何在人群中突出自己的特色呢？
馬來西亞的八十後，並不需要被框在一個既定的形象範圍。我們活在一個尷尬的時代，當首相說我們正邁向「世界最民主國家」的同時，我們是否會分辨是非對錯？從關心個人的快樂自由，乃至身邊的環境，再到國家的發展，我們必須知道自己處在是怎樣的時代，以自己的能力能夠做些什麼。
獻給剛投入職場的新鮮人，以及像我一樣為了逃避現實而繼續關在象牙塔的八十後。
文章来源：东方日报 作者：蘇穎欣 20110922
24-09-11 陪審團
看港劇的人都知道在香港，在高等法院審理的嚴重犯罪案件中仍然使用陪審團。有時候收聽電台廣播，主持人提起我國的司法制度或社會新聞時，會打趣給很多的例子和提出陪審團定案時的看法和疑點，問題是到底馬來西亞有沒有陪審團呀？
其實，或許很多人都不清楚我國早在1995年1月1日取消了陪審團制度，迄今已有16年。現有的案件皆由法院決定被告人是否構成犯罪，讓人有印象和沿用陪審團制的案件應該就是震驚全國的莫娜芬迪(Mona Fandey)的碎屍18段殺人案件。當然，陪審團制度的利與弊，不是三言兩語可以考究的問題。陪審團是否能夠真正代表司法獨立、社會公正和民意還是一個冗長的問號。
翻閱一些資料，通常把英國現代陪審團制度的建立和成立追溯到1215年的《大憲章》，也聽說陪審制度最早起源於公元前6至5世紀的雅典。雅典的公庭皆由公民組成的陪審團來審理案件，並沒有法官。歷史上著名的審判蘇格拉底的案件，就是由501位公民組成的陪審團來宣判蘇格拉底死刑的。必須註明的是，當時陪審團的意義和現在不一樣，他們並不是處於「陪」審的地位。而現代的陪審團審訊制度，都會被當地的法令約束和管制。
很多學者都認為陪審團制度被認為是公民參與司法和審判最直接的方式。其本意是要遏止法庭裁決偏袒一方，或者禁止法官有酌情的決定權力和干預司法的操作。由於陪審員並非法律專才，主審法官必須要以法律論點向陪審團作出指引。就如我們常看的港劇一樣，陪審員都是由社會不同階層的人出任，除了參與刑事案件及部分的民事案件聆訊，還可以做出裁決。
儘管我國目前的司法制度輕易受到政治和腐敗的影響，但法官必須解釋他的判決。如果我們沿著使用陪審員制度，其後果應該會不堪設想。
當然根據理論和書面上的闡釋，人民陪審員制度是一個很好的概念。一旦涉及繁瑣和複雜的案件，大多數陪審員或許不熟習科學或技術性的事項，在這一種情況，被告人通常要有證據證明自己得到不公平的審訊，否則法院不會干預陪審團的裁決。無論如何，還是由法官決定某人應否出任陪審員，如法官認為該人因其無行為能力以致不能有效地履行陪審員的職務，則法官須撤銷該傳票，所以法官的角色依然非常重要。
大家或許都都看膩了我國常常上演「過度敏感」和「過度困難」的案件。也有很多的組織，如律師公會甚至是首相署部長都曾經提出恢復陪審團制度，這到底會對司法「造成方便」或「不便」？反觀陪審團制度已在英美等實施超過600年，其運作發揮了保護人權的實例。
無論如何，要恢復陪審團制度和確保它的良性發展，需要的還是公民對國家法律的認知和熱情和相關組織的推動。以目前的走勢來看，陪審員對我國社會帶來的益處是否成正比，看來是自不待言吧!
文章来源：东方日报 作者：黃潔木美 20110924
其實，或許很多人都不清楚我國早在1995年1月1日取消了陪審團制度，迄今已有16年。現有的案件皆由法院決定被告人是否構成犯罪，讓人有印象和沿用陪審團制的案件應該就是震驚全國的莫娜芬迪(Mona Fandey)的碎屍18段殺人案件。當然，陪審團制度的利與弊，不是三言兩語可以考究的問題。陪審團是否能夠真正代表司法獨立、社會公正和民意還是一個冗長的問號。
翻閱一些資料，通常把英國現代陪審團制度的建立和成立追溯到1215年的《大憲章》，也聽說陪審制度最早起源於公元前6至5世紀的雅典。雅典的公庭皆由公民組成的陪審團來審理案件，並沒有法官。歷史上著名的審判蘇格拉底的案件，就是由501位公民組成的陪審團來宣判蘇格拉底死刑的。必須註明的是，當時陪審團的意義和現在不一樣，他們並不是處於「陪」審的地位。而現代的陪審團審訊制度，都會被當地的法令約束和管制。
很多學者都認為陪審團制度被認為是公民參與司法和審判最直接的方式。其本意是要遏止法庭裁決偏袒一方，或者禁止法官有酌情的決定權力和干預司法的操作。由於陪審員並非法律專才，主審法官必須要以法律論點向陪審團作出指引。就如我們常看的港劇一樣，陪審員都是由社會不同階層的人出任，除了參與刑事案件及部分的民事案件聆訊，還可以做出裁決。
儘管我國目前的司法制度輕易受到政治和腐敗的影響，但法官必須解釋他的判決。如果我們沿著使用陪審員制度，其後果應該會不堪設想。
當然根據理論和書面上的闡釋，人民陪審員制度是一個很好的概念。一旦涉及繁瑣和複雜的案件，大多數陪審員或許不熟習科學或技術性的事項，在這一種情況，被告人通常要有證據證明自己得到不公平的審訊，否則法院不會干預陪審團的裁決。無論如何，還是由法官決定某人應否出任陪審員，如法官認為該人因其無行為能力以致不能有效地履行陪審員的職務，則法官須撤銷該傳票，所以法官的角色依然非常重要。
大家或許都都看膩了我國常常上演「過度敏感」和「過度困難」的案件。也有很多的組織，如律師公會甚至是首相署部長都曾經提出恢復陪審團制度，這到底會對司法「造成方便」或「不便」？反觀陪審團制度已在英美等實施超過600年，其運作發揮了保護人權的實例。
無論如何，要恢復陪審團制度和確保它的良性發展，需要的還是公民對國家法律的認知和熱情和相關組織的推動。以目前的走勢來看，陪審員對我國社會帶來的益處是否成正比，看來是自不待言吧!
文章来源：东方日报 作者：黃潔木美 20110924
24-09-11 居安思危話華教（二）
華教發展至今天，絕對沒有半點僥倖，通過華教的組織，靠著一股民族情意結，為了維護自己文化教育以一股高漲的熱情，團結一致出錢出力致之。
一路來，董教與教總之間，董教總與華教組織之間，各州聯會之間，就是靠「民族教育」至上維持彼此毫無從屬關係，上下之分及法定約束力的一種聯盟。彼此沒有共同的規則或法律的條文遵循。因為過去的華教領軍人物都沒有私心，一心一德奉獻華社。有事大家商量，以大家的意見為依歸。大家朝向一個目標，即「維護華教利益與生存」，一致對外捍衛華教。
反觀今日，我國華團雖然有董總、教總、華總及林連玉基金，及各州華團、各州董聯會，但這些組織也隨著時間、政局的轉移而改變。華社與華教團體，似乎已分道揚鑣。華總幹華總的，董教總與林連玉基金本是同根生，現在也在鬧情緒。董總視林連玉基金為分庭抗禮的組織。董總與林連玉基金互不咬弦，甚至連一些董事會也與董總有爭論。這一切都說明華教正面臨轉型的時候，而內訌和人事傾軋正是華教的致命傷，可能因此自陷泥淖而不能自拔。
華教會鬧分裂及自我分化，究其原因主要是今日華教組織和華團，還沒有出現一個真正令人信服的領導人物。不像50年代至90年代那樣有林連玉在前，林晃升、沈慕羽在後，他們不為名、不為利，只有公義，全心全力為華教的存亡而鬥爭；甚至拋頭顱、灑熱血也在所不惜；而現在的所謂華教人士則複雜多了，對華教的態度也不如以前的積極進取，最多發發文告表達不滿。沒有力爭，認為華教在我國的發展已沒有問題，自然的憂患意識也薄弱了。這是一個潛在的危機。
其次是今日的華團及華教團體的領導人都是上了年紀的人。他們牢控著領導。我不是說年紀大的領導不好，而是培養接班人，對華教更重要。年輕人才是真正的華教的主人。現在不培養灌輸他們對華教的認識，久而久之華教就再沒有人去爭取、去維護了。那時華教就岌岌可危！
要知道，現在的年輕人，他們關心的不是華教存亡的問題，他們缺少了像以前的民族意識及為華社服務及獻身的精神，他們關心的只是自己切身的利益和前途。所以我們應關注這現實的問題，就是如何教下一代關心華教的演變與發展。
我們也很心痛，目前一些華團及華教團體，還在排斥青年人進入核心工作。他們原抱著一般熱忱的心，改革一些過時的規章或反對領導的顢頇，結果被凍結行使權，甚至開除。假使這種歪風繼續吹，將影響年輕人加入華團工作，因為他們在華團不能伸展他們的抱負。這是一種危機。
另一種危機就是政治團體滲透華教、華團組織。自90年代開始，就有政黨提出「打進董教總，糾正董教總」的口號，今天也證明了，許多華校的董事部被有政治背景的人物滲透。一些州屬的董聯會也由某些政黨人物控制。這些政治人物利用董聯會的名譽與地位作為他們的政治本錢，這與華教一向「超越政治」的原則相違背。我不是反對政黨人物進入董事部或董事會，若他們真正為華教，是無可厚非的。但我們不得不預防「華教」屆時變質的情況發生。過去政黨太多的承諾，都是一場歡喜一場空，我的憂慮也在此。
為了華教的發展，我不得不提出這些問題，向大家請教、關注。
文章来源：东方日报 作者：胡萬鐸 20110924
一路來，董教與教總之間，董教總與華教組織之間，各州聯會之間，就是靠「民族教育」至上維持彼此毫無從屬關係，上下之分及法定約束力的一種聯盟。彼此沒有共同的規則或法律的條文遵循。因為過去的華教領軍人物都沒有私心，一心一德奉獻華社。有事大家商量，以大家的意見為依歸。大家朝向一個目標，即「維護華教利益與生存」，一致對外捍衛華教。
反觀今日，我國華團雖然有董總、教總、華總及林連玉基金，及各州華團、各州董聯會，但這些組織也隨著時間、政局的轉移而改變。華社與華教團體，似乎已分道揚鑣。華總幹華總的，董教總與林連玉基金本是同根生，現在也在鬧情緒。董總視林連玉基金為分庭抗禮的組織。董總與林連玉基金互不咬弦，甚至連一些董事會也與董總有爭論。這一切都說明華教正面臨轉型的時候，而內訌和人事傾軋正是華教的致命傷，可能因此自陷泥淖而不能自拔。
華教會鬧分裂及自我分化，究其原因主要是今日華教組織和華團，還沒有出現一個真正令人信服的領導人物。不像50年代至90年代那樣有林連玉在前，林晃升、沈慕羽在後，他們不為名、不為利，只有公義，全心全力為華教的存亡而鬥爭；甚至拋頭顱、灑熱血也在所不惜；而現在的所謂華教人士則複雜多了，對華教的態度也不如以前的積極進取，最多發發文告表達不滿。沒有力爭，認為華教在我國的發展已沒有問題，自然的憂患意識也薄弱了。這是一個潛在的危機。
其次是今日的華團及華教團體的領導人都是上了年紀的人。他們牢控著領導。我不是說年紀大的領導不好，而是培養接班人，對華教更重要。年輕人才是真正的華教的主人。現在不培養灌輸他們對華教的認識，久而久之華教就再沒有人去爭取、去維護了。那時華教就岌岌可危！
要知道，現在的年輕人，他們關心的不是華教存亡的問題，他們缺少了像以前的民族意識及為華社服務及獻身的精神，他們關心的只是自己切身的利益和前途。所以我們應關注這現實的問題，就是如何教下一代關心華教的演變與發展。
我們也很心痛，目前一些華團及華教團體，還在排斥青年人進入核心工作。他們原抱著一般熱忱的心，改革一些過時的規章或反對領導的顢頇，結果被凍結行使權，甚至開除。假使這種歪風繼續吹，將影響年輕人加入華團工作，因為他們在華團不能伸展他們的抱負。這是一種危機。
另一種危機就是政治團體滲透華教、華團組織。自90年代開始，就有政黨提出「打進董教總，糾正董教總」的口號，今天也證明了，許多華校的董事部被有政治背景的人物滲透。一些州屬的董聯會也由某些政黨人物控制。這些政治人物利用董聯會的名譽與地位作為他們的政治本錢，這與華教一向「超越政治」的原則相違背。我不是反對政黨人物進入董事部或董事會，若他們真正為華教，是無可厚非的。但我們不得不預防「華教」屆時變質的情況發生。過去政黨太多的承諾，都是一場歡喜一場空，我的憂慮也在此。
為了華教的發展，我不得不提出這些問題，向大家請教、關注。
文章来源：东方日报 作者：胡萬鐸 20110924
24-09-11 根除種族主義
馬來西亞種族極端分子在各種種族機構，如國家干訓局（BTN）的推波助瀾下，聲聲不息。許多種族主義分子在處理事情和各種錄取的當兒都是以膚色作為標準。這種情況「見慣不怪」。但是很奇怪的是連華巫裔的混血兒也被歧視，我只能驚歎地認為，種族主義又跨進了一步。
這位混血兒阿妮莎一心想要在假期中到警察部門及中央醫院實習，結果因為母親是華裔而不被錄取。其中院方拒絕的理由是安全問題(under security)。相信所有讀者都與我一樣百思不解。
與其說是小拿破侖在作怪，不如檢討國家的施政方向。為了維護特定種族的地位，在經濟、政治、教育等方面過去到現在都是實施分而治之的政策。不管能力有多強，只要膚色不對，依然不獲錄取或提拔的機會。
許多種族主義者對於種族的偏見只是針對馬來西亞人，白皮膚的老外卻大受歡迎。例如在醫院裡經常有外國的醫生來交流，甚至在大學當教授。對於老外，如果他們不喜歡隨時可以離開馬來西亞，他們可以選擇不被欺壓，甚至還有大使館或領事館為他們出頭。而本地人則比較可憐，他們沒有能力離開這片國土，只能委屈求全。
種族主義在馬來西亞根深蒂固，要連根拔起還是有可能的。那就必需考驗朝野議員的道德勇氣、政治智慧及政治意願。這種人在馬來西亞還是存在的。例如現任檳州首長林冠英在擔任馬六甲市國會議員時，為了替一位馬來少女被強姦而申冤，結果自己被關入牢房。
除了政治的鬥爭，我國也有許多藝人通過各種方法，打破種族主義的思想枷鎖，例如已故著名的導演雅斯敏，通過製作廣告短片，促進種族關係；一個叫Geng Wak Long的音樂團體，使用了各種族的民族樂器來表現各民族的文化精華等。這種提倡真正馬來西亞人的文化已經在澎湃發展。
政治領導層可以在一夜之間改變，可是社會風氣及種族主義的思想就必需經過長期不斷地塑造才能改變。
文章来源：东方日报 作者：李映霞 20110924
這位混血兒阿妮莎一心想要在假期中到警察部門及中央醫院實習，結果因為母親是華裔而不被錄取。其中院方拒絕的理由是安全問題(under security)。相信所有讀者都與我一樣百思不解。
與其說是小拿破侖在作怪，不如檢討國家的施政方向。為了維護特定種族的地位，在經濟、政治、教育等方面過去到現在都是實施分而治之的政策。不管能力有多強，只要膚色不對，依然不獲錄取或提拔的機會。
許多種族主義者對於種族的偏見只是針對馬來西亞人，白皮膚的老外卻大受歡迎。例如在醫院裡經常有外國的醫生來交流，甚至在大學當教授。對於老外，如果他們不喜歡隨時可以離開馬來西亞，他們可以選擇不被欺壓，甚至還有大使館或領事館為他們出頭。而本地人則比較可憐，他們沒有能力離開這片國土，只能委屈求全。
種族主義在馬來西亞根深蒂固，要連根拔起還是有可能的。那就必需考驗朝野議員的道德勇氣、政治智慧及政治意願。這種人在馬來西亞還是存在的。例如現任檳州首長林冠英在擔任馬六甲市國會議員時，為了替一位馬來少女被強姦而申冤，結果自己被關入牢房。
除了政治的鬥爭，我國也有許多藝人通過各種方法，打破種族主義的思想枷鎖，例如已故著名的導演雅斯敏，通過製作廣告短片，促進種族關係；一個叫Geng Wak Long的音樂團體，使用了各種族的民族樂器來表現各民族的文化精華等。這種提倡真正馬來西亞人的文化已經在澎湃發展。
政治領導層可以在一夜之間改變，可是社會風氣及種族主義的思想就必需經過長期不斷地塑造才能改變。
文章来源：东方日报 作者：李映霞 20110924
24-09-11 是誰聰明是誰笨？
以前受高深教育的人少，很多受教育不高的人沒有足夠的管道接受不同的訊息，因此常識水平比較低。從科學角度來看，他們雖然常識水平比較低，但這並不表示他們比較笨。同樣的道理，從科學角度來說，受教育程度比較高的，雖然他門知識水平比較高，但是他們並不一定比受教育低的人聰明。
但是，受教育程度比較高的，常常因為常識資訊來源比較多，常識比別人多一點點，就自以為是，以為受教育程度比較高，就表示自己比受教育程度低的人聰明。心術不正的人，還會利用那一丁點的常識去欺騙別人，甚至還去欺負人，這早已經是司空見慣的事。
現在教育水平因為教育普及而提高，所以受教育程度高低的鴻溝窄小了，大家的知識水平也接近了。現代資訊科技進步神速，這個年代才讓人體會到什麼叫做一日千里，特別是有了互聯網，只要有受過基本教育，懂得利用鍵盤上的字母拼字，什麼資訊都垂手可得。這也就是說，一般所講的聰明與愚笨的距離也減少了，或者說現在的聰明人多了，笨人少了。
話雖這麼說，但是很多自以為聰明的人，腦袋還活在上個世紀，洋洋得意，以為自己是聰明人，別人都是笨人。他們以為自己說什麼，那些笨人都會相信，以為自己做什麼，笨人都會跟從。
所以就有一種聰明人以為只要掌握資訊管道，就可以為所欲為，忘記了現代資訊管道是無法壟斷的。這種聰明人，也以為只要打著大旗幟，就可以通行無阻，完成一統大業，壟斷市場的霸業。他們不知道，他們只能在某段時間壟斷一小部分的市場，不能永遠壟斷整個市場。
他們被自己吹得快吹破肚皮的虛話所麻痺，相信自己所編的托詞謊言，逐漸迷信自己是正義之師，所以他們一邊努力嘗試壟斷市場，另一邊卻塗脂抹粉，給自己的醜行圓謊。比方說，一家公司買下其他三家賣同樣產品的同行，如果老闆說為了民族大義，雖然一統大業，但是不準備整合、不裁員、讓四間公司聘用各自的首席執行員、總經理、市場部、人事部、行政部等等，繼續運作，繼續服務原本的市場，不要用腦，就用您的膝蓋想想，您說這個老闆是聰明還是愚笨的？
說他聰明，好像不符經商道理；說他愚笨，也不符商場實況，到底是誰聰明是誰笨？
文章来源：东方日报 作者：鄧章欽 20110924
但是，受教育程度比較高的，常常因為常識資訊來源比較多，常識比別人多一點點，就自以為是，以為受教育程度比較高，就表示自己比受教育程度低的人聰明。心術不正的人，還會利用那一丁點的常識去欺騙別人，甚至還去欺負人，這早已經是司空見慣的事。
現在教育水平因為教育普及而提高，所以受教育程度高低的鴻溝窄小了，大家的知識水平也接近了。現代資訊科技進步神速，這個年代才讓人體會到什麼叫做一日千里，特別是有了互聯網，只要有受過基本教育，懂得利用鍵盤上的字母拼字，什麼資訊都垂手可得。這也就是說，一般所講的聰明與愚笨的距離也減少了，或者說現在的聰明人多了，笨人少了。
話雖這麼說，但是很多自以為聰明的人，腦袋還活在上個世紀，洋洋得意，以為自己是聰明人，別人都是笨人。他們以為自己說什麼，那些笨人都會相信，以為自己做什麼，笨人都會跟從。
所以就有一種聰明人以為只要掌握資訊管道，就可以為所欲為，忘記了現代資訊管道是無法壟斷的。這種聰明人，也以為只要打著大旗幟，就可以通行無阻，完成一統大業，壟斷市場的霸業。他們不知道，他們只能在某段時間壟斷一小部分的市場，不能永遠壟斷整個市場。
他們被自己吹得快吹破肚皮的虛話所麻痺，相信自己所編的托詞謊言，逐漸迷信自己是正義之師，所以他們一邊努力嘗試壟斷市場，另一邊卻塗脂抹粉，給自己的醜行圓謊。比方說，一家公司買下其他三家賣同樣產品的同行，如果老闆說為了民族大義，雖然一統大業，但是不準備整合、不裁員、讓四間公司聘用各自的首席執行員、總經理、市場部、人事部、行政部等等，繼續運作，繼續服務原本的市場，不要用腦，就用您的膝蓋想想，您說這個老闆是聰明還是愚笨的？
說他聰明，好像不符經商道理；說他愚笨，也不符商場實況，到底是誰聰明是誰笨？
文章来源：东方日报 作者：鄧章欽 20110924
24-09-11 馬哈迪的殖民論2.0
「華人不論有無能力，必須通過英國和歐洲公司來進行貿易；他們的膠錫必須售給這些公司，價格完全由他們控制。華人知道英國殖民政府是支持這些公司的，所以很少嘗試去建立本身的市場，或從外國尋找本身的合約。」
「華人的壟斷是大於殖民地統治時期英國人所造成的壟斷。英國人只是局限於大規模商業而將零售商業讓給華人。在華人方面，每種商業，由販賣水果一直到數百萬元的建築工程，都被他們壟斷。即使是麵包屑也不留給他人。」
「（馬來人）他們用一種漠不相干的眼光來看待國家。這只是一種現象，他們似乎對發生的一切事情漠不關心。他們對殖民地主人不但沒有不滿，反而全意去歌頌英國人。他們甚至以能夠成為帝國的一部分而感到光榮。」
咦！這到底是誰說的呢？一點沒錯，所有的文字，都摘自前首相馬哈迪醫生原著的《馬來人之困境》。可是，現在馬哈迪醫生怎麼說呢？他說：「技術上論，馬來亞從來不曾被殖民，儘管英國是以殖民者的姿態自居。」
馬哈迪醫生此說要是當真，那麼《馬來人之困境》書裡當初何來「殖民政府」之說呢？馬哈迪當前發表的殖民論修正版，恐怕是出自不同階段的政治需要，刻意打造的一套說辭。
一旦設想「馬來（西）亞從來不曾被殖民」，1957年8月31日何需獨立，1965年9月16日何需建國？這麼一問，可見一個馬來西亞歷史書寫的初版和後來的2.0版本，大有一匹布長的差異。
我方、你方和他方，乃至男方與女方，皆各有相異的理解。時代畢竟風雲劇變，恰如華商當年一粒不留的「麵包屑」，參照翁詩傑先生前不久的發現是：「現在我們（馬華）僅能冀望從巫統餐桌上撿到麵包屑。」
是誰當家，是誰當權，一切盡在不言之中。馬哈迪醫生口裡所謂技術上的補白，僅供參考，幸勿當真。
文章来源：东方日报 作者：楊善勇 20110922
「華人的壟斷是大於殖民地統治時期英國人所造成的壟斷。英國人只是局限於大規模商業而將零售商業讓給華人。在華人方面，每種商業，由販賣水果一直到數百萬元的建築工程，都被他們壟斷。即使是麵包屑也不留給他人。」
「（馬來人）他們用一種漠不相干的眼光來看待國家。這只是一種現象，他們似乎對發生的一切事情漠不關心。他們對殖民地主人不但沒有不滿，反而全意去歌頌英國人。他們甚至以能夠成為帝國的一部分而感到光榮。」
咦！這到底是誰說的呢？一點沒錯，所有的文字，都摘自前首相馬哈迪醫生原著的《馬來人之困境》。可是，現在馬哈迪醫生怎麼說呢？他說：「技術上論，馬來亞從來不曾被殖民，儘管英國是以殖民者的姿態自居。」
馬哈迪醫生此說要是當真，那麼《馬來人之困境》書裡當初何來「殖民政府」之說呢？馬哈迪當前發表的殖民論修正版，恐怕是出自不同階段的政治需要，刻意打造的一套說辭。
一旦設想「馬來（西）亞從來不曾被殖民」，1957年8月31日何需獨立，1965年9月16日何需建國？這麼一問，可見一個馬來西亞歷史書寫的初版和後來的2.0版本，大有一匹布長的差異。
我方、你方和他方，乃至男方與女方，皆各有相異的理解。時代畢竟風雲劇變，恰如華商當年一粒不留的「麵包屑」，參照翁詩傑先生前不久的發現是：「現在我們（馬華）僅能冀望從巫統餐桌上撿到麵包屑。」
是誰當家，是誰當權，一切盡在不言之中。馬哈迪醫生口裡所謂技術上的補白，僅供參考，幸勿當真。
文章来源：东方日报 作者：楊善勇 20110922
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