楚国有位擅长看相的人，因其比较准确，当时颇有名气。楚庄王请他来给自己相面，相面的人说：“我并不是擅长相面，只是凭着观察所相之人结交的是些什么人而作出评语。平民百姓，如果他结交的人都能孝敬父母、兄弟相善、忠厚谨慎、不犯法令的，那么这一家必定一天兴旺一天，自身也必定一天安逸一天。这样的人就可以说是吉人（有福之人）。
当官吏的，如果他结交的都是诚信实在、关怀百姓的人，这样的人位君主服务，一天比一天有益处，他的官职也往往会不断升迁。这种人就可以说是吉士。君主开明，群臣皆贤，亲近人员都以国为重，君主有失误都敢于明辨是非，正面提出意见，有了这样的辅臣，国家一天比一天稳定，君主一天比一天得到尊重，全国也就一天比一天富裕，这样的君主便是吉主了。我确是没有相面的本领，仅仅能从被相面人的结交情况推断而已。”楚庄王说：“不错。”于是就招聘四方人才日夜不懈，终于成就了一番功业。
若以此相面者的理论，推断当今一些官吏，这些人都当不得什么吉士，“诚信实在、关怀百姓”者，难得一见，这些官吏甚至比以前的君主都有威严，听不得下属的不同意见，工作的基点，已不是百姓国家，自以为是、为所欲为倒是屡见不鲜，屁民之论早以传遍大江南北，羡鬼含泪者也层出不穷，不知此相面者，看到今天的状况会发出什么感慨？
物以类聚人以群分，近朱者赤近墨者黑，人之常识，可虽是常识，现今入心者甚少，知而为者更少，大都以自己眼前利益为考量，而不是深究长远的身家性命，遇事时抱怨这人无义、抱怨那人无德，其实其平时早已表现出来，只不过对象不是自己、为了利而不去深究而已，那今天碰到，就怨不得他人，只能怨自己纵容、怨自己愿意和这样的人接近、愿意被其所欺。
人都想做吉士，其实做吉士也就象此算命者所言这么简单，远离小人，抛却邪恶。人与小人、邪恶或者可以和平共处一段时间，甚至互相利用，但是一旦与小人、邪恶利益相冲撞，成为小人脚下石的可能性极大，很多时候小人所给的好处，就是为了到时候有脚下石的鱼饵。抛却---心里上要完全的隔离，行动上要有旗帜鲜明。
愿天下善良人都是吉士。
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2008年12月31日星期三
2008年12月30日星期二
30-12-2008 三百年与一分钟的启示
现今，读来佶屈聱牙的洋化语体颇为流行。但我们不妨在此引一段洋文，看看洋人文风是否若今日我们流行的假洋鬼子文体。美国耶鲁大学三百年校庆，校长的致词全文仅156字，如下：
今天，我们不要说耶鲁的历史上出过五位美国总统，包括近几十年来接踵入主白宫的老布什、克林顿和小布什；也不要说耶鲁是造就首席执行官最多的摇篮。我们更应该记住，耶鲁的毕业生有三位诺贝尔物理奖、五位诺贝尔化学奖、八位诺贝尔人文类和八十位普利策新闻奖、奥斯卡电影奖、葛莱美等奖项的获得者。耶鲁，我们的耶鲁，自始至终坚持为人类文明和社会进步服务的理念！
这位校长的祝词，三百年的辉煌，没有说到一分钟，就完了，这种思路与文风，应使国人惊奇，笔者认为最惊人的是这么简洁与精纯的文体，代表了一种极端自信与自尊。
世风影响文风，文风也影响世风，浮躁的世风吹出浮华的文风，这类文风真
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今天，我们不要说耶鲁的历史上出过五位美国总统，包括近几十年来接踵入主白宫的老布什、克林顿和小布什；也不要说耶鲁是造就首席执行官最多的摇篮。我们更应该记住，耶鲁的毕业生有三位诺贝尔物理奖、五位诺贝尔化学奖、八位诺贝尔人文类和八十位普利策新闻奖、奥斯卡电影奖、葛莱美等奖项的获得者。耶鲁，我们的耶鲁，自始至终坚持为人类文明和社会进步服务的理念！
这位校长的祝词，三百年的辉煌，没有说到一分钟，就完了，这种思路与文风，应使国人惊奇，笔者认为最惊人的是这么简洁与精纯的文体，代表了一种极端自信与自尊。
世风影响文风，文风也影响世风，浮躁的世风吹出浮华的文风，这类文风真
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2008年12月29日星期一
29-12-2008 幽默与笑话
幽默与笑话之一：
长颈鹿和猴子结婚了，一年后，长颈鹿提出离婚说：“他妈的，我是过够了这种低头哈腰的日子了。”猴子说：“离就离，妈的亲个嘴还得上树！”
幽默与笑话之二：
你变了，变的那样陌生，再也不是记忆中那熟悉的你了！看着你陌生的面孔，我的心都碎了！你怎么就能从可爱的小蝌蚪变成了蟾蜍呢？
幽默与笑话之三：
一小影院放映片子，广告云：一美女莫名晕倒，被七男子强行拖入森林中，等待美女的……遂影院满座，屏幕打出片名：白雪公主。众人倒……次日，影院又打出广告：一如花美女和七个男人数载销魂实录（决非白雪公主）众人买票入场，见片名：八仙过海。遂全场昏厥……三日，众人又见广告：本院回报影迷，吐血奉献，七个可爱男孩和一对年轻夫妻的故事，情节曲折，男子被杀，其妻落入七个青春期男孩手中……众人蜂拥而入，见片名：葫芦娃七兄弟。众人吐血身亡。
幽默与笑话之四：
一男一女打电话：男：“我们的关系还有救吗？”女：“电话上的一个键。”男：“是重拨键吗？”女：“不是，是免提键。”男的听完心碎了~
幽默与笑话之五： 报纸上说抽烟对肺不好，所以我把烟戒了；报纸上说喝酒对肝不好，所以我把酒戒了；报纸上说交你这个朋友对心脏不好，所以……我把报馆给炸了！
幽默与笑话之六： 当魔鬼在你窗前拍打着玻璃，蛤蟆正钻进你的被子，毒蛇在头顶盘绕，蚯蚓在你脚趾穿梭，蜈蚣已爬进你的鼻孔，别怕！我正驾着蜗牛赶来救驾！
幽默与笑话之七： 下雨了，精神病院里好多人拿着毛巾香皂在雨里洗澡，只有一个人独自在窗台看着，院长高兴地问：“你怎么不去呢？”那个神经病人说：“那群 傻子笨的很，我等水热了再去！”
幽默与笑话之八： 三只小蝌蚪到饭店去吃饭，当服务员为隔壁桌端上一盘红烧牛蛙时，三只小蝌蚪抱在一起，伤心地唱：“我不想，我不想，不想长大，长大后就会被别人吃掉~ 幽默：一位风流的官人，路经怡红院，踏入院门，妈咪上前问：“客官要哪位姑娘啊？”官人答到：“最漂亮、最贤惠的。于是妈咪喊到：“****不要看短信了，下来接客。”
幽默与笑话之九： 一只大老鼠进入花店，被一只小花猫追赶，大老鼠发现无路可逃，顺手拿起一束玫瑰药准备抵抗。小花猫一见，立刻低下了头，羞涩地说：“你真坏，人家还小嘛！”
幽默与笑话之十： 蜈蚣先生向蚯蚓小姐求爱，不料后者却犹豫不决。蜈蚣：“你看你胖得一点儿体形都没有，还挑三拣四呀！”
蚯蚓小姐：“……我不会做家务。”
蜈蚣：“婚后什么活儿也不用你干，你看，我这100多条腿，勤快着呢！”
蚯蚓小姐：“问题也正在于此，我妈说，姑娘总得给恋人织条毛裤才好！”
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长颈鹿和猴子结婚了，一年后，长颈鹿提出离婚说：“他妈的，我是过够了这种低头哈腰的日子了。”猴子说：“离就离，妈的亲个嘴还得上树！”
幽默与笑话之二：
你变了，变的那样陌生，再也不是记忆中那熟悉的你了！看着你陌生的面孔，我的心都碎了！你怎么就能从可爱的小蝌蚪变成了蟾蜍呢？
幽默与笑话之三：
一小影院放映片子，广告云：一美女莫名晕倒，被七男子强行拖入森林中，等待美女的……遂影院满座，屏幕打出片名：白雪公主。众人倒……次日，影院又打出广告：一如花美女和七个男人数载销魂实录（决非白雪公主）众人买票入场，见片名：八仙过海。遂全场昏厥……三日，众人又见广告：本院回报影迷，吐血奉献，七个可爱男孩和一对年轻夫妻的故事，情节曲折，男子被杀，其妻落入七个青春期男孩手中……众人蜂拥而入，见片名：葫芦娃七兄弟。众人吐血身亡。
幽默与笑话之四：
一男一女打电话：男：“我们的关系还有救吗？”女：“电话上的一个键。”男：“是重拨键吗？”女：“不是，是免提键。”男的听完心碎了~
幽默与笑话之五： 报纸上说抽烟对肺不好，所以我把烟戒了；报纸上说喝酒对肝不好，所以我把酒戒了；报纸上说交你这个朋友对心脏不好，所以……我把报馆给炸了！
幽默与笑话之六： 当魔鬼在你窗前拍打着玻璃，蛤蟆正钻进你的被子，毒蛇在头顶盘绕，蚯蚓在你脚趾穿梭，蜈蚣已爬进你的鼻孔，别怕！我正驾着蜗牛赶来救驾！
幽默与笑话之七： 下雨了，精神病院里好多人拿着毛巾香皂在雨里洗澡，只有一个人独自在窗台看着，院长高兴地问：“你怎么不去呢？”那个神经病人说：“那群 傻子笨的很，我等水热了再去！”
幽默与笑话之八： 三只小蝌蚪到饭店去吃饭，当服务员为隔壁桌端上一盘红烧牛蛙时，三只小蝌蚪抱在一起，伤心地唱：“我不想，我不想，不想长大，长大后就会被别人吃掉~ 幽默：一位风流的官人，路经怡红院，踏入院门，妈咪上前问：“客官要哪位姑娘啊？”官人答到：“最漂亮、最贤惠的。于是妈咪喊到：“****不要看短信了，下来接客。”
幽默与笑话之九： 一只大老鼠进入花店，被一只小花猫追赶，大老鼠发现无路可逃，顺手拿起一束玫瑰药准备抵抗。小花猫一见，立刻低下了头，羞涩地说：“你真坏，人家还小嘛！”
幽默与笑话之十： 蜈蚣先生向蚯蚓小姐求爱，不料后者却犹豫不决。蜈蚣：“你看你胖得一点儿体形都没有，还挑三拣四呀！”
蚯蚓小姐：“……我不会做家务。”
蜈蚣：“婚后什么活儿也不用你干，你看，我这100多条腿，勤快着呢！”
蚯蚓小姐：“问题也正在于此，我妈说，姑娘总得给恋人织条毛裤才好！”
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2008年12月28日星期日
28-12-2008 文学大师们的幽默
非吉非凶
马克•吐温在密苏里州办报时，收到一个订户的来信。信中问：“马克•吐温先生，我在报纸里发现一只蜘蛛，请问您这预兆着的是吉？是凶？” 马克•吐温回信说：“这不是什么吉兆，也并非什么凶兆，这蜘蛛不过想爬进报纸去看看，哪个商人没有在报纸上登广告，它就到那家商店的大门口去结网，好过安安静静的日子。”
死是千真万确的
某一个“愚人节”，有人为了戏弄马克•吐温，在纽约的一家报纸上报道说他死了。结果，马克•吐温的亲戚朋友从全国各地纷纷赶来吊丧。当他们来到马克•吐温家的时候，只见马克•吐温正坐在桌前写作。亲戚朋友们先是一惊，接着都齐声谴责那家造谣的报纸。马克•吐温毫无怒色，幽默地说：“报道我死是千真万确的，不过把日期提前了一些。”
请寄标点来
台奥多尔•冯达诺是19世纪德国著名作家。他在柏林当编辑时，一次收到一个青年习作者寄来的几首没有标点的诗，附信中说：“我对标点向来是不在乎的，如用时，请您自己填上。” 冯达诺很快将稿退回，并附信说：“我对诗向来是不在乎的，下次请您只寄些标点来，诗由我填好了。”
笔杆贩子
有一次雨果出国旅行到了边境，宪兵要检查登记，就问他：“姓名？” “雨果。” “干什么的？” “写东西的。” “以什么谋生？” “笔杆子。” 于是宪兵就在登记簿上写道：“姓名：雨果；职业：贩卖笔杆。”
最佳答案
特里斯坦•贝尔纳（1868—1947年）在法国影剧史上占有特别的地位。他一生创作了大量的小说和剧本，后者尤其出名。有一次，法国的一家报纸进行了一次有奖智力竞赛，其中有这样一个题目：如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢出一幅画，你会抢哪一幅？结果在该报收到的成千上万份答卷中，贝尔纳以最佳答案获得该题的奖金。他的回答是：“我抢离出口最近的那幅画。”
上吊的绳子
著名的剧作家萧伯纳个子长得很高，可瘦削得似一片芦苇叶，而切斯特顿既高大又壮实。他们两人站在一起对比特别鲜明。有一次，萧伯纳想拿切斯特顿的肥胖开玩笑，便对他说： “要是我有你那么胖，我就会去上吊。” 切斯特顿笑了笑说：“要是我想去上吊，准用你做上吊的绳子。”
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马克•吐温在密苏里州办报时，收到一个订户的来信。信中问：“马克•吐温先生，我在报纸里发现一只蜘蛛，请问您这预兆着的是吉？是凶？” 马克•吐温回信说：“这不是什么吉兆，也并非什么凶兆，这蜘蛛不过想爬进报纸去看看，哪个商人没有在报纸上登广告，它就到那家商店的大门口去结网，好过安安静静的日子。”
死是千真万确的
某一个“愚人节”，有人为了戏弄马克•吐温，在纽约的一家报纸上报道说他死了。结果，马克•吐温的亲戚朋友从全国各地纷纷赶来吊丧。当他们来到马克•吐温家的时候，只见马克•吐温正坐在桌前写作。亲戚朋友们先是一惊，接着都齐声谴责那家造谣的报纸。马克•吐温毫无怒色，幽默地说：“报道我死是千真万确的，不过把日期提前了一些。”
请寄标点来
台奥多尔•冯达诺是19世纪德国著名作家。他在柏林当编辑时，一次收到一个青年习作者寄来的几首没有标点的诗，附信中说：“我对标点向来是不在乎的，如用时，请您自己填上。” 冯达诺很快将稿退回，并附信说：“我对诗向来是不在乎的，下次请您只寄些标点来，诗由我填好了。”
笔杆贩子
有一次雨果出国旅行到了边境，宪兵要检查登记，就问他：“姓名？” “雨果。” “干什么的？” “写东西的。” “以什么谋生？” “笔杆子。” 于是宪兵就在登记簿上写道：“姓名：雨果；职业：贩卖笔杆。”
最佳答案
特里斯坦•贝尔纳（1868—1947年）在法国影剧史上占有特别的地位。他一生创作了大量的小说和剧本，后者尤其出名。有一次，法国的一家报纸进行了一次有奖智力竞赛，其中有这样一个题目：如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢出一幅画，你会抢哪一幅？结果在该报收到的成千上万份答卷中，贝尔纳以最佳答案获得该题的奖金。他的回答是：“我抢离出口最近的那幅画。”
上吊的绳子
著名的剧作家萧伯纳个子长得很高，可瘦削得似一片芦苇叶，而切斯特顿既高大又壮实。他们两人站在一起对比特别鲜明。有一次，萧伯纳想拿切斯特顿的肥胖开玩笑，便对他说： “要是我有你那么胖，我就会去上吊。” 切斯特顿笑了笑说：“要是我想去上吊，准用你做上吊的绳子。”
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2008年12月27日星期六
27-12-2008 也谈幽默
最近，畅销书作家吴玲瑶来我校做了讲演“幽默处处有”。在引发众人欢笑之余，也引发我思考，幽默到底是什么？如何产生？与笑话和滑稽等有什么不同？我们都知道，幽默是个译音词。会法语发音者还知道幽默念上去多么像法文humeur。这个词大约是上世纪三十年代才译入中文，西文的原意是“体液”。在近代西医发展起来以前，欧洲人以为人有四种体液：血、痰、黄胆汁、黑胆汁。血多了会活泼；痰多了会迟缓；黄胆汁多了会暴躁；黑胆汁多了会忧郁。如果四种体液积量适中，人的禀性就平和，脾气就好，出言就诙谐，用英文说就是in one’s humor；反之，则是out of one’s humor，即暴躁，发脾气。所以，一个人脾气好，用英文说就是good-humored。鲁迅和林语堂对音译幽默曾有争论；一方认为“幽默”会误导读者，让人想到屈原《楚词•九章•怀沙》里的“孔静幽默”，以为是描绘寂静无声的状况，所以还是译作“诙谐”为好。另一方则认为“诙谐”不足以表达这一与人禀性有关的概念，还是应该译音，再通过讲解和使用来普及它。为此，林语堂身体力行，写了不少文章，做了很多讲演，推广幽默。可惜那些年国难当头，不甚适时。但在文化交流上，林语堂还是功不可没，硬是让幽默这个词流行了。
然而，鲁迅的看法也有道理；幽默在相当大的程度上还是被国人误解了，一般人的用法和开玩笑，耍贫嘴，以及滑稽表演没什么区别。但许多人觉得幽默还是有所不同，却道不明差别。还有些人给幽默图抹高尚的光环，说它是知识的结晶，智慧的象征，云云。其实，幽默还是与人的脾气更有关系；幽默并不是笑话的积累，而是自然的反应；往往表现在回答中，而不在主动的讲述里。
我们都知道贝多芬和歌德对王宫贵族的不同态度：贝多芬在他们的马队面前昂首阔步，视若无睹；歌德却让开道路，毕恭毕敬地站在一旁。很多教育家津津乐道，盛赞贝多芬的傲骨，贬低歌德的谦卑。但如果他们读过歌德的作品，应该了解他崇高的精神境界，那绝非世俗之徒能够企及。一次，歌德在魏玛公园散步时，在一条狭窄的小径上迎面碰到一个经常在报纸上骂他的专栏评论家。这家伙气势汹汹地说：“对一个傻瓜，我绝不让步！”歌德答道：“我却让的。”说完，不动声色地站到一边。这就是幽默。歌德气质高雅，王宫贵族和那评论家在他宽广的心胸里根本没有位置，根本不配他动气。他和贝多芬的不同反应，只不过表现出两个人秉性不同而已。一个火爆，一个幽默。
歌德这种幽默反应决不仅是受过高等教育的人才能做出的。普通人，脾气好，遇事不怒，同样可能做出。有个老农进城，上公共汽车后，不小心，放了个响屁。身边一位娇小姐捂着鼻子骂道：“真臭，没教养！”跟着还“呸”地一声，朝窗外吐了一口。老农慢条斯理地说：“嚯，还有核儿哪！”（在屁中吃出核来）把一车人笑翻。假如他和小姐对骂，那就不是幽默了。
爱尔兰戏剧家萧伯纳，年轻时以尖刻的讽刺及辛辣的文评和乐评著称，他甚至连美女都不放过。有位美貌的芭蕾舞演员曾写信示好并说：“要是我们结合了，生出的孩子一定像我这么漂亮，像你那么智慧。”萧伯纳回信道：“如果我们的孩子继承了我的嘴脸和你的大脑怎么办？”但有一次，他在邱吉尔面前栽了跟头。那是在二战之前，英国人惧怕战争，偏爱绥靖；邱吉尔因对德国态度强硬而讨人嫌。萧伯纳写了个话剧，在首演前寄给邱吉尔两张票并附便条说：“请带你的朋友来看演出，要是你有朋友的话。”邱吉尔把票退了回去，并说： “不幸，首演那晚我有事，不能去。能否送两张第二场的票，要是能有第二场演出的话？”当然，他们这是朋友间的玩笑。但很显然，萧伯纳的便条是讽刺，邱吉尔的回答是幽默，前者主动出击，后者随机应战。年纪大了，萧伯纳才逐渐温和。有一次，他被一个年轻人骑车撞倒。年轻人慌忙扶他起来，连连道歉。萧伯纳苦笑着说：“可惜呀！你要是再使点儿劲，就会因撞死萧伯纳而名垂青史了 。”他的讽刺已成熟为幽默。
另一位爱尔兰作家王尔德更以出言机智、幽默著称。英国的D'Oyly Carte 歌剧团曾出资送他赴美宣讲唯美主义，以便美国观众能看懂即将去美国巡回演出的，嘲笑唯美主义者的轻歌剧《佩兴丝》（Patience 女子名）。大家都知道王尔德在美国处处留下了珠玑妙语；殊不知，他刚一下船就遇到了对手，一度让他担心美国之行可能是他的滑铁卢。入关时，王尔德趾高气扬地说了句妙语：“I have nothing to declare except my genius除了我的天才以外，我没有什么要申报的。”这话当然是他预先准备的，虽广为流传，其实不算本事。海关检查官随口答到：“That's the only thing not worth taxing in this country那是本国唯一不值得上税的东西。”其机智、其幽默令王尔德叹服。
从这些典型的幽默中可知，幽默往往见于回应，而不在主动讲述。我们都知道，再没有幽默感的人，也可能背下几个笑话，模仿相声演员的方式，在聚会时逗大家一乐。讲笑话，就像胳肢人一样，只不过是用语言来胳肢人而已，并非幽默。即使是专业相声演员，如果他在台下，在平常生活中，总是跟你认真，一言不合，就要争吵，你还会认为他幽默吗？这种台上台下判若两人的演员，可不是没有。
幽默就是无论对方多么专横跋扈，无论情形多么险峻艰难，也不发脾气、不动怒，心平气和地应对。波斯王大流士率大军侵犯希腊，据报旌旗蔽日，羽箭遮天。希腊城邦的斯巴达国王利昂尼达闻报，不慌不忙地说：“那好啊！我们就可以在荫凉里作战了。”无独有偶，二战时，德国武官在一次外交酒会上，曾经半开玩笑地威吓瑞士大使：“听说你们有五十万民兵。如果我们的元首派百万大军入侵，你们怎么办？”大使掰着手指，慢悠悠地答道：“我们一人放两枪。”
日常生活中也不乏这类幽默。大概很多人都听说过，在公共汽车上有位书生，刹车时前倾，挤了前面胖大的少妇一下。那少妇见书生瘦小干枯，便骂道：“德性！” 书生推推眼镜，嗫嚅道：“不，是惯性。”如果书生与少妇认真辩解或大吵大闹，就不是幽默，也不会有人记得了。从台湾来美的已故作家周腓力，二十多年前以短篇小说《一周大事》一举成名。他在美国也经历过很多人熟知的奋斗史：因学文难以谋生而改专业，因经济萧条被公司解雇，等等。不得已，他只好自己开餐馆，在那种艰难困苦中，他说过一句必将长期流传的，幽默的豪言壮语：“美国人不给我饭吃，我给美国人饭吃！”
当然，以上所说的是狭义的幽默，是幽默最本质的含义。语言总是发展的，由这个狭义，无论在汉语里，还是西方语言里，幽默早已发展为我们通常所指的玩笑和对语言的机智运用，也有滑稽等通俗的意思。但我们总觉得幽默在骨子里还有点什么说不清、道不明的东西。我想，那就是本文试图所寻之本，所求之源。
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然而，鲁迅的看法也有道理；幽默在相当大的程度上还是被国人误解了，一般人的用法和开玩笑，耍贫嘴，以及滑稽表演没什么区别。但许多人觉得幽默还是有所不同，却道不明差别。还有些人给幽默图抹高尚的光环，说它是知识的结晶，智慧的象征，云云。其实，幽默还是与人的脾气更有关系；幽默并不是笑话的积累，而是自然的反应；往往表现在回答中，而不在主动的讲述里。
我们都知道贝多芬和歌德对王宫贵族的不同态度：贝多芬在他们的马队面前昂首阔步，视若无睹；歌德却让开道路，毕恭毕敬地站在一旁。很多教育家津津乐道，盛赞贝多芬的傲骨，贬低歌德的谦卑。但如果他们读过歌德的作品，应该了解他崇高的精神境界，那绝非世俗之徒能够企及。一次，歌德在魏玛公园散步时，在一条狭窄的小径上迎面碰到一个经常在报纸上骂他的专栏评论家。这家伙气势汹汹地说：“对一个傻瓜，我绝不让步！”歌德答道：“我却让的。”说完，不动声色地站到一边。这就是幽默。歌德气质高雅，王宫贵族和那评论家在他宽广的心胸里根本没有位置，根本不配他动气。他和贝多芬的不同反应，只不过表现出两个人秉性不同而已。一个火爆，一个幽默。
歌德这种幽默反应决不仅是受过高等教育的人才能做出的。普通人，脾气好，遇事不怒，同样可能做出。有个老农进城，上公共汽车后，不小心，放了个响屁。身边一位娇小姐捂着鼻子骂道：“真臭，没教养！”跟着还“呸”地一声，朝窗外吐了一口。老农慢条斯理地说：“嚯，还有核儿哪！”（在屁中吃出核来）把一车人笑翻。假如他和小姐对骂，那就不是幽默了。
爱尔兰戏剧家萧伯纳，年轻时以尖刻的讽刺及辛辣的文评和乐评著称，他甚至连美女都不放过。有位美貌的芭蕾舞演员曾写信示好并说：“要是我们结合了，生出的孩子一定像我这么漂亮，像你那么智慧。”萧伯纳回信道：“如果我们的孩子继承了我的嘴脸和你的大脑怎么办？”但有一次，他在邱吉尔面前栽了跟头。那是在二战之前，英国人惧怕战争，偏爱绥靖；邱吉尔因对德国态度强硬而讨人嫌。萧伯纳写了个话剧，在首演前寄给邱吉尔两张票并附便条说：“请带你的朋友来看演出，要是你有朋友的话。”邱吉尔把票退了回去，并说： “不幸，首演那晚我有事，不能去。能否送两张第二场的票，要是能有第二场演出的话？”当然，他们这是朋友间的玩笑。但很显然，萧伯纳的便条是讽刺，邱吉尔的回答是幽默，前者主动出击，后者随机应战。年纪大了，萧伯纳才逐渐温和。有一次，他被一个年轻人骑车撞倒。年轻人慌忙扶他起来，连连道歉。萧伯纳苦笑着说：“可惜呀！你要是再使点儿劲，就会因撞死萧伯纳而名垂青史了 。”他的讽刺已成熟为幽默。
另一位爱尔兰作家王尔德更以出言机智、幽默著称。英国的D'Oyly Carte 歌剧团曾出资送他赴美宣讲唯美主义，以便美国观众能看懂即将去美国巡回演出的，嘲笑唯美主义者的轻歌剧《佩兴丝》（Patience 女子名）。大家都知道王尔德在美国处处留下了珠玑妙语；殊不知，他刚一下船就遇到了对手，一度让他担心美国之行可能是他的滑铁卢。入关时，王尔德趾高气扬地说了句妙语：“I have nothing to declare except my genius除了我的天才以外，我没有什么要申报的。”这话当然是他预先准备的，虽广为流传，其实不算本事。海关检查官随口答到：“That's the only thing not worth taxing in this country那是本国唯一不值得上税的东西。”其机智、其幽默令王尔德叹服。
从这些典型的幽默中可知，幽默往往见于回应，而不在主动讲述。我们都知道，再没有幽默感的人，也可能背下几个笑话，模仿相声演员的方式，在聚会时逗大家一乐。讲笑话，就像胳肢人一样，只不过是用语言来胳肢人而已，并非幽默。即使是专业相声演员，如果他在台下，在平常生活中，总是跟你认真，一言不合，就要争吵，你还会认为他幽默吗？这种台上台下判若两人的演员，可不是没有。
幽默就是无论对方多么专横跋扈，无论情形多么险峻艰难，也不发脾气、不动怒，心平气和地应对。波斯王大流士率大军侵犯希腊，据报旌旗蔽日，羽箭遮天。希腊城邦的斯巴达国王利昂尼达闻报，不慌不忙地说：“那好啊！我们就可以在荫凉里作战了。”无独有偶，二战时，德国武官在一次外交酒会上，曾经半开玩笑地威吓瑞士大使：“听说你们有五十万民兵。如果我们的元首派百万大军入侵，你们怎么办？”大使掰着手指，慢悠悠地答道：“我们一人放两枪。”
日常生活中也不乏这类幽默。大概很多人都听说过，在公共汽车上有位书生，刹车时前倾，挤了前面胖大的少妇一下。那少妇见书生瘦小干枯，便骂道：“德性！” 书生推推眼镜，嗫嚅道：“不，是惯性。”如果书生与少妇认真辩解或大吵大闹，就不是幽默，也不会有人记得了。从台湾来美的已故作家周腓力，二十多年前以短篇小说《一周大事》一举成名。他在美国也经历过很多人熟知的奋斗史：因学文难以谋生而改专业，因经济萧条被公司解雇，等等。不得已，他只好自己开餐馆，在那种艰难困苦中，他说过一句必将长期流传的，幽默的豪言壮语：“美国人不给我饭吃，我给美国人饭吃！”
当然，以上所说的是狭义的幽默，是幽默最本质的含义。语言总是发展的，由这个狭义，无论在汉语里，还是西方语言里，幽默早已发展为我们通常所指的玩笑和对语言的机智运用，也有滑稽等通俗的意思。但我们总觉得幽默在骨子里还有点什么说不清、道不明的东西。我想，那就是本文试图所寻之本，所求之源。
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2008年12月26日星期五
26-12-2008 幽默智慧产生和谐人生
连想到一句西方的幽默语：“所谓垃圾，就是放错了地点的好东西。”而既然放错了地点，就不妨重找个地方放，谁找对了这个地点，谁就能让那些“垃圾”大放异彩。
罗斯福还未当上美国总统之前，家中遭窃，朋友写信安慰他。罗斯福回信说：“谢谢你的来信，我现在心中很平静，因为：
第一、窃贼只偷去我的财物，并没有伤害我的生命。
第二、窃贼只偷走部分的东西，而非全部。
第三、最值得庆幸的是：做贼的是他，而不是我。”
一张口开莲花香；一双手勤作善事；一颗心有情有意；一辈子欢喜自在。
有一次，萧伯纳在街上行走，被一个冒失鬼骑车撞倒在地上，幸好并无大碍。肇事者急忙扶起他，连声抱歉，萧伯纳拍拍屁股诙谐的说：“你的运气真不好，先生，如果你把我撞死了，就可以名扬四海了。”
幽默的机智反应并非只是能言善道，而是一种快乐、成熟的生活态度，掌握了它等于掌握智慧结晶，得到快乐的泉源。
法国名人拿破仑，有一天到野外打猎，突然听见远处有人呼叫，他循声走去，看见一人落水，正大声求救。
拿破仑毫不犹豫的举起枪来，大声叫道：“喂！听好！你要是不爬上来，我就开枪打死你。”
那个人听了，顿时忘记落水的危险，立刻使劲全力向岸边游去。上岸的第一句话就是：“你不救我就算了，为什么还要开枪打死我？”
拿破仑从容不迫的回答说：“假如刚才我不吓唬你，你就不会奋力游上岸，又怎么能脱险呢？”
第一个将Humor译为“幽默”的人是林语堂，他本人行事为人深具幽默感。林语堂认为“幽默的人生观是真实的、宽容的、同情的人生观。”
学习幽默，才能“乐观一切，笑看人生”；才能“开口就是智慧、发声就是天籁”。
幽默大师林语堂曾在某大学教授英文，第一天开始上课，他手提一个大大皮包走进教室，学生都以为是课本，当他打开来尽是有壳花生，林语堂则用英文大讲其吃花生之道。
他说：“吃花生要吃带壳的，一切味道与风趣，全在剥壳，剥壳愈有劲，花生米就愈有味道。”他再补充说：“花生米又名长生果，诸君第一天上课，请吃我的长生果祝君长生不老，以后我上课不点名，但愿大家吃了花生果，更有长性子，不要逃学！”语毕全堂莞尔。
中国人是比较不重视幽默的民族，从小到大的教育里，父母师长都教我们要“庄重”、“认真”；主因是中国传统的礼教文化，强调“君子不重则不威”。
反观，美国人可以不在意别人骂他顽固、奸诈、无赖，但却无法忍受“没有幽默感”的批评。美国文化里，“没有幽默感”一词似乎与做人失败、不受欢迎、令人讨厌……等词并列。
麦克阿瑟将军在为儿子所写的祈祷文中，除了求神赐他儿子“在软弱时能自强不屈；在畏惧时能勇敢面对自己；在诚实的失败中能够坚毅不拔；胜利时又能谦逊温和” 外，还祈求上帝赐给他“充份的幽默感”(And after all these things are his, add, I pray, enough of a sense of humor, so that he may always be serious , yet never forget take himself too seriously.)。由此更能窥见，幽默在西方社会中被赋予的崇高价值与肯定。
印度诗人作家泰戈尔（1861—1941年）接到一个姑娘的来信：“您是我敬慕的作家，爲了表示我对您的敬仰，打算用您的名字来命名我心爱的哈巴狗。”泰戈尔给这位姑娘写了一封回信：“我同意您的打算，不过在命名之前，你最好和哈巴狗商量一下，看它是否同意。”
丹麦童话作家安徒生（1805—1875年）很简朴，常常戴着破旧的帽子在街上行走。有个行路人嘲笑他：“你脑袋上边的那个玩意儿是什么？能算是帽子吗？”安徒生回敬道：“你帽子下边的那个玩意儿是什么？能算是脑袋吗？”
美国政治家查尔斯．爱迪生（1890--1969年）在竞选州长时，不想利用父亲（大发明家爱迪生）的声誉来抬高自己。在作自我介绍时这样解释说：“我不想让人认为我是在利用爱迪生的名望。我宁愿让你们知道，我只不过是我父亲早期实验的结果之一。”
一天，有人问英国首相邱吉尔，做个政治家要有什么调件。邱吉尔回答说：“政治家要能预言明日、下月、来年及将来发生的一些事情。”那个人又问：“假如到时候预言的事情未实现，那怎么办？”邱吉尔说：“那就要再说出一个理由来。”
幽默最基本的特点：
一、必须有趣或可笑。
这是幽默的美感特征，幽默就是引人发笑，但以讽刺别人而达到自已愉快的方式，那种幽默就一点都不美，而且令人生恶，造成许多人对自已的反感。
二、必须意味深长。
幽默绝不能像垃圾一般，丢了就忘了，要能细细的回味，以后还会想起，还觉得好笑，所以说幽默必须要适当，如果一直像小丑般，没有一句话是正经的，自然而然我们就无法感受到幽默背后纾解心情的真意，反而变成我们都知道对方要说什么，一点有趣感也没有了。
而幽默与讽刺，二者并没有太大的联系，幽默被喻为“温柔美丽的姑娘”，而讽刺则像匕首一样，刺得令人难受。
我们应该从四点下手去培养幽默感，提出下列几点给各位参考：
1、具有深刻的生活体验
2、敏锐的洞察力与想像力
3、高尚优雅的风度与自信、乐观轻松的情绪。
4、具有良好的素养与语言表达能力。
如果不正确使用幽默就无法真正了解，幽默，反而会造致许多不同的意见，如果自已又是个不乐观的就会深受其害。
幽默是人生交往的润滑剂，它在人们的生活中占有举足轻重的地位。但我们不能忘记生活是多彩多姿的。所以在使用幽默时，千万不能滥用幽默，一句妙语可以带来轻松与力量，但川流不息的妙语、笑话、讽刺，也能断绝沟通。我们可能会遇到这样的人，害我们不知所措，只好赶紧逃开威力过大的幽默轰炸。
有时候我们会遇到妙语如珠的人，但我们不要起于竞争之心，反而要倾听他内涵之语意，学习对方的长处，若你心中有不平的意念，一心只想用幽默来压倒对方，就可能使气氛陷入紧张，引发对方的仇视心理，就会造成以后别人对你的攻击，幽默是使沟通更加融洽，利用幽默产生的开怀大笑达到与人交流，让气氛非常愉悦。
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罗斯福还未当上美国总统之前，家中遭窃，朋友写信安慰他。罗斯福回信说：“谢谢你的来信，我现在心中很平静，因为：
第一、窃贼只偷去我的财物，并没有伤害我的生命。
第二、窃贼只偷走部分的东西，而非全部。
第三、最值得庆幸的是：做贼的是他，而不是我。”
一张口开莲花香；一双手勤作善事；一颗心有情有意；一辈子欢喜自在。
有一次，萧伯纳在街上行走，被一个冒失鬼骑车撞倒在地上，幸好并无大碍。肇事者急忙扶起他，连声抱歉，萧伯纳拍拍屁股诙谐的说：“你的运气真不好，先生，如果你把我撞死了，就可以名扬四海了。”
幽默的机智反应并非只是能言善道，而是一种快乐、成熟的生活态度，掌握了它等于掌握智慧结晶，得到快乐的泉源。
法国名人拿破仑，有一天到野外打猎，突然听见远处有人呼叫，他循声走去，看见一人落水，正大声求救。
拿破仑毫不犹豫的举起枪来，大声叫道：“喂！听好！你要是不爬上来，我就开枪打死你。”
那个人听了，顿时忘记落水的危险，立刻使劲全力向岸边游去。上岸的第一句话就是：“你不救我就算了，为什么还要开枪打死我？”
拿破仑从容不迫的回答说：“假如刚才我不吓唬你，你就不会奋力游上岸，又怎么能脱险呢？”
第一个将Humor译为“幽默”的人是林语堂，他本人行事为人深具幽默感。林语堂认为“幽默的人生观是真实的、宽容的、同情的人生观。”
学习幽默，才能“乐观一切，笑看人生”；才能“开口就是智慧、发声就是天籁”。
幽默大师林语堂曾在某大学教授英文，第一天开始上课，他手提一个大大皮包走进教室，学生都以为是课本，当他打开来尽是有壳花生，林语堂则用英文大讲其吃花生之道。
他说：“吃花生要吃带壳的，一切味道与风趣，全在剥壳，剥壳愈有劲，花生米就愈有味道。”他再补充说：“花生米又名长生果，诸君第一天上课，请吃我的长生果祝君长生不老，以后我上课不点名，但愿大家吃了花生果，更有长性子，不要逃学！”语毕全堂莞尔。
中国人是比较不重视幽默的民族，从小到大的教育里，父母师长都教我们要“庄重”、“认真”；主因是中国传统的礼教文化，强调“君子不重则不威”。
反观，美国人可以不在意别人骂他顽固、奸诈、无赖，但却无法忍受“没有幽默感”的批评。美国文化里，“没有幽默感”一词似乎与做人失败、不受欢迎、令人讨厌……等词并列。
麦克阿瑟将军在为儿子所写的祈祷文中，除了求神赐他儿子“在软弱时能自强不屈；在畏惧时能勇敢面对自己；在诚实的失败中能够坚毅不拔；胜利时又能谦逊温和” 外，还祈求上帝赐给他“充份的幽默感”(And after all these things are his, add, I pray, enough of a sense of humor, so that he may always be serious , yet never forget take himself too seriously.)。由此更能窥见，幽默在西方社会中被赋予的崇高价值与肯定。
印度诗人作家泰戈尔（1861—1941年）接到一个姑娘的来信：“您是我敬慕的作家，爲了表示我对您的敬仰，打算用您的名字来命名我心爱的哈巴狗。”泰戈尔给这位姑娘写了一封回信：“我同意您的打算，不过在命名之前，你最好和哈巴狗商量一下，看它是否同意。”
丹麦童话作家安徒生（1805—1875年）很简朴，常常戴着破旧的帽子在街上行走。有个行路人嘲笑他：“你脑袋上边的那个玩意儿是什么？能算是帽子吗？”安徒生回敬道：“你帽子下边的那个玩意儿是什么？能算是脑袋吗？”
美国政治家查尔斯．爱迪生（1890--1969年）在竞选州长时，不想利用父亲（大发明家爱迪生）的声誉来抬高自己。在作自我介绍时这样解释说：“我不想让人认为我是在利用爱迪生的名望。我宁愿让你们知道，我只不过是我父亲早期实验的结果之一。”
一天，有人问英国首相邱吉尔，做个政治家要有什么调件。邱吉尔回答说：“政治家要能预言明日、下月、来年及将来发生的一些事情。”那个人又问：“假如到时候预言的事情未实现，那怎么办？”邱吉尔说：“那就要再说出一个理由来。”
幽默最基本的特点：
一、必须有趣或可笑。
这是幽默的美感特征，幽默就是引人发笑，但以讽刺别人而达到自已愉快的方式，那种幽默就一点都不美，而且令人生恶，造成许多人对自已的反感。
二、必须意味深长。
幽默绝不能像垃圾一般，丢了就忘了，要能细细的回味，以后还会想起，还觉得好笑，所以说幽默必须要适当，如果一直像小丑般，没有一句话是正经的，自然而然我们就无法感受到幽默背后纾解心情的真意，反而变成我们都知道对方要说什么，一点有趣感也没有了。
而幽默与讽刺，二者并没有太大的联系，幽默被喻为“温柔美丽的姑娘”，而讽刺则像匕首一样，刺得令人难受。
我们应该从四点下手去培养幽默感，提出下列几点给各位参考：
1、具有深刻的生活体验
2、敏锐的洞察力与想像力
3、高尚优雅的风度与自信、乐观轻松的情绪。
4、具有良好的素养与语言表达能力。
如果不正确使用幽默就无法真正了解，幽默，反而会造致许多不同的意见，如果自已又是个不乐观的就会深受其害。
幽默是人生交往的润滑剂，它在人们的生活中占有举足轻重的地位。但我们不能忘记生活是多彩多姿的。所以在使用幽默时，千万不能滥用幽默，一句妙语可以带来轻松与力量，但川流不息的妙语、笑话、讽刺，也能断绝沟通。我们可能会遇到这样的人，害我们不知所措，只好赶紧逃开威力过大的幽默轰炸。
有时候我们会遇到妙语如珠的人，但我们不要起于竞争之心，反而要倾听他内涵之语意，学习对方的长处，若你心中有不平的意念，一心只想用幽默来压倒对方，就可能使气氛陷入紧张，引发对方的仇视心理，就会造成以后别人对你的攻击，幽默是使沟通更加融洽，利用幽默产生的开怀大笑达到与人交流，让气氛非常愉悦。
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26-12-2008 老舍谈幽默
“幽默”这个字在字典上有十来个不同的定义。还是把字典放下，让咱们随便谈吧。据我看，它首要的是一种心态。我们知道，有许多人是神经过敏的，每每以过度的感情看事，而不肯容人。这样人假若是文艺作家，他的作品中必含着强烈的刺激性，或牢骚，或伤感；他老看别人不顺眼，而愿使大家都随着他自己走，或是对自己的遭遇不满，而伤感的自怜。反之，幽默的人便不这样，他既不呼号叫骂，看别人都不是东西，也不顾影自怜，看自己如一活宝贝。他是由事事中看出可笑之点，而技巧的写出来。他自己看出人间的缺欠，也愿使别人看到。不但仅是看到，他还承认人类的缺欠；于是人人有可笑之处，他自己也非例外，再往大处一想，人寿百年，而企图无限，根本矛盾可笑。于是笑里带着同情，而幽默乃通于深奥。所以Thackeray（萨克莱）①说：“幽默的写家是要唤醒与指导你的爱心，怜悯，善意——你的恨恶不实在，假装，作伪——你的同情与弱者，穷者，被压迫者，不快乐者。”
Walpole（沃波尔）①说：“幽默者'看’事，悲剧家'觉’之。”这句话更能补证上面的一段。我们细心“看”事物，总可以发现些缺欠可笑之处；及至钉着坑儿去咂摸，便要悲观了。
我们应再进一步的问，除了上面这点说明，能不能再清楚一些的认识幽默呢？好吧，我们先拿出几个与它相近，而且往往与它相关的几个字，与它比一比，或者可以稍微使我们痛楚一点。反语（irony），讽刺（satire），机智（wit），滑稽剧（farce），奇趣（whimsicality），这几个字都和幽默有相当的关系。我们先说那个最难讲的——奇趣。这个字在应用上是很松泛的，无论什么样子的打趣与奇想都可以用这个字来表示，《西游记》的奇事，《镜花缘》中的冒险，《庄子》的寓言，都可以叫作奇趣。可是，在分析文艺品类的时候，往往以奇趣与幽默放在一处，如《现代小说的研究》的著者Marble（马布尔）便把Whimsicality and humour（奇趣和幽默）作为一类。这大概是因为奇趣的范围很广，为方便起见，就把幽默也加了进去。一般地说，幻想的作品——即使是别有目的——不能不利用幽默，以便使文字生动有趣；所以这二者——奇趣与幽默——就往往成了一家人。这个，简直不但不能帮忙我们看明何为幽默，反倒使我更糊涂了。不过，有一点可是很清楚：就是文字要生动有趣，必须利用幽默。在这里，我们没弄清幽默是什么，可是明白幽默很重要的一个效用。假若干燥，晦涩，无趣，是文艺的致命伤；幽默便有了很大的重要；这就是它之所以成为文艺的因素之一的缘故吧。
至于反语，便和幽默有些不同了；虽然它俩还是可以联合在一处的东西。反语是暗示出一种冲突。这就是说，一句中有两个相反的意思，所要说的真意却不在话内，而是暗示出来的。《史记》上载着这么回事：秦始皇要修个大园子，优旃对他说：“好哇，多多搜集飞禽走兽，等敌人从东方来的时候，就叫麋鹿去挡一阵，满好！”这个话，在表面上，是顺着始皇的意思说的。可是咱们和始皇都能听出其中的真意；不管咱们怎样吧，反正始皇就没再提造园的事。优旃的话便是反语。它比幽默要轻妙冷静一些。它也能引起我们的笑，可是得明白了它的真意以后才能笑。它在文艺中，特别是小品文中，是风格轻妙，引人微笑的助成者。据会古希腊语的说：这个字原意便是“说”，以别于“意”。因此，这个字还有个较实在的用处——在文艺中描写人生的矛盾与冲突，直以此字的含意用之人生上，而不只在文字上声东击西。在悲剧中，或小说中，聪明的人每每落在自己的陷阱里，聪明反被聪明误；这个，和与此相类的矛盾，普遍被称为 Sophoclcanirony（索福克里斯的反语）。不过，这与幽默是没什么关系的。
现在说讽刺。讽刺必须幽默，但它比幽默厉害。它必须用极锐利的口吻说出来，给人一种极强烈的冷嘲；它不使我们痛快的笑，而是使我们淡淡的一笑，笑完因反省而面红过耳。讽刺家故意的使我们不同情于他所描写的人或事。在它的领域里，反语的应用似乎较多于幽默，因为反语也是冷静的。讽刺家的心态好似是看透了这个世界，而去极巧妙的攻击人类的短处，如《海外轩渠录》，如《镜花缘》中的一部分，都是这种心态的表现。幽默者的心是热的，讽刺家的心是冷的；因此，讽刺多是破坏的。马克•吐温（Mark Twain）可以被人形容作：“粗壮，心宽，有天赋的用字之才，使我们一齐发笑。他以草原的野火与西方的泥土建设起他的真实的罗曼司，指示给我们，在一切重要之点上我们都是一样的。”这是个幽默者。让咱们来看看讽刺家是什么样子吧。好，看看Swirt（斯威夫特）①这个家伙；当他赞美自己的作品时，他这么说：“好上帝。我写那本书的时候，我是何等的一个天才呀！”在他廿六岁的时候，他希望他的诗能够：“每一行会刺，会炸，象短刃与火。”是的，幽默与讽刺二者常常在一块儿露面，不易分划开；可是，幽默者与讽刺家的心态，大体上是有很清楚的区别的。幽默者有个热心肠儿，讽刺家则时常由婉刺而进为笑骂与嘲弄。在文艺的形式上也可以看出二者的区别来：作品可以整个的叫作讽刺，一出戏或一部小说都可以在书名下注明asatire。幽默不能这样。“幽默的”至多不过是形容作品的可笑，并不足以说明内容的含意如何。“一个讽刺”——asatire——则分明是有计划的，整本大套的讥讽或嘲骂。一本讽刺的戏剧或小说，必有个道德的目的，以笑来矫正或诛伐。幽默的作品也能有道德的目的，但不必一定如此。讽刺因道德目的而必须毒辣不留情，幽默则宽泛一些，也就宽厚一些，它可以讽刺，也可以不讽刺，一高兴还可以什么也不为而只求和大家笑一场。
机智是什么呢？它是用极聪明的，极锐利的言语，来道出象格言似的东西，使人读了心跳。中国的老子庄子都有这种聪明。讽刺已经很厉害了，可到底要设法从旁面攻击；至于机智则是劈面一刀，登时见血。“圣人不死，大盗不止！”这才够味儿。不论这个道理如何，它的说法的锐敏就够使人跳起来的了。有机智的人大概是看出一条真理，便毫不含忽的写出来；幽默的人是看出可笑的事而技巧的写出来；前者纯用理智，后者则赖想象来帮忙。Chesterlon（切斯特顿）①说：“在事物中看出一贯的，是有机智的。在事物中看出不一贯的，是个幽默者。”这样，机智的应用，自然在讽刺中比在幽默中多，因为幽默者的心态较为温厚，而讽刺与机智则要显出个人思想的优越。
滑稽戏——farce——在中国的老话儿里应叫作“闹戏”，如《瞎子逛灯》之类。这种东西没有多少意思，不过是充分的作出可笑的局面，引人发笑。在影戏的短片中，什么把一套碟子都摔在头上，什么把汽车开进墙里去，就是这种东西。这是幽默发了疯；它抓住幽默的一点原理与技巧而充分的去发展，不管别的，只管逗笑，假若机智是感诉理智的，闹戏则仗着身体的摔打乱闹。喜剧批评生命，闹戏是故意招笑。假若幽默也可以分等的话，这是最下级的幽默。因为它要摔打乱闹的行动，所以在舞台上较易表现；在小说与诗中几乎没有什么地位。不过，在近代幽默短篇小说里往往只为逗笑，而忽略了——或根本缺乏——那“笑的哲人”的态度。这种作品使我们笑得肚痛，但是除了对读者的身体也许有点益处——笑为化食糖呀——而外，恐怕任什么也没有了。
有上面这一点粗略的分析，我们现在或者清楚一些了：反语是似是而非，借此说彼；幽默有时候也有弦外之音，但不必老这个样子。讽刺是文艺的一格，诗，戏剧，小说，都可以整篇的被呼为asatire；幽默在态度上没有讽刺这样厉害，在文体上也不这样严整。机智是将世事人心放在X光线下照透，幽默则不带这种超越的态度，而似乎把人都看成兄弟，大家都有短处。闹戏是幽默的一种，但不甚高明。拿几句话作例子，也许就更能清楚一些：今天贴了标语，明天中国就强起来——反语。
君子国的标语：“之乎者也”——讽刺。
标语是弱者的广告——机智。
张三把“提倡国货”的标语贴在祖坟上——滑稽；再加上些贴标语时怎样摔跟头等等招笑的行动，就成了闹戏。
张三把“打倒帝国主义走狗”贴成“走狗打倒帝国主义”——幽默；这个张三贴一天的标语也许才挣三毛小洋，贴错了当然要受罚；我们笑这种贴法，可是很可怜张三。
这几个例子摆在纸面上也许能帮助我们分别的认清它们，但在事实上是不易这样分划开的。从性质上说，机智与讽刺不易分开，讽刺也有时候要利用闹戏；至于幽默，就更难独立。从一篇文章上说，一篇幽默的文字也许利用各种方法，很难纯粹。我们简直可以把这些都包括在幽默之内，而把它们看成各种手法与情调。我们这样分析它们与其说是为从形式上分别得清楚，还不如说是为表明幽默——大概的说——有它特具的心态。
所谓幽默的心态就是一视同仁的好笑的心态。有这种心态的人虽不必是个艺术家，他还是能在行为上言语上思想上表现出这个幽默态度。这种态度是人生里很可宝贵的，因为它表现着心怀宽大。一个会笑，而且能笑自己的人，决不会为件小事而急躁怀恨。往小了说，他决不会因为自己的孩子挨了邻儿一拳，而去打邻儿的爸爸。往大了说，他决不会因为战胜政敌而去请清兵。褊狭，自是，是“四海兄弟”这个理想的大障碍；幽默专治此病。嬉皮笑脸并非幽默；和颜悦色，心宽气朗，才是幽默。一个幽默写家对于世事，如入异国观光，事事有趣。他指出世人的愚笨可怜，也指出那可爱的小古怪地点。世上最伟大的人，最有理想的人，也许正是最愚而可笑的人，吉珂德先生即一好例。幽默的写家会同情于一个满街追帽子的大胖子，也同情——因为他明白——那攻打风磨的愚人的真诚与伟大。
文章来源：互联网
Walpole（沃波尔）①说：“幽默者'看’事，悲剧家'觉’之。”这句话更能补证上面的一段。我们细心“看”事物，总可以发现些缺欠可笑之处；及至钉着坑儿去咂摸，便要悲观了。
我们应再进一步的问，除了上面这点说明，能不能再清楚一些的认识幽默呢？好吧，我们先拿出几个与它相近，而且往往与它相关的几个字，与它比一比，或者可以稍微使我们痛楚一点。反语（irony），讽刺（satire），机智（wit），滑稽剧（farce），奇趣（whimsicality），这几个字都和幽默有相当的关系。我们先说那个最难讲的——奇趣。这个字在应用上是很松泛的，无论什么样子的打趣与奇想都可以用这个字来表示，《西游记》的奇事，《镜花缘》中的冒险，《庄子》的寓言，都可以叫作奇趣。可是，在分析文艺品类的时候，往往以奇趣与幽默放在一处，如《现代小说的研究》的著者Marble（马布尔）便把Whimsicality and humour（奇趣和幽默）作为一类。这大概是因为奇趣的范围很广，为方便起见，就把幽默也加了进去。一般地说，幻想的作品——即使是别有目的——不能不利用幽默，以便使文字生动有趣；所以这二者——奇趣与幽默——就往往成了一家人。这个，简直不但不能帮忙我们看明何为幽默，反倒使我更糊涂了。不过，有一点可是很清楚：就是文字要生动有趣，必须利用幽默。在这里，我们没弄清幽默是什么，可是明白幽默很重要的一个效用。假若干燥，晦涩，无趣，是文艺的致命伤；幽默便有了很大的重要；这就是它之所以成为文艺的因素之一的缘故吧。
至于反语，便和幽默有些不同了；虽然它俩还是可以联合在一处的东西。反语是暗示出一种冲突。这就是说，一句中有两个相反的意思，所要说的真意却不在话内，而是暗示出来的。《史记》上载着这么回事：秦始皇要修个大园子，优旃对他说：“好哇，多多搜集飞禽走兽，等敌人从东方来的时候，就叫麋鹿去挡一阵，满好！”这个话，在表面上，是顺着始皇的意思说的。可是咱们和始皇都能听出其中的真意；不管咱们怎样吧，反正始皇就没再提造园的事。优旃的话便是反语。它比幽默要轻妙冷静一些。它也能引起我们的笑，可是得明白了它的真意以后才能笑。它在文艺中，特别是小品文中，是风格轻妙，引人微笑的助成者。据会古希腊语的说：这个字原意便是“说”，以别于“意”。因此，这个字还有个较实在的用处——在文艺中描写人生的矛盾与冲突，直以此字的含意用之人生上，而不只在文字上声东击西。在悲剧中，或小说中，聪明的人每每落在自己的陷阱里，聪明反被聪明误；这个，和与此相类的矛盾，普遍被称为 Sophoclcanirony（索福克里斯的反语）。不过，这与幽默是没什么关系的。
现在说讽刺。讽刺必须幽默，但它比幽默厉害。它必须用极锐利的口吻说出来，给人一种极强烈的冷嘲；它不使我们痛快的笑，而是使我们淡淡的一笑，笑完因反省而面红过耳。讽刺家故意的使我们不同情于他所描写的人或事。在它的领域里，反语的应用似乎较多于幽默，因为反语也是冷静的。讽刺家的心态好似是看透了这个世界，而去极巧妙的攻击人类的短处，如《海外轩渠录》，如《镜花缘》中的一部分，都是这种心态的表现。幽默者的心是热的，讽刺家的心是冷的；因此，讽刺多是破坏的。马克•吐温（Mark Twain）可以被人形容作：“粗壮，心宽，有天赋的用字之才，使我们一齐发笑。他以草原的野火与西方的泥土建设起他的真实的罗曼司，指示给我们，在一切重要之点上我们都是一样的。”这是个幽默者。让咱们来看看讽刺家是什么样子吧。好，看看Swirt（斯威夫特）①这个家伙；当他赞美自己的作品时，他这么说：“好上帝。我写那本书的时候，我是何等的一个天才呀！”在他廿六岁的时候，他希望他的诗能够：“每一行会刺，会炸，象短刃与火。”是的，幽默与讽刺二者常常在一块儿露面，不易分划开；可是，幽默者与讽刺家的心态，大体上是有很清楚的区别的。幽默者有个热心肠儿，讽刺家则时常由婉刺而进为笑骂与嘲弄。在文艺的形式上也可以看出二者的区别来：作品可以整个的叫作讽刺，一出戏或一部小说都可以在书名下注明asatire。幽默不能这样。“幽默的”至多不过是形容作品的可笑，并不足以说明内容的含意如何。“一个讽刺”——asatire——则分明是有计划的，整本大套的讥讽或嘲骂。一本讽刺的戏剧或小说，必有个道德的目的，以笑来矫正或诛伐。幽默的作品也能有道德的目的，但不必一定如此。讽刺因道德目的而必须毒辣不留情，幽默则宽泛一些，也就宽厚一些，它可以讽刺，也可以不讽刺，一高兴还可以什么也不为而只求和大家笑一场。
机智是什么呢？它是用极聪明的，极锐利的言语，来道出象格言似的东西，使人读了心跳。中国的老子庄子都有这种聪明。讽刺已经很厉害了，可到底要设法从旁面攻击；至于机智则是劈面一刀，登时见血。“圣人不死，大盗不止！”这才够味儿。不论这个道理如何，它的说法的锐敏就够使人跳起来的了。有机智的人大概是看出一条真理，便毫不含忽的写出来；幽默的人是看出可笑的事而技巧的写出来；前者纯用理智，后者则赖想象来帮忙。Chesterlon（切斯特顿）①说：“在事物中看出一贯的，是有机智的。在事物中看出不一贯的，是个幽默者。”这样，机智的应用，自然在讽刺中比在幽默中多，因为幽默者的心态较为温厚，而讽刺与机智则要显出个人思想的优越。
滑稽戏——farce——在中国的老话儿里应叫作“闹戏”，如《瞎子逛灯》之类。这种东西没有多少意思，不过是充分的作出可笑的局面，引人发笑。在影戏的短片中，什么把一套碟子都摔在头上，什么把汽车开进墙里去，就是这种东西。这是幽默发了疯；它抓住幽默的一点原理与技巧而充分的去发展，不管别的，只管逗笑，假若机智是感诉理智的，闹戏则仗着身体的摔打乱闹。喜剧批评生命，闹戏是故意招笑。假若幽默也可以分等的话，这是最下级的幽默。因为它要摔打乱闹的行动，所以在舞台上较易表现；在小说与诗中几乎没有什么地位。不过，在近代幽默短篇小说里往往只为逗笑，而忽略了——或根本缺乏——那“笑的哲人”的态度。这种作品使我们笑得肚痛，但是除了对读者的身体也许有点益处——笑为化食糖呀——而外，恐怕任什么也没有了。
有上面这一点粗略的分析，我们现在或者清楚一些了：反语是似是而非，借此说彼；幽默有时候也有弦外之音，但不必老这个样子。讽刺是文艺的一格，诗，戏剧，小说，都可以整篇的被呼为asatire；幽默在态度上没有讽刺这样厉害，在文体上也不这样严整。机智是将世事人心放在X光线下照透，幽默则不带这种超越的态度，而似乎把人都看成兄弟，大家都有短处。闹戏是幽默的一种，但不甚高明。拿几句话作例子，也许就更能清楚一些：今天贴了标语，明天中国就强起来——反语。
君子国的标语：“之乎者也”——讽刺。
标语是弱者的广告——机智。
张三把“提倡国货”的标语贴在祖坟上——滑稽；再加上些贴标语时怎样摔跟头等等招笑的行动，就成了闹戏。
张三把“打倒帝国主义走狗”贴成“走狗打倒帝国主义”——幽默；这个张三贴一天的标语也许才挣三毛小洋，贴错了当然要受罚；我们笑这种贴法，可是很可怜张三。
这几个例子摆在纸面上也许能帮助我们分别的认清它们，但在事实上是不易这样分划开的。从性质上说，机智与讽刺不易分开，讽刺也有时候要利用闹戏；至于幽默，就更难独立。从一篇文章上说，一篇幽默的文字也许利用各种方法，很难纯粹。我们简直可以把这些都包括在幽默之内，而把它们看成各种手法与情调。我们这样分析它们与其说是为从形式上分别得清楚，还不如说是为表明幽默——大概的说——有它特具的心态。
所谓幽默的心态就是一视同仁的好笑的心态。有这种心态的人虽不必是个艺术家，他还是能在行为上言语上思想上表现出这个幽默态度。这种态度是人生里很可宝贵的，因为它表现着心怀宽大。一个会笑，而且能笑自己的人，决不会为件小事而急躁怀恨。往小了说，他决不会因为自己的孩子挨了邻儿一拳，而去打邻儿的爸爸。往大了说，他决不会因为战胜政敌而去请清兵。褊狭，自是，是“四海兄弟”这个理想的大障碍；幽默专治此病。嬉皮笑脸并非幽默；和颜悦色，心宽气朗，才是幽默。一个幽默写家对于世事，如入异国观光，事事有趣。他指出世人的愚笨可怜，也指出那可爱的小古怪地点。世上最伟大的人，最有理想的人，也许正是最愚而可笑的人，吉珂德先生即一好例。幽默的写家会同情于一个满街追帽子的大胖子，也同情——因为他明白——那攻打风磨的愚人的真诚与伟大。
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2008年12月25日星期四
25-12-2008 爱与梦
人世间真正的爱，是稀世珍品，是财富买不到的，权势占不了的。世上的爱可分成三种∶
第一种∶“如果”的爱。例如∶“如果”你听从我的话，我便爱你。
第二种∶“因为”的爱。 我爱你，“因为” 你很美丽。
我爱你，“因为” 你有财有势。
这两种爱都是有条件的，一旦条件消失了，那么所谓的爱也就化为乌有了。
第三种∶“虽然”的爱。我爱你，“虽然”你的事业失败了，或者是贫病交加；我仍然爱 你。这种爱是没有条件，没有报酬的，是人类中最伟大纯洁的爱。所以说∶“爱出于至性至情，它是毫无条件的。”
笑！世人和你同笑。哭！世人和你同哭。笑是得人欢喜的东西，笑会使你和蔼可亲，笑 可以消除愤怒和忧虑，使你与人相处融洽。所以说∶'笑犹如香水，向人洒得多了，未 有自己不沾上几滴的。’因此，我们习惯以笑面对人，自己的心情也自然轻松愉快起来 了。
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的，但是起码自己却先做到了诚实；一 个常怀疑别人的人，虽然别人未必都是虚诈的，但是至少自己已经先成为虚诈的人。
在动乱时代，局势急剧变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场，才不致于被时代的巨 浪所吞噬掉；当处身于姿色艳丽的美色之中，必须把持住自己的情感，才不致被美色所迷惑。
当你事业不如意，而处逆境之时，应该想想那些还不如我的人，这样你就不会再怨天尤 人；当你事业很如意，而使精神松懈之时，应该想想比我更强的人，那么你的精神自然 能够振奋起来。
不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言，不要在酒醉时不加控制随使对人乱发脾气，不要在得意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒不把事情作完。
一个人的内心假如不被物欲所蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开 朗，一个人空闲的时候，如果有琴书陪伴消遣，就会使你的生活像神仙一般的逍遥自在。
正是∶“心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。”
当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热中于名利的人，才发现在名利场中 奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从繁忙工作中抽身到山间乡村去休息，这时候你会体 会到回归大自然的安逸悠闲的乐趣。
正是∶“冷静观世事，忙中去偷闲。”
如果要减低对物欲的诱惑，每天栽花种竹培养生活情趣，可以把世间烦恼抛到九云霄之 外；当你的脑海已经无烦恼之后，每天面对佛坛烧柱清香，再品尝一壶香茗，自然就会 使自己进入忘我的神仙境界。
正是∶“栽花种竹，心境无我。”
人如果经常漫步在山川林泉岩石之间，由于受景物的影响，就能使城市的俗念逐渐消失； 人如果经常沉浸在诗词书画的雅境之内，就会使你庸俗的气质逐渐消失。所以一个人要 提高自己的才德修养，不仅要远离对名利的追逐，而且要经常回归到大自然的环境之中 调剂身心。
正是∶“圣境之下，调心养神。”
一个财富积聚得太多的人，整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷者那样无 忧无虑；一个身居高位的人，整天患得患失担心自己会丢官，可见为官不如平民那样逍 遥自在。
正是∶“富者多忧，贵者多险。”
只要有一个快乐的境界，就会有一个不快乐的事物来抵消；只要有一个美好的光景，就 会有一个不美好的光景来抵消，可见有乐必有苦，有好必有坏，只有平平凡凡，安分守 己才是最快乐的境界。
一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德会随着气度的宽宏而增长，气 度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德，就不能不使自己的 气度宽宏，要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练。
没有风吹水自然是平静的，没有尘遮盖镜面自然是明亮的。人类的心灵正像水面和镜面， 原本是平静而明亮的，而邪念就像是风和尘土，破坏了平静和明亮。所以只要排除一切 邪念，生活自然快乐幸福了。
人虽至愚，责己则明。人虽聪明，恕己则昏。以责人之心责己，恕己之心恕人，便是圣 贤。将心比心，以己之心，度人之心，便是佛心。
错误必生烦恼，罪恶必趋毁灭，时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。
何必纷争一寸地，让他三分又何妨，长城万里今犹存，不见当年秦始皇。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华富贵三更梦，福禄情爱九月霜。
宁无事而家贫，莫有事而家富。
宁无事而住茅屋，莫有事而住广厦。
宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。
仇恨不能消除仇恨，只有爱才能消除仇恨。
谦逊退让是保身第一法。安定祥和是处世第一法，宽宏大量是待人第一法，洒脱自如是 养心第一法；
以谅解自己之心谅解他人则保全友谊；以责怪他人之心责怪自己则减少过错。
大丈夫的高贵，只在于为国为民；庸人的炫耀，只重在服饰和生活。
见别人背地谈话，不要侧耳偷听；进入别人家院内，不要东张西望；到了别人书案傍， 不要随便乱翻。
寻欢作乐会导致痛苦，沽名钓誉会使人臭名昭著。
从原谅和宽恕的过程，会发现一种特殊的、非常精致的美。
赌博是贪婪之子，邪恶之兄，灾难之父。
最危险的敌人是阿謏奉承的人。
贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。
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第一种∶“如果”的爱。例如∶“如果”你听从我的话，我便爱你。
第二种∶“因为”的爱。 我爱你，“因为” 你很美丽。
我爱你，“因为” 你有财有势。
这两种爱都是有条件的，一旦条件消失了，那么所谓的爱也就化为乌有了。
第三种∶“虽然”的爱。我爱你，“虽然”你的事业失败了，或者是贫病交加；我仍然爱 你。这种爱是没有条件，没有报酬的，是人类中最伟大纯洁的爱。所以说∶“爱出于至性至情，它是毫无条件的。”
笑！世人和你同笑。哭！世人和你同哭。笑是得人欢喜的东西，笑会使你和蔼可亲，笑 可以消除愤怒和忧虑，使你与人相处融洽。所以说∶'笑犹如香水，向人洒得多了，未 有自己不沾上几滴的。’因此，我们习惯以笑面对人，自己的心情也自然轻松愉快起来 了。
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全都是诚实的，但是起码自己却先做到了诚实；一 个常怀疑别人的人，虽然别人未必都是虚诈的，但是至少自己已经先成为虚诈的人。
在动乱时代，局势急剧变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场，才不致于被时代的巨 浪所吞噬掉；当处身于姿色艳丽的美色之中，必须把持住自己的情感，才不致被美色所迷惑。
当你事业不如意，而处逆境之时，应该想想那些还不如我的人，这样你就不会再怨天尤 人；当你事业很如意，而使精神松懈之时，应该想想比我更强的人，那么你的精神自然 能够振奋起来。
不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺言，不要在酒醉时不加控制随使对人乱发脾气，不要在得意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒不把事情作完。
一个人的内心假如不被物欲所蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开 朗，一个人空闲的时候，如果有琴书陪伴消遣，就会使你的生活像神仙一般的逍遥自在。
正是∶“心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。”
当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热中于名利的人，才发现在名利场中 奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从繁忙工作中抽身到山间乡村去休息，这时候你会体 会到回归大自然的安逸悠闲的乐趣。
正是∶“冷静观世事，忙中去偷闲。”
如果要减低对物欲的诱惑，每天栽花种竹培养生活情趣，可以把世间烦恼抛到九云霄之 外；当你的脑海已经无烦恼之后，每天面对佛坛烧柱清香，再品尝一壶香茗，自然就会 使自己进入忘我的神仙境界。
正是∶“栽花种竹，心境无我。”
人如果经常漫步在山川林泉岩石之间，由于受景物的影响，就能使城市的俗念逐渐消失； 人如果经常沉浸在诗词书画的雅境之内，就会使你庸俗的气质逐渐消失。所以一个人要 提高自己的才德修养，不仅要远离对名利的追逐，而且要经常回归到大自然的环境之中 调剂身心。
正是∶“圣境之下，调心养神。”
一个财富积聚得太多的人，整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷者那样无 忧无虑；一个身居高位的人，整天患得患失担心自己会丢官，可见为官不如平民那样逍 遥自在。
正是∶“富者多忧，贵者多险。”
只要有一个快乐的境界，就会有一个不快乐的事物来抵消；只要有一个美好的光景，就 会有一个不美好的光景来抵消，可见有乐必有苦，有好必有坏，只有平平凡凡，安分守 己才是最快乐的境界。
一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德会随着气度的宽宏而增长，气 度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德，就不能不使自己的 气度宽宏，要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练。
没有风吹水自然是平静的，没有尘遮盖镜面自然是明亮的。人类的心灵正像水面和镜面， 原本是平静而明亮的，而邪念就像是风和尘土，破坏了平静和明亮。所以只要排除一切 邪念，生活自然快乐幸福了。
人虽至愚，责己则明。人虽聪明，恕己则昏。以责人之心责己，恕己之心恕人，便是圣 贤。将心比心，以己之心，度人之心，便是佛心。
错误必生烦恼，罪恶必趋毁灭，时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。
何必纷争一寸地，让他三分又何妨，长城万里今犹存，不见当年秦始皇。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华富贵三更梦，福禄情爱九月霜。
宁无事而家贫，莫有事而家富。
宁无事而住茅屋，莫有事而住广厦。
宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。
仇恨不能消除仇恨，只有爱才能消除仇恨。
谦逊退让是保身第一法。安定祥和是处世第一法，宽宏大量是待人第一法，洒脱自如是 养心第一法；
以谅解自己之心谅解他人则保全友谊；以责怪他人之心责怪自己则减少过错。
大丈夫的高贵，只在于为国为民；庸人的炫耀，只重在服饰和生活。
见别人背地谈话，不要侧耳偷听；进入别人家院内，不要东张西望；到了别人书案傍， 不要随便乱翻。
寻欢作乐会导致痛苦，沽名钓誉会使人臭名昭著。
从原谅和宽恕的过程，会发现一种特殊的、非常精致的美。
赌博是贪婪之子，邪恶之兄，灾难之父。
最危险的敌人是阿謏奉承的人。
贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。
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2008年12月24日星期三
24-12-2008 说笑 -- 钱钟书
自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》云：“驴鸣似器，马嘶如笑。”而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。
把幽默来分别人兽，好像亚理士多德是第一个。他在《动物学》里说：“人是唯—能笑的动物。”近代奇人白伦脱（W．s．Blunt）有《笑与死》的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或者奢侈品，因为人类并不都需要笑。禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪。
遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇（Cooing）。请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢？然而造物者已经把笑的能力公开地分给了整个人类，脸上能做出笑容，噪子里能发出笑声；有了这种本领而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因为幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。
笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。东方朔《神异经•东荒经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注说天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想象。据荷兰夫人（LadyHolland）的《追忆录》，薛德尼斯密史（Sudney Smith）也曾说：“电光是天的诙谐（Wit）。”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。
幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不居的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心、欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增、脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。小花脸也使我们笑，不错！但是他跟真有幽默者绝然不同。真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。
所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。我们不要忘掉幽默（Humour）的拉丁文原意是液体；换句话说，好象贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默当为一贯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克•吐温，自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作为一个口号、一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。
大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术、就收集骨董，附庸风雅。或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想来不出这两个缘故。然而假货毕竟充不得真。西洋成语称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像搀了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑、不过“银笑”也许是卖笑得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”；姑备一说，供给辞曲学者的参考。
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把幽默来分别人兽，好像亚理士多德是第一个。他在《动物学》里说：“人是唯—能笑的动物。”近代奇人白伦脱（W．s．Blunt）有《笑与死》的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或者奢侈品，因为人类并不都需要笑。禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪。
遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇（Cooing）。请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢？然而造物者已经把笑的能力公开地分给了整个人类，脸上能做出笑容，噪子里能发出笑声；有了这种本领而不使用，未免可惜。所以，一般人并非因为幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——还有风行一时的幽默文学。
笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。东方朔《神异经•东荒经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注说天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想象。据荷兰夫人（LadyHolland）的《追忆录》，薛德尼斯密史（Sudney Smith）也曾说：“电光是天的诙谐（Wit）。”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。
幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不居的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心、欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增、脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。小花脸也使我们笑，不错！但是他跟真有幽默者绝然不同。真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。
所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。我们不要忘掉幽默（Humour）的拉丁文原意是液体；换句话说，好象贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默当为一贯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克•吐温，自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作为一个口号、一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。
大凡假充一桩事物，总有两个动机。或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术、就收集骨董，附庸风雅。或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。幽默被假借，想来不出这两个缘故。然而假货毕竟充不得真。西洋成语称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像搀了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑、不过“银笑”也许是卖笑得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”；姑备一说，供给辞曲学者的参考。
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2008年12月23日星期二
23-12-2008 幽默文化，生活有时是一场“玩笑”?
米兰• 昆德拉有句话说：“人类一开口，上帝就发笑”。其实，人类天生就会制造各种各样的笑话，古往今来，四海皆同。在我们的身边，网络上的帖子、杂志期刊上的专栏、聚会时人们的谈资，似乎都已经离不开那些脍炙人口的笑话。不论是快餐似的爆笑段子，还是大师口中的幽默文化，竟都可能或者已经成为“经典”。生活中，有时需要一缕微笑，有时则需要开怀大笑。人们可以把笑当作一种警世寓言，也可以把笑当作一种处世哲学，更有些时候，笑也只不过就是一个玩笑而已。
爆笑演绎娱乐时代
时下，在诸多网站有一类内容成了点击“新宠”——各种爆笑帖子以及爆笑图片。许多人进入网站，逢“爆笑”两字必点、必看、必笑，他几乎成为网民看新闻玩游戏后的另一种“网活方式”。
我们可以先看几则搞笑的段子：
1．蛇、蚂蚁、蜘蛛、蜈蚣几个人在家里打牌。玩了一会，大家商量去买饮料。蛇说：我没脚，我不去，让蚂蚁去。蚂蚁说：蜘蛛八只脚，比我的多，让蜘蛛去。蜘蛛说：我的脚再多也比不过蜈蚣大哥，让蜈蚣去吧。蜈蚣无奈，没办法，谁让我脚多呢？于是蜈蚣出门去买饮料。一个多钟头了，不见蜈蚣回来，两个钟头后，还不见蜈蚣回来。于是大家让蜘蛛出去看看，蜘蛛一出门就看见蜈蚣在门口坐着，蜘蛛很生气，问：你怎么还不去呀？大家等着呢。蜈蚣也急了，说道：废话！你们总得等我穿好鞋吧！
2．一只蜗牛正在路上行进，结果后面来了一只乌龟从他身上辗了过去，后来蜗牛被送医急救，当蜗牛神智恢复清醒后警察问他当时的情况，蜗牛回答到：“我不记得了，当时他的速度太快了……”
3．语文课，老师叫起一昏睡同学回答问题，该同学迷迷糊糊啥也说不出。老师无奈地说：“你会不会呀？不会也吱一声啊！”该同学：“吱。”老师汗下。
类似的段子在网上可以说是铺天盖地，爆笑的方式可以看作对当前娱乐时代中流行文化的一种演绎，它是通俗的、民间的、大众的。也许有人会在生活中遇到伤心的事情，但是这些笑话可以扮演一个“笑脸”与“开心果”的角色，可以让人在紧张的生活节奏中得到休闲与放松。很多笑话的作者是年轻人，他们大都是抱着娱乐、健康的心态进行创作。
面对这一现象，中国人民大学社会学系教授周孝正认为，爆笑文化自古以来就存在和流行。它反映了人们的内心追求，即身心健康快乐和可持续的乐。为什么要加上可持续的乐呢？因为像“今朝有酒今朝醉”，这也都是乐，但却是不可持续的乐。判断可持续的乐的一个关键要素是以什么为乐，即所谓的价值取向。上网看爆笑帖子，这里的乐子有些是中性或者说是无害的，而有些是有积极意义的，我们应该区别对待，一句话：提倡正确的乐，反对低俗的乐，禁止有害的乐，允许中性的乐。>>>
大师笑论幽默境界
与娱乐的搞笑不同，幽默需要达到一种境界。从这一点上来说，也许真正懂得幽默的人就不能成为大多数了，不过，我们可以从一些大师级人物的评述中找到蛛丝马迹的线索，其实，真正的幽默还需要个人去用心体会，每个人都会找到不同的答案。
◆林语堂的幽默——首倡“幽默文学”
林语堂一向以童心未泯自况，谈吐诙谐。1924年5月，他在《晨报》副刊发表《征译散文并提倡“幽默”》，第一次将西文中的“humour”译成“幽默”。“幽默”一词始见于《楚辞•九章•怀沙》，意为寂静无声。林语堂信手拈来，将它用得巧妙。
1932年9月16日，林语堂和潘光旦等人发起创办的《论语》问世，这份半月刊以“幽默闲适”和“性灵嬉笑”见长，借“笑”暴露黑暗现实，有讽世之意。它可谓一鸣惊人，创刊号屡次加印，每期发行量很快达到三四万册。随即，幽默刊物纷纷亮相，幽默文章成时尚，以至翌载被称作上海文坛的“幽默年”。
上世纪30年代前期，诚如鲁迅《一思而行》所说：“轰的一声，天下无不幽默……”幽默文学在我国异军突起，虽然有着特定的时代原因，但林语堂也起了不可忽视的作用。
林语堂将幽默视为一种心境，一种人生态度，一种美学风格；他的《幽默》中，甚至认为：“无论哪一国的文化、生活、文学、思想，都是用得着近情的幽默的滋润的。没有幽默的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。”林语堂及其同人积极提倡幽默文学，主张文风“清淡”、“隽永”、“甘美”，要求作品具有“性灵”、“闲适”的特点，逐渐自成一个小品散文流派。>>>
◆钱钟书的幽默——幽默至多是一种脾气
钱钟书本人也偏好幽默文风，但他对林语堂式的“幽默文学”却评价甚低。他以为此类幽默脱离社会环境，不过是上等文人的小把戏。
钱钟书在《论幽默》一文中用他自己特有的文风分析了笑与幽默的问题，“幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》云：'驴鸣似哭，马嘶如笑。’而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。”“幽默至多是一种脾气，决不能标为主张。”“幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！”。
◆关于幽默的名言——
●鲁迅：用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑终不过是一种单单的玩笑而已。
●林语堂：我很怀疑世人是否曾体验过幽默的重要性，或幽默对于改变我们整个文化生活的可能性——幽默在政治上，在学术上，在生活上的地位。它的机能与其说是物质上的，还不如说是化学上的。它改变了我们的思想和经验的根本组织。我们须默认它在民族生活上的重要。
●钱钟书：一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。
●王蒙：好的幽默并不只是让你笑，还让你哭呢！哭多了眼泪就会跌价，于是乎泪尽则喜，嬉笑之中仍然可以看到作者那庄严赤诚的灵魂。也许幽默的痛苦并不比痛苦的痛苦弱。
●钱仁康：幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的灵性中间。凡有幽默的素养者，都是聪敏颖悟的。他们会用幽默手腕解决一切困难问题，而把每一种事态安排得从容不迫，恰到好处。
笑是一种生活态度
不论是快餐似的爆笑段子，还是大师口中的幽默文化，对于普通大众来说，在乎的就是那种积极向上的心境与乐观健康的态度。生活中，有时需要颔首微笑，有时需要会心一笑，有时需要开怀大笑。人们可以把笑当作一种警世寓言，也可以把笑一种处世哲学，更有些时候，笑也只不过就是一个玩笑而已。以上的一些关于“笑”的现象其实是用来解释态度问题的。也许，人们在生活中会有很多郁闷的理由，不过，还是请尽量保持这样一种生活态度——微笑着面对走过来的一切人或事。
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爆笑演绎娱乐时代
时下，在诸多网站有一类内容成了点击“新宠”——各种爆笑帖子以及爆笑图片。许多人进入网站，逢“爆笑”两字必点、必看、必笑，他几乎成为网民看新闻玩游戏后的另一种“网活方式”。
我们可以先看几则搞笑的段子：
1．蛇、蚂蚁、蜘蛛、蜈蚣几个人在家里打牌。玩了一会，大家商量去买饮料。蛇说：我没脚，我不去，让蚂蚁去。蚂蚁说：蜘蛛八只脚，比我的多，让蜘蛛去。蜘蛛说：我的脚再多也比不过蜈蚣大哥，让蜈蚣去吧。蜈蚣无奈，没办法，谁让我脚多呢？于是蜈蚣出门去买饮料。一个多钟头了，不见蜈蚣回来，两个钟头后，还不见蜈蚣回来。于是大家让蜘蛛出去看看，蜘蛛一出门就看见蜈蚣在门口坐着，蜘蛛很生气，问：你怎么还不去呀？大家等着呢。蜈蚣也急了，说道：废话！你们总得等我穿好鞋吧！
2．一只蜗牛正在路上行进，结果后面来了一只乌龟从他身上辗了过去，后来蜗牛被送医急救，当蜗牛神智恢复清醒后警察问他当时的情况，蜗牛回答到：“我不记得了，当时他的速度太快了……”
3．语文课，老师叫起一昏睡同学回答问题，该同学迷迷糊糊啥也说不出。老师无奈地说：“你会不会呀？不会也吱一声啊！”该同学：“吱。”老师汗下。
类似的段子在网上可以说是铺天盖地，爆笑的方式可以看作对当前娱乐时代中流行文化的一种演绎，它是通俗的、民间的、大众的。也许有人会在生活中遇到伤心的事情，但是这些笑话可以扮演一个“笑脸”与“开心果”的角色，可以让人在紧张的生活节奏中得到休闲与放松。很多笑话的作者是年轻人，他们大都是抱着娱乐、健康的心态进行创作。
面对这一现象，中国人民大学社会学系教授周孝正认为，爆笑文化自古以来就存在和流行。它反映了人们的内心追求，即身心健康快乐和可持续的乐。为什么要加上可持续的乐呢？因为像“今朝有酒今朝醉”，这也都是乐，但却是不可持续的乐。判断可持续的乐的一个关键要素是以什么为乐，即所谓的价值取向。上网看爆笑帖子，这里的乐子有些是中性或者说是无害的，而有些是有积极意义的，我们应该区别对待，一句话：提倡正确的乐，反对低俗的乐，禁止有害的乐，允许中性的乐。>>>
大师笑论幽默境界
与娱乐的搞笑不同，幽默需要达到一种境界。从这一点上来说，也许真正懂得幽默的人就不能成为大多数了，不过，我们可以从一些大师级人物的评述中找到蛛丝马迹的线索，其实，真正的幽默还需要个人去用心体会，每个人都会找到不同的答案。
◆林语堂的幽默——首倡“幽默文学”
林语堂一向以童心未泯自况，谈吐诙谐。1924年5月，他在《晨报》副刊发表《征译散文并提倡“幽默”》，第一次将西文中的“humour”译成“幽默”。“幽默”一词始见于《楚辞•九章•怀沙》，意为寂静无声。林语堂信手拈来，将它用得巧妙。
1932年9月16日，林语堂和潘光旦等人发起创办的《论语》问世，这份半月刊以“幽默闲适”和“性灵嬉笑”见长，借“笑”暴露黑暗现实，有讽世之意。它可谓一鸣惊人，创刊号屡次加印，每期发行量很快达到三四万册。随即，幽默刊物纷纷亮相，幽默文章成时尚，以至翌载被称作上海文坛的“幽默年”。
上世纪30年代前期，诚如鲁迅《一思而行》所说：“轰的一声，天下无不幽默……”幽默文学在我国异军突起，虽然有着特定的时代原因，但林语堂也起了不可忽视的作用。
林语堂将幽默视为一种心境，一种人生态度，一种美学风格；他的《幽默》中，甚至认为：“无论哪一国的文化、生活、文学、思想，都是用得着近情的幽默的滋润的。没有幽默的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。”林语堂及其同人积极提倡幽默文学，主张文风“清淡”、“隽永”、“甘美”，要求作品具有“性灵”、“闲适”的特点，逐渐自成一个小品散文流派。>>>
◆钱钟书的幽默——幽默至多是一种脾气
钱钟书本人也偏好幽默文风，但他对林语堂式的“幽默文学”却评价甚低。他以为此类幽默脱离社会环境，不过是上等文人的小把戏。
钱钟书在《论幽默》一文中用他自己特有的文风分析了笑与幽默的问题，“幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。刘继庄《广阳杂记》云：'驴鸣似哭，马嘶如笑。’而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。”“幽默至多是一种脾气，决不能标为主张。”“幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了！”。
◆关于幽默的名言——
●鲁迅：用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑终不过是一种单单的玩笑而已。
●林语堂：我很怀疑世人是否曾体验过幽默的重要性，或幽默对于改变我们整个文化生活的可能性——幽默在政治上，在学术上，在生活上的地位。它的机能与其说是物质上的，还不如说是化学上的。它改变了我们的思想和经验的根本组织。我们须默认它在民族生活上的重要。
●钱钟书：一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。
●王蒙：好的幽默并不只是让你笑，还让你哭呢！哭多了眼泪就会跌价，于是乎泪尽则喜，嬉笑之中仍然可以看到作者那庄严赤诚的灵魂。也许幽默的痛苦并不比痛苦的痛苦弱。
●钱仁康：幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的灵性中间。凡有幽默的素养者，都是聪敏颖悟的。他们会用幽默手腕解决一切困难问题，而把每一种事态安排得从容不迫，恰到好处。
笑是一种生活态度
不论是快餐似的爆笑段子，还是大师口中的幽默文化，对于普通大众来说，在乎的就是那种积极向上的心境与乐观健康的态度。生活中，有时需要颔首微笑，有时需要会心一笑，有时需要开怀大笑。人们可以把笑当作一种警世寓言，也可以把笑一种处世哲学，更有些时候，笑也只不过就是一个玩笑而已。以上的一些关于“笑”的现象其实是用来解释态度问题的。也许，人们在生活中会有很多郁闷的理由，不过，还是请尽量保持这样一种生活态度——微笑着面对走过来的一切人或事。
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2008年12月22日星期一
22-12-2008 生活因幽默而美丽
幽默是智慧与才华的显露。在平静的生活中，幽默是湖水中的涟漪；在豪迈的奋进中，幽默是激流中的浪花；在失败的困境中，幽默是黑夜里的星光。
自嘲式的幽默让人感受到谦逊和豁达，能使紧张的气氛变得轻松，使陌生的心灵变得亲近。美国著名黑人律师约翰•马克在发表《要解放黑人奴隶》时，听众大部分是白人，尚且普遍对黑人怀有敌意，于是，他放弃了原来的“开场白”，讲道：“女士们，先生们：我到这里来，与其说是发表讲话，倒不如说给这场合增添点颜色’。“听众大笑，对立情绪被笑声驱散，此后的几个小时，会场秩序很好。
调侃式的幽默使平凡的事情变得富有情趣，为呆板的生活添了一道风景。一位棋迷，棋艺不高，但恋棋如命，与人下棋屡战屡败。有人问他战果，答曰： “第一盘我没赢，第二盘他没输，第三盘我没有让他，杀得十分激烈，最后，人说和了算了，他还不肯!”这死要面子的调侃让人捧腹，言语中透出一股调皮可爱。
比喻式的幽默能让人体会到学识的渊博，联想的丰富，把你的思绪带到一个广阔的空间。一位读者打电话求见《围城》的作者钱钟书先生，钱先生回答道：“假如你吃了鸡蛋觉得味道不错，何必想去认识一下那只下蛋的鸡呢?”
对抗式的幽默体现出机智与敏捷。一天，德国大诗人歌德在公园里散步，在一条狭窄的小路上遇到一位反对他的批评家，这位傲慢的批评家说：“你知道吗?我这个人从来不给傻瓜让路。”歌德却说：“而我恰恰相反。”说完闪身让批评家过去。这种对抗式的幽默耐人寻味。
幽默还是夫妻矛盾的稀释剂。有位业余作者跟妻子吵架后，几天互不说话。妻子一气之下便写下了离婚申请。这位朋友看出问题的严重性，便灵机一动，拿起一张铅印退稿单，和妻子开起了玩笑。他写到：“来稿收到，经反复研究，不予采用。现将原稿退回。谢谢支持!”其妻看后，忍俊不禁。夫妻和好如初。
幽默给世界带来了许多笑声，幽默使人们在笑声中得到启迪，生活因为幽默而变得美丽，人生因为幽默而变得轻松。幽默是生活中一道挡不住的风景!
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自嘲式的幽默让人感受到谦逊和豁达，能使紧张的气氛变得轻松，使陌生的心灵变得亲近。美国著名黑人律师约翰•马克在发表《要解放黑人奴隶》时，听众大部分是白人，尚且普遍对黑人怀有敌意，于是，他放弃了原来的“开场白”，讲道：“女士们，先生们：我到这里来，与其说是发表讲话，倒不如说给这场合增添点颜色’。“听众大笑，对立情绪被笑声驱散，此后的几个小时，会场秩序很好。
调侃式的幽默使平凡的事情变得富有情趣，为呆板的生活添了一道风景。一位棋迷，棋艺不高，但恋棋如命，与人下棋屡战屡败。有人问他战果，答曰： “第一盘我没赢，第二盘他没输，第三盘我没有让他，杀得十分激烈，最后，人说和了算了，他还不肯!”这死要面子的调侃让人捧腹，言语中透出一股调皮可爱。
比喻式的幽默能让人体会到学识的渊博，联想的丰富，把你的思绪带到一个广阔的空间。一位读者打电话求见《围城》的作者钱钟书先生，钱先生回答道：“假如你吃了鸡蛋觉得味道不错，何必想去认识一下那只下蛋的鸡呢?”
对抗式的幽默体现出机智与敏捷。一天，德国大诗人歌德在公园里散步，在一条狭窄的小路上遇到一位反对他的批评家，这位傲慢的批评家说：“你知道吗?我这个人从来不给傻瓜让路。”歌德却说：“而我恰恰相反。”说完闪身让批评家过去。这种对抗式的幽默耐人寻味。
幽默还是夫妻矛盾的稀释剂。有位业余作者跟妻子吵架后，几天互不说话。妻子一气之下便写下了离婚申请。这位朋友看出问题的严重性，便灵机一动，拿起一张铅印退稿单，和妻子开起了玩笑。他写到：“来稿收到，经反复研究，不予采用。现将原稿退回。谢谢支持!”其妻看后，忍俊不禁。夫妻和好如初。
幽默给世界带来了许多笑声，幽默使人们在笑声中得到启迪，生活因为幽默而变得美丽，人生因为幽默而变得轻松。幽默是生活中一道挡不住的风景!
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21-12-2008 什么是“幽默”
什么是“幽默”，人人都知道。但要确切地给“幽默”下个定义，似乎又不太容易。
《辞海》里“幽默”是这样解释的：“美学名词。通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活的乖讹和不通情理之处。”
看来幽默是针对人的弱点，或者与生活中不很协调的现象，以善意的方式表现出来的。此说固然有理，但我以为它主要还是一种对待生活从容、豁达的态度；倒不在于揭露什么或嘲讽什么，而是给人以启迪与思维的空间。
当前这个社会，很讲究娱乐、休闲。自然幽默也就成了当下社会一个非常时髦的话题。然而：我认为现今许多流行的、冠以幽默头衔的“搞笑”却与幽默毫无共同之处。为什么这么说呢？
让我们先看看这“搞”字一说：
词典里意为“干、办、弄”，在我们常用的“搞定、搞好，搞砸了”中它均作为动词，都有刻意去做的含义。而幽默，偏偏不是刻意做得出来的。刻意做出来的是笑话、是滑稽，并非幽默。就如现在电视里的许多所谓消闲节目，本不当笑，而是利用形式上的夸张、怪诞硬“搞”出点笑来；其实，有时插科打诨是连“笑话”也算不上的。有时：看着看着，你也确实笑了，但那不是会心的笑，而是嘲笑、苦笑，嫌其无聊、无可奈何的笑。
而真正的幽默，是那种能反躬自笑的，从心灵深处产生共鸣而自然流露的，是信手拈来，自然贴切，而不矫揉造作、牵强附会的；它不但出于对人生具有幽默的看法，它对于幽默本身也具有幽默的看法。它可不是想“搞”就能搞得出来的。
幽默是一种智慧的表现，颇具幽默感的人到处都受欢迎，它不仅可以化解许多人际关系中的冲突或尴尬，还能给别人扩大其思维的空间，反躬自省的机会。它往往能使怒气顿消，雨过天晴，亦可带给别人快乐，缩短人与人之间的距离。
人生有许多无奈，在生活中，岂能尽如人意？
但，“幽默”却能让你笑看天下古今愁、了却人间许多事。由此看来，能否“幽默”，并不单单指智慧和口才以及机灵与善辩，而要靠自己积累的知识底蕴，用诙谐而又不失庄重的形式释放，更须具备旷达超脱的生活态度。要知道：幽默感是可遇而不可求的，它是思维的火花、智慧的结晶，它是长期积累的结果。
在这儿，摘取欧美陵园里，墓碑上写的几则令人莞尔一笑的墓志铭权作欣赏：
一种墓志铭是用死者的身份和职业做文章。譬如：在英国约克郡地区，牙医约翰凡•朗在自己的墓碑上写道：“我一辈子都花在为人填补蛀牙上头，现在这个墓穴得由我自己填进去啦。”
另一种常见的墓志铭主题是当事人的死因。
譬如：在美国佛蒙特州安诺斯堡的墓园里，有一块碑上写着：“这里躺着我们的安娜，她是被香蕉害死的；错不在水果本身，而是有人乱丢香蕉皮”。更有一对夫妻为出生两周便夭折的孩子撰写的墓志铭颇令人玩味：“他来到这世上，四处看了看，不太满意，就回去了。”
这就是幽默：一种对世象的雍容大度，一种对人生的豁达、感悟；它并没使你为之捧腹大笑，也没让你为此悲天怜人，却能胜过说教，余音袅袅，博得你会心一笑……，
有位教师，讲课时突然停止了授课；他面对混乱的课堂纪律，缓缓地对大家说：“如果坐在中间谈天的同学，能够像坐在后排玩牌的同学那样安静的话，那么就不会干扰坐在前排的同学睡觉了！”却让同学们在一阵轻松的笑声中恢复了正常的课堂秩序。
这就是幽默：他丝毫没动肝火，也无讽刺及挖苦，却以轻松诙谐的语言，起到了让学生清醒、自敛的效果。他既没让自己深陷烦恼，也没让别人尴尬难堪，反而产生亲和力并因此营造了一个融洽、合作的氛围……
幽默是一种境界，亦是一种能力。平等待人才能幽默；超脱豁达才能幽默；游刃有余才能幽默；聪明透澈才能幽默。
幽默的表达，有时靠肢体动作，如耸肩缩颈、裂嘴挂眉。但最多的是靠语言，靠语言的机智和含蓄；让人觉得意外而感悟默契、产生联想，忍俊不禁；而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心的体会。犹如一杯花茶，冲泡不得法，花的浓香掩盖了茶的芬芳浓郁，刺激，却没有那韵味。而喝的人，牛饮、豪饮，大解其渴，却不能品味生津、少了那分无穷回味。
“幽默”一词最早是由林语堂将英文的 humour 一词翻译为中文的。之所以用幽默，当然是因为指其表达形式的特点为含蓄，默契。每一个国家每一个民族都有其特点，都来自其深厚的文化积淀，因此想要理解幽默背后的深层含义，往往还必须了解它的文化背景、社会环境和相关的历史典故等。但无论幽默的制造者或者接受者，倘若他生性浮躁、迟钝或惯于装腔作势、心地狭隘，那么，他此生想必多半与幽默无缘……
最后，让我们欣赏以下两则片段：
饭厅内，一个异常谦恭的人胆怯地碰了碰另一个顾客，那人正在穿一件大衣。
“对不起，请问您是不是皮埃尔先生？”
“不，我不是。”那人回答。
“啊，”他舒了一口气，“那我没弄错，我就是他，您穿了他的大衣。”
——要做到理直气壮，并不是件容易的事情。理直的人，往往低声下气；而理歪的人，却是气壮如牛。
一个苏格兰人去伦敦，想顺便探望一位老朋友托马，但却忘了他的住址，于是给家父发了一份电报：“您知道托马的住址吗？速告！”
当天，他就收到一份加急回电：“知道。”
——当我们终于找到最正确的答案时，却发现它是最无用的。
但愿幽默能融于我们的生活,与我们的生命同在。
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《辞海》里“幽默”是这样解释的：“美学名词。通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活的乖讹和不通情理之处。”
看来幽默是针对人的弱点，或者与生活中不很协调的现象，以善意的方式表现出来的。此说固然有理，但我以为它主要还是一种对待生活从容、豁达的态度；倒不在于揭露什么或嘲讽什么，而是给人以启迪与思维的空间。
当前这个社会，很讲究娱乐、休闲。自然幽默也就成了当下社会一个非常时髦的话题。然而：我认为现今许多流行的、冠以幽默头衔的“搞笑”却与幽默毫无共同之处。为什么这么说呢？
让我们先看看这“搞”字一说：
词典里意为“干、办、弄”，在我们常用的“搞定、搞好，搞砸了”中它均作为动词，都有刻意去做的含义。而幽默，偏偏不是刻意做得出来的。刻意做出来的是笑话、是滑稽，并非幽默。就如现在电视里的许多所谓消闲节目，本不当笑，而是利用形式上的夸张、怪诞硬“搞”出点笑来；其实，有时插科打诨是连“笑话”也算不上的。有时：看着看着，你也确实笑了，但那不是会心的笑，而是嘲笑、苦笑，嫌其无聊、无可奈何的笑。
而真正的幽默，是那种能反躬自笑的，从心灵深处产生共鸣而自然流露的，是信手拈来，自然贴切，而不矫揉造作、牵强附会的；它不但出于对人生具有幽默的看法，它对于幽默本身也具有幽默的看法。它可不是想“搞”就能搞得出来的。
幽默是一种智慧的表现，颇具幽默感的人到处都受欢迎，它不仅可以化解许多人际关系中的冲突或尴尬，还能给别人扩大其思维的空间，反躬自省的机会。它往往能使怒气顿消，雨过天晴，亦可带给别人快乐，缩短人与人之间的距离。
人生有许多无奈，在生活中，岂能尽如人意？
但，“幽默”却能让你笑看天下古今愁、了却人间许多事。由此看来，能否“幽默”，并不单单指智慧和口才以及机灵与善辩，而要靠自己积累的知识底蕴，用诙谐而又不失庄重的形式释放，更须具备旷达超脱的生活态度。要知道：幽默感是可遇而不可求的，它是思维的火花、智慧的结晶，它是长期积累的结果。
在这儿，摘取欧美陵园里，墓碑上写的几则令人莞尔一笑的墓志铭权作欣赏：
一种墓志铭是用死者的身份和职业做文章。譬如：在英国约克郡地区，牙医约翰凡•朗在自己的墓碑上写道：“我一辈子都花在为人填补蛀牙上头，现在这个墓穴得由我自己填进去啦。”
另一种常见的墓志铭主题是当事人的死因。
譬如：在美国佛蒙特州安诺斯堡的墓园里，有一块碑上写着：“这里躺着我们的安娜，她是被香蕉害死的；错不在水果本身，而是有人乱丢香蕉皮”。更有一对夫妻为出生两周便夭折的孩子撰写的墓志铭颇令人玩味：“他来到这世上，四处看了看，不太满意，就回去了。”
这就是幽默：一种对世象的雍容大度，一种对人生的豁达、感悟；它并没使你为之捧腹大笑，也没让你为此悲天怜人，却能胜过说教，余音袅袅，博得你会心一笑……，
有位教师，讲课时突然停止了授课；他面对混乱的课堂纪律，缓缓地对大家说：“如果坐在中间谈天的同学，能够像坐在后排玩牌的同学那样安静的话，那么就不会干扰坐在前排的同学睡觉了！”却让同学们在一阵轻松的笑声中恢复了正常的课堂秩序。
这就是幽默：他丝毫没动肝火，也无讽刺及挖苦，却以轻松诙谐的语言，起到了让学生清醒、自敛的效果。他既没让自己深陷烦恼，也没让别人尴尬难堪，反而产生亲和力并因此营造了一个融洽、合作的氛围……
幽默是一种境界，亦是一种能力。平等待人才能幽默；超脱豁达才能幽默；游刃有余才能幽默；聪明透澈才能幽默。
幽默的表达，有时靠肢体动作，如耸肩缩颈、裂嘴挂眉。但最多的是靠语言，靠语言的机智和含蓄；让人觉得意外而感悟默契、产生联想，忍俊不禁；而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心的体会。犹如一杯花茶，冲泡不得法，花的浓香掩盖了茶的芬芳浓郁，刺激，却没有那韵味。而喝的人，牛饮、豪饮，大解其渴，却不能品味生津、少了那分无穷回味。
“幽默”一词最早是由林语堂将英文的 humour 一词翻译为中文的。之所以用幽默，当然是因为指其表达形式的特点为含蓄，默契。每一个国家每一个民族都有其特点，都来自其深厚的文化积淀，因此想要理解幽默背后的深层含义，往往还必须了解它的文化背景、社会环境和相关的历史典故等。但无论幽默的制造者或者接受者，倘若他生性浮躁、迟钝或惯于装腔作势、心地狭隘，那么，他此生想必多半与幽默无缘……
最后，让我们欣赏以下两则片段：
饭厅内，一个异常谦恭的人胆怯地碰了碰另一个顾客，那人正在穿一件大衣。
“对不起，请问您是不是皮埃尔先生？”
“不，我不是。”那人回答。
“啊，”他舒了一口气，“那我没弄错，我就是他，您穿了他的大衣。”
——要做到理直气壮，并不是件容易的事情。理直的人，往往低声下气；而理歪的人，却是气壮如牛。
一个苏格兰人去伦敦，想顺便探望一位老朋友托马，但却忘了他的住址，于是给家父发了一份电报：“您知道托马的住址吗？速告！”
当天，他就收到一份加急回电：“知道。”
——当我们终于找到最正确的答案时，却发现它是最无用的。
但愿幽默能融于我们的生活,与我们的生命同在。
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2008年12月20日星期六
20-12-2008 尊不教，子之过
“养不教，父之过。”现在时代不同了，父母年纪大了，子女也负有教育父母的义务。话说起来好像有一点刺耳，而事实往往确是这样。
“吃到老，学到老。”前半句人人皆优为之，后半句却不易做到。人到七老八十，面如冻裂，疾呆黄老，步履维艰，还教他学什么？只合含饴弄孙或只坐公园木椅上晒太阳。这时候做子女的就要因材施教，教他的父母不可自暴自弃，应该“人生七十才开始”。
代沟之说，有相当道理。不过这条沟如何沟通，只好潜移默化。上一代的人有许多怪习惯，例如：父母对于用钱的方式，就常不为子女所理解。年轻人心里常嘀咕：“你要那么多钱干什么？一个钱也带不到棺材里去！一个钱看得像斗大，一串串地穿在肋骨上，就是舍不得摘下来。眼瞧着钱财越积越多，而生活水准不见提高。”嘀咕没有用，要事实上逐步示新的生活模式。看他的一把坐椅缺了一只脚，垫着一块砖，勉强凑合，你便不妨给他买一张转椅躺椅之类，看他肯不肯坐。看他的衣服捉襟见肘，污渍斑斑，你便不妨给他买一件松松大大的夹克，看他肯不肯穿。这当然不免要破费几文，然而这是个案研究的教学法，教具是免不了的，终极目的是要父母懂得如何过现代生活，要让他知道消费未必就是浪费。
教育的方法多端，言教不如身教。父母绝非低能，大抵也会知道棋仿。在公共场所，如果年轻人都知道不何喧哗，他们的父母大概也会不大声说话。如果年轻人都知道鱼贯排队，他们的父母也会不再攘臂抢先。如果年轻人不牵着狗在人行道上遗矢，他们的父母也许不好意思到处吐痰。种种无言之教，影响很大，父母教育儿女，儿女也教育父母。
有些父母在行为上犯有错误，甚至恶性重大不堪造就，为人子者也负有教育的责任。子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这就是说，父母有错，要委婉劝告，不可不管；他不听，也不可放弃不管，更不可怨恨。当然，更不可体罚。看父母那副孱弱的样子，不足以挡尊拳。
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“吃到老，学到老。”前半句人人皆优为之，后半句却不易做到。人到七老八十，面如冻裂，疾呆黄老，步履维艰，还教他学什么？只合含饴弄孙或只坐公园木椅上晒太阳。这时候做子女的就要因材施教，教他的父母不可自暴自弃，应该“人生七十才开始”。
代沟之说，有相当道理。不过这条沟如何沟通，只好潜移默化。上一代的人有许多怪习惯，例如：父母对于用钱的方式，就常不为子女所理解。年轻人心里常嘀咕：“你要那么多钱干什么？一个钱也带不到棺材里去！一个钱看得像斗大，一串串地穿在肋骨上，就是舍不得摘下来。眼瞧着钱财越积越多，而生活水准不见提高。”嘀咕没有用，要事实上逐步示新的生活模式。看他的一把坐椅缺了一只脚，垫着一块砖，勉强凑合，你便不妨给他买一张转椅躺椅之类，看他肯不肯坐。看他的衣服捉襟见肘，污渍斑斑，你便不妨给他买一件松松大大的夹克，看他肯不肯穿。这当然不免要破费几文，然而这是个案研究的教学法，教具是免不了的，终极目的是要父母懂得如何过现代生活，要让他知道消费未必就是浪费。
教育的方法多端，言教不如身教。父母绝非低能，大抵也会知道棋仿。在公共场所，如果年轻人都知道不何喧哗，他们的父母大概也会不大声说话。如果年轻人都知道鱼贯排队，他们的父母也会不再攘臂抢先。如果年轻人不牵着狗在人行道上遗矢，他们的父母也许不好意思到处吐痰。种种无言之教，影响很大，父母教育儿女，儿女也教育父母。
有些父母在行为上犯有错误，甚至恶性重大不堪造就，为人子者也负有教育的责任。子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这就是说，父母有错，要委婉劝告，不可不管；他不听，也不可放弃不管，更不可怨恨。当然，更不可体罚。看父母那副孱弱的样子，不足以挡尊拳。
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2008年12月19日星期五
19-12-2008 戒淫养生
戒淫文
酒不醉人人自醉， 色不迷人人自迷，
色盗人精是削肉， 要知精血量有限，
只图片刻之欢乐， 不知肾衰骨髓枯，
无节色欲催命符， 人虽未老身已残。
妻妾之外非己色， 淫人妻女败己身，
天律淫罪最严厉， 寿夭折福殃儿孙。
青年无知患手淫， 血气未定身已损，
洁白之驱鬼相随， 葬身欲海不自知。
奉劝世人早自省， 色淫两事深戒之，
道德善书常阅读， 百病顿消健似仙。
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。戒多睡，多睡倦神。
养气
少思虑以养心气， 寡色欲以养肾气，
常运动以养骨气， 戒嗔怒以养肝气，
薄滋味以养胃气， 省言语以养神气，
多读书以养胆气， 顺时令以养元气。
养心
多静坐以收心， 寡酒色以清心，
去嗜欲以养心， 诵古训以警心，
悟至理以明心， 常布施以善心。
贞观政要∶“乐不可极，乐极成哀；欲不可纵，纵欲成灾。”
风流容易浮荡，狂放容易昏乱。
金钱能买妓女的笑脸相迎，
金钱难买妓女的真心之爱。
木有根则荣，根坏则枯；
鱼有水则活；水涸则死；
灯有油则明，油尽则灭；
人有精则寿，精干则夭。
酗酒者德必败，好色者身必伤。
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酒不醉人人自醉， 色不迷人人自迷，
色盗人精是削肉， 要知精血量有限，
只图片刻之欢乐， 不知肾衰骨髓枯，
无节色欲催命符， 人虽未老身已残。
妻妾之外非己色， 淫人妻女败己身，
天律淫罪最严厉， 寿夭折福殃儿孙。
青年无知患手淫， 血气未定身已损，
洁白之驱鬼相随， 葬身欲海不自知。
奉劝世人早自省， 色淫两事深戒之，
道德善书常阅读， 百病顿消健似仙。
戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。戒多睡，多睡倦神。
养气
少思虑以养心气， 寡色欲以养肾气，
常运动以养骨气， 戒嗔怒以养肝气，
薄滋味以养胃气， 省言语以养神气，
多读书以养胆气， 顺时令以养元气。
养心
多静坐以收心， 寡酒色以清心，
去嗜欲以养心， 诵古训以警心，
悟至理以明心， 常布施以善心。
贞观政要∶“乐不可极，乐极成哀；欲不可纵，纵欲成灾。”
风流容易浮荡，狂放容易昏乱。
金钱能买妓女的笑脸相迎，
金钱难买妓女的真心之爱。
木有根则荣，根坏则枯；
鱼有水则活；水涸则死；
灯有油则明，油尽则灭；
人有精则寿，精干则夭。
酗酒者德必败，好色者身必伤。
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2008年12月18日星期四
18-12-2008 父母
子女必须敬养父母，有五条标准∶
(一) 供养侍奉父母，使他们在物质生活上不匮乏，精神上愉快。
(二) 自己想做的事，应该先向父母说明，并征求他们的意见和帮助。
(三) 对父母所做的事，要恭敬承顺，也可以提出自己的看法，协助父母解除疑困，做一 些
力所能及的事。
(四) 对父母的教诲不能违背，如果父母说的不对，不要强词反驳，要耐心地以理说服， 直
至父母接受为止。
(五) 要继承父母所建立的正业。
父母对待子女五个条件∶
(一) 教育子女要听从长辈的教诲，汲取前辈的经验和教训。
(二) 引导子女发扬他们自身的优点，克服不良的习惯和作风。
(三) 对子女关怀挚爱，照顾好他们的生活，特别是在他们未成年之前。
(四) 为子女选择好配偶 (现在主张自由恋爱，但仍可参与意见协助)。
(五) 随时满足子女生活上(合理)的需求。
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善勿望报，回头但看你儿孙。
子之孝不如率妇以为孝，妇能养亲者，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；妇之孝不如导孙 以为孝，孙能敬亲者，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
父母所想做的事，我依照着去做；
父母所牵挂的人，我亲近厚待他。
令儿女们养成一种勤勉的习惯，胜于留给他们一大笔的财产。
父母之间的严重争吵，往往是造成孩子神经错乱的原因，因此我们应该极力避免这种争 吵。
父母恩情似海深， 人生莫忘父母恩，
生儿育女循环理， 世代相传自古今，
为人子女要孝顺， 鸟兽尚知哺乳恩，
父母本是亲骨肉， 爹娘不敬敬何人，
养育之恩须图报， 望子成龙梦成真，
孝顺家风世世传， 绵延不绝代代兴。
醒世文
父母不亲谁是亲 不重父母重何人
你若重他有八两 后代儿孙还一斤
千两黄金万两银 有钱难买父娘身
在堂父母百年稀 生时不孝死徒悲
在生之时不敬重 死后空劳拜孤坟
在家不可言相激 一旦抛离更不回
要见面时难得见 要他归时难得归
若要父母重见面 除非三魂梦随
劝君趁早行孝道 定保儿孙世代芳
戒不孝
梁上有双燕， 翩翩雄与雌， 衔泥两椽间，
一巢生四儿， 四儿日夜长， 嗦食声孜孜。
青虫不易捕， 黄口无饱期， 嘴爪虽欲弊，
心力不知疲， 须臾千往来， 犹恐巢中饥。
辛勤三十日， 母瘦雏渐肥。 喃喃教言语，
一一刷毛衣， 一旦羽翼成， 引上庭树枝。
举翼不回顾， 随风四散飞， 雌雄空中鸣，
声尽呼不归。 却入空巢， 啁啾终夜悲。
燕燕尔勿悲， 尔当反自思， 当尔为雏日，
高飞背母时， 当时父母念， 今日尔应知。
孝亲
岂不深知父母恩， 世间那有铁心人？
只因看得妻儿重， 没有工夫到双亲。
不问爹娘安不安， 任他饥饿任他寒。
汝今也有儿孙在， 只恐儿孙照样看。
殷勤鞠育几多年， 报德原来等昊天。
打骂犹宜陪笑面， 逆来顺受不计较。
晚景衰残百不一， 要人陪伴要人依。
身边今有何人在？ 行孝儿孙可得知。
父母公姑一例推， 助夫行孝是贤妻。
枕边休搅闲言语， 滴水檐前不错移。
每日三餐随时奉， 足保儿孙世代芳。
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(一) 供养侍奉父母，使他们在物质生活上不匮乏，精神上愉快。
(二) 自己想做的事，应该先向父母说明，并征求他们的意见和帮助。
(三) 对父母所做的事，要恭敬承顺，也可以提出自己的看法，协助父母解除疑困，做一 些
力所能及的事。
(四) 对父母的教诲不能违背，如果父母说的不对，不要强词反驳，要耐心地以理说服， 直
至父母接受为止。
(五) 要继承父母所建立的正业。
父母对待子女五个条件∶
(一) 教育子女要听从长辈的教诲，汲取前辈的经验和教训。
(二) 引导子女发扬他们自身的优点，克服不良的习惯和作风。
(三) 对子女关怀挚爱，照顾好他们的生活，特别是在他们未成年之前。
(四) 为子女选择好配偶 (现在主张自由恋爱，但仍可参与意见协助)。
(五) 随时满足子女生活上(合理)的需求。
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善勿望报，回头但看你儿孙。
子之孝不如率妇以为孝，妇能养亲者，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；妇之孝不如导孙 以为孝，孙能敬亲者，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
父母所想做的事，我依照着去做；
父母所牵挂的人，我亲近厚待他。
令儿女们养成一种勤勉的习惯，胜于留给他们一大笔的财产。
父母之间的严重争吵，往往是造成孩子神经错乱的原因，因此我们应该极力避免这种争 吵。
父母恩情似海深， 人生莫忘父母恩，
生儿育女循环理， 世代相传自古今，
为人子女要孝顺， 鸟兽尚知哺乳恩，
父母本是亲骨肉， 爹娘不敬敬何人，
养育之恩须图报， 望子成龙梦成真，
孝顺家风世世传， 绵延不绝代代兴。
醒世文
父母不亲谁是亲 不重父母重何人
你若重他有八两 后代儿孙还一斤
千两黄金万两银 有钱难买父娘身
在堂父母百年稀 生时不孝死徒悲
在生之时不敬重 死后空劳拜孤坟
在家不可言相激 一旦抛离更不回
要见面时难得见 要他归时难得归
若要父母重见面 除非三魂梦随
劝君趁早行孝道 定保儿孙世代芳
戒不孝
梁上有双燕， 翩翩雄与雌， 衔泥两椽间，
一巢生四儿， 四儿日夜长， 嗦食声孜孜。
青虫不易捕， 黄口无饱期， 嘴爪虽欲弊，
心力不知疲， 须臾千往来， 犹恐巢中饥。
辛勤三十日， 母瘦雏渐肥。 喃喃教言语，
一一刷毛衣， 一旦羽翼成， 引上庭树枝。
举翼不回顾， 随风四散飞， 雌雄空中鸣，
声尽呼不归。 却入空巢， 啁啾终夜悲。
燕燕尔勿悲， 尔当反自思， 当尔为雏日，
高飞背母时， 当时父母念， 今日尔应知。
孝亲
岂不深知父母恩， 世间那有铁心人？
只因看得妻儿重， 没有工夫到双亲。
不问爹娘安不安， 任他饥饿任他寒。
汝今也有儿孙在， 只恐儿孙照样看。
殷勤鞠育几多年， 报德原来等昊天。
打骂犹宜陪笑面， 逆来顺受不计较。
晚景衰残百不一， 要人陪伴要人依。
身边今有何人在？ 行孝儿孙可得知。
父母公姑一例推， 助夫行孝是贤妻。
枕边休搅闲言语， 滴水檐前不错移。
每日三餐随时奉， 足保儿孙世代芳。
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2008年12月17日星期三
17-12-2008 家庭和睦
家庭必须是和睦的，必须是团结一致的，不然灾祸就要扣门了。
不论你漫游何方，家庭才是安乐乡。
(一) 凡语必忠信。
(二) 凡行必笃敬。
(三) 饮食必慎节。
(四) 字画必楷正。
(五) 容貌必端庄。
(六) 衣冠必肃整。
(七) 步履必安祥。
(八) 居处必正静。
(九) 作事必谋始。
(十) 出言必顾行。
(十一) 常德必固持。
(十二) 然诺必重应。
(十三) 见善如己出。
(十四) 见恶如己病。
凡此十四者，书为座右铭，朝夕视为戒。
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不论你漫游何方，家庭才是安乐乡。
(一) 凡语必忠信。
(二) 凡行必笃敬。
(三) 饮食必慎节。
(四) 字画必楷正。
(五) 容貌必端庄。
(六) 衣冠必肃整。
(七) 步履必安祥。
(八) 居处必正静。
(九) 作事必谋始。
(十) 出言必顾行。
(十一) 常德必固持。
(十二) 然诺必重应。
(十三) 见善如己出。
(十四) 见恶如己病。
凡此十四者，书为座右铭，朝夕视为戒。
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2008年12月10日星期三
10-12-2008 治家箴言
多替别人设想，心情安详平和，
生活节俭朴素，家用自然充足。
任何家庭都应该有一种真诚的信仰
任何人的生活都要一种优良的原则，
任何人若能保持纯真而温驯的心性，
言谈举止文雅处处流露温馨和喜悦，
这样才能与父母兄弟相处快乐融洽。
养子不教父之过，训导不严师之惰。
父教师严两无失，学问无成子之罪。
父母养其子而不教，是不爱其子也。
虽教而不严，是亦不爱其子也。
父母教而不学，是子不爱其身。
虽学而不勤，是亦不爱其身。
是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。
学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。
(注∶'庶人’∶普通百姓。'公卿’∶古时官名。)
男子失教，长大愚顽，严父出孝子。
女子失教，长大粗疏，严母出贤女。
凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲，
能使英雄为下贱，顿教富贵作饥贫。
富润屋，德润身。
宁可正而不足，不可邪而有余。
德胜财为君子，财胜德为小人。
福生于清俭。德生于谦让。
道生于安静。病生于多欲。
祸生于多贪。罪生于不仁。
读书为成家之本，循理为保家之本，
勤俭为治家之本，和顺为齐家之本。
勤者富之本，俭者富之源。
一日之计在于晨。
一年之计在于春。
一生之计在于勤。
晨若不起，日无所辨。
春若不耕，秋无所望。
幼若不学，老无所知。
和气集祥，家庭兴旺；戾气丛生，家道衰败。
精神的沟通用不着语言，只要是两颗充满着爱的心就行了。
结婚后夫妇间的关系并不是单方面的要求和给予，必须各尽所能，各得其所，才可以发 挥爱的极致。
男人对男人要诚实，男人对妻子要忠实。
活力和勇气是女子所具有的最伟大的特性。
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生活节俭朴素，家用自然充足。
任何家庭都应该有一种真诚的信仰
任何人的生活都要一种优良的原则，
任何人若能保持纯真而温驯的心性，
言谈举止文雅处处流露温馨和喜悦，
这样才能与父母兄弟相处快乐融洽。
养子不教父之过，训导不严师之惰。
父教师严两无失，学问无成子之罪。
父母养其子而不教，是不爱其子也。
虽教而不严，是亦不爱其子也。
父母教而不学，是子不爱其身。
虽学而不勤，是亦不爱其身。
是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。
学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。
(注∶'庶人’∶普通百姓。'公卿’∶古时官名。)
男子失教，长大愚顽，严父出孝子。
女子失教，长大粗疏，严母出贤女。
凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲，
能使英雄为下贱，顿教富贵作饥贫。
富润屋，德润身。
宁可正而不足，不可邪而有余。
德胜财为君子，财胜德为小人。
福生于清俭。德生于谦让。
道生于安静。病生于多欲。
祸生于多贪。罪生于不仁。
读书为成家之本，循理为保家之本，
勤俭为治家之本，和顺为齐家之本。
勤者富之本，俭者富之源。
一日之计在于晨。
一年之计在于春。
一生之计在于勤。
晨若不起，日无所辨。
春若不耕，秋无所望。
幼若不学，老无所知。
和气集祥，家庭兴旺；戾气丛生，家道衰败。
精神的沟通用不着语言，只要是两颗充满着爱的心就行了。
结婚后夫妇间的关系并不是单方面的要求和给予，必须各尽所能，各得其所，才可以发 挥爱的极致。
男人对男人要诚实，男人对妻子要忠实。
活力和勇气是女子所具有的最伟大的特性。
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2008年12月9日星期二
09-12-2008 妻子对丈夫的五条准则∶
(一) 母妇∶爱念夫主，如母爱子画夜伺奉，不失时宜。心常怜念，没有厌患，待夫 如子，是为母妇。
(二) 妹妇∶承事夫婿，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨肉至亲，无有二情，尊 之重之，如妹事兄，是为妹妇。
(三) 知识妇∶奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示， 行无违夫，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识，是为知识 妇。
(四) 一心向夫，对待丈夫不怨不骄。夫妻固然要共甘，但更要共苦，生活越是困苦， 越是要齐心协力，共渡难关。
(五) 不得轻慢夫婿，有些妻子性情刚愎，自骄自傲，常常依仗某种优势来歧视丈夫。 还有些自以为美貌的妇人，面貌端正，不顺夫婿，非为端正，心端行正，是为 端正。
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(二) 妹妇∶承事夫婿，尽其敬诚，如兄如弟，同气分形，骨肉至亲，无有二情，尊 之重之，如妹事兄，是为妹妇。
(三) 知识妇∶奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示， 行无违夫，善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识，是为知识 妇。
(四) 一心向夫，对待丈夫不怨不骄。夫妻固然要共甘，但更要共苦，生活越是困苦， 越是要齐心协力，共渡难关。
(五) 不得轻慢夫婿，有些妻子性情刚愎，自骄自傲，常常依仗某种优势来歧视丈夫。 还有些自以为美貌的妇人，面貌端正，不顺夫婿，非为端正，心端行正，是为 端正。
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2008年12月8日星期一
08-12-2008 丈夫对待妻子的五条准则
(一) 相待以礼，对妻子要温存体贴，不可以粗暴冷漠。妻子给予自己的关心和照顾， 要真诚地表示自己的谢意，要称赞她的长处，使她的内心感到快慰。
(二) 庄重不躁，对待妻子的举止应该庄重，不可轻薄。夫妻生活要有多种情趣，性 生活要有节制，要自爱而不损健康。
(三) 关心体贴，妻子特别喜欢丈夫赠送她心爱的东西。但不一定是价值昂贵，只要 是你专门为她而买的，特别是结婚纪念日或者生日、节日，她的心会感到无 限愉快。
(四) 庄严以时，丈夫要注意妻子在外修饰，打扮装饰要整洁而又合时宜，不要过份 华丽、奢侈，要给人以端庄适度之感。
(五) 委付家内，家庭的经济多由妻子料理，家中的大事夫妻要共同商议，细微琐事 不必干预，给予妻子以充份的信任和自由支配的权力，使她心情舒畅地料理家 务，合理安排经济支出 (穷奢极欲及吝啬苛刻者例外)。
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(二) 庄重不躁，对待妻子的举止应该庄重，不可轻薄。夫妻生活要有多种情趣，性 生活要有节制，要自爱而不损健康。
(三) 关心体贴，妻子特别喜欢丈夫赠送她心爱的东西。但不一定是价值昂贵，只要 是你专门为她而买的，特别是结婚纪念日或者生日、节日，她的心会感到无 限愉快。
(四) 庄严以时，丈夫要注意妻子在外修饰，打扮装饰要整洁而又合时宜，不要过份 华丽、奢侈，要给人以端庄适度之感。
(五) 委付家内，家庭的经济多由妻子料理，家中的大事夫妻要共同商议，细微琐事 不必干预，给予妻子以充份的信任和自由支配的权力，使她心情舒畅地料理家 务，合理安排经济支出 (穷奢极欲及吝啬苛刻者例外)。
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2008年12月7日星期日
07-12-2008 家庭、夫妻
家庭和气福运开，家中吵闹便生灾，
暗中必遭邻里笑，渡日如年不安宁，
退一步海阔天空，让三分何等清闲，
忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙，
百世修来共船渡，千世修来共枕眠，
夫妻姻缘前生定，夫唱妇随万事成，
命好不到贫家去，命穷难进富贵门，
丈夫不可嫌妻丑，妻子切莫嫌夫贫，
夫为家计而辛劳，妻贤勤俭把家持，
时时思念姻缘美，日日恩爱敬如宾。
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暗中必遭邻里笑，渡日如年不安宁，
退一步海阔天空，让三分何等清闲，
忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙，
百世修来共船渡，千世修来共枕眠，
夫妻姻缘前生定，夫唱妇随万事成，
命好不到贫家去，命穷难进富贵门，
丈夫不可嫌妻丑，妻子切莫嫌夫贫，
夫为家计而辛劳，妻贤勤俭把家持，
时时思念姻缘美，日日恩爱敬如宾。
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2008年12月6日星期六
06-12-2008 口德
恶言不出口，苛言不留耳，口者，关也；
舌者，机也；出言不慎，驷马难追。
不知而说，是不聪明；
知而不说，是不忠实。
君子言简而实，
小人言杂而虚。
赠人以言，重于珠玉；
伤人以言，甚于刀剑。
开口讥诮人，不惟丧德，亦足丧身。
言语之恶，莫大于造诬。
行事之恶，莫大于苛刻。
心术之恶，莫大于阴险。
语言切勿刺人骨髓，
戏谑切勿中人心病。
良药苦口利于病，
忠言逆耳利于行。
快乐之时说话，没信用的多；
愤怒之时说话，失礼节的多。
面责人之短，人虽不悦，未必深恨。
背地言其短，令人不悦，怀恨甚深。
不必说而说，是多说，多说易招怨；
不当说而说，是瞎说，瞎说易惹祸。
君子一言当百，小人多言取厌，
虚言取薄，轻言取侮。
对失意者，莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时。
喜闻过者，忠言日至；
恶闻过者，谀言日增。
言不可轻说，若说话更改，不如不说；
言不可轻诺，若应诺更改，不如不诺。
所以一言半诺，俱宜谨慎为要。
有道德、信义、智谋者，必不多言；
惟小人、狂人、妄人者，必会多言。
言不中理，不如不言，
一言不中，千言无用。
口舌祸之门，灭身之斧也。
与善人言，暖如布帛。
伤人之言，痛如刀割。
刀疮易好，恶言难消。
口是伤人斧，言是割舌刀。
闭口深藏舌，安身处处好。
得人善言，如获金珠宝玉。
见人善言，美于诗赋文章。
听人善言，乐于钟鼓琴瑟。
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舌者，机也；出言不慎，驷马难追。
不知而说，是不聪明；
知而不说，是不忠实。
君子言简而实，
小人言杂而虚。
赠人以言，重于珠玉；
伤人以言，甚于刀剑。
开口讥诮人，不惟丧德，亦足丧身。
言语之恶，莫大于造诬。
行事之恶，莫大于苛刻。
心术之恶，莫大于阴险。
语言切勿刺人骨髓，
戏谑切勿中人心病。
良药苦口利于病，
忠言逆耳利于行。
快乐之时说话，没信用的多；
愤怒之时说话，失礼节的多。
面责人之短，人虽不悦，未必深恨。
背地言其短，令人不悦，怀恨甚深。
不必说而说，是多说，多说易招怨；
不当说而说，是瞎说，瞎说易惹祸。
君子一言当百，小人多言取厌，
虚言取薄，轻言取侮。
对失意者，莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时。
喜闻过者，忠言日至；
恶闻过者，谀言日增。
言不可轻说，若说话更改，不如不说；
言不可轻诺，若应诺更改，不如不诺。
所以一言半诺，俱宜谨慎为要。
有道德、信义、智谋者，必不多言；
惟小人、狂人、妄人者，必会多言。
言不中理，不如不言，
一言不中，千言无用。
口舌祸之门，灭身之斧也。
与善人言，暖如布帛。
伤人之言，痛如刀割。
刀疮易好，恶言难消。
口是伤人斧，言是割舌刀。
闭口深藏舌，安身处处好。
得人善言，如获金珠宝玉。
见人善言，美于诗赋文章。
听人善言，乐于钟鼓琴瑟。
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2008年12月5日星期五
05-12-2008 福字
妻贤子孝，谓之福，
长寿健康，谓之福。
有工夫读书，谓之福，
有力量济人，谓之福，
无是非纠纷，谓之福，
无借欠钱债，谓之福，
无疾病缠身，谓之福，
无烦恼忧虑，谓之福。
有智慧编著善书，谓之福，
有聪明敦厚资质，谓之福。
一点慈爱，是积德的种子，是积福的根苗。
一念容忍，是德行的种子，是无量的福田。
人若日行一善，福虽未至，祸自远去！
人若日行一恶，祸虽未至，福自远去。
福由己发，福在积善；祸由己生，祸在积恶。
现在之福，积自先祖，不可不惜；
将来之福，留予儿孙，不可不培。
现在之福，如点灯，愈点愈少；
将来之福，如添油，愈添愈多。
人间的幸福不可以勉强去追求，
只要能够经常保持愉快的心情，
这已经是追求人生幸福的基础，
再加上勤奋努力幸福就会到来。
在人的一生之中有苦也有乐，
只有在苦难中不断磨练自己，
而努力得来的幸福才能长久。
心地仁慈博爱的人，
由于胸怀宽阔舒畅，
才能享受长久福分。
佛陀说∶
名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，
贪婪之心太过强烈就等于使自己沉入苦海，
只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，
只要有一点惊觉精神就能使苦海变成乐园。
原文∶
“利欲炽燃即是火坑，
贪爱沉溺便为苦海，
一念清净烈焰成池，
一念惊觉船登彼岸。”
有人来问卜，如何是祸福。
我亏人是祸，人亏我是福。
无故而得千金，不有大福，必有大祸。
清贫常乐，浊富多忧。
薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
意粗性躁，一事无成；
心平气和，千祥齐集。
事不可做绝，话不可说绝，
势不可使尽，福不可享尽。
不懂而自以为懂，这是最蠢的人；
无事而横生事端，这是薄福的人。
一点慈爱，不但是积德种籽，亦是积福根苗；
一念容忍，不但是无量功德，亦是无量福田。
为求福而作恶，这罪过不轻；在辛劳中积福，这福泽最大。
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长寿健康，谓之福。
有工夫读书，谓之福，
有力量济人，谓之福，
无是非纠纷，谓之福，
无借欠钱债，谓之福，
无疾病缠身，谓之福，
无烦恼忧虑，谓之福。
有智慧编著善书，谓之福，
有聪明敦厚资质，谓之福。
一点慈爱，是积德的种子，是积福的根苗。
一念容忍，是德行的种子，是无量的福田。
人若日行一善，福虽未至，祸自远去！
人若日行一恶，祸虽未至，福自远去。
福由己发，福在积善；祸由己生，祸在积恶。
现在之福，积自先祖，不可不惜；
将来之福，留予儿孙，不可不培。
现在之福，如点灯，愈点愈少；
将来之福，如添油，愈添愈多。
人间的幸福不可以勉强去追求，
只要能够经常保持愉快的心情，
这已经是追求人生幸福的基础，
再加上勤奋努力幸福就会到来。
在人的一生之中有苦也有乐，
只有在苦难中不断磨练自己，
而努力得来的幸福才能长久。
心地仁慈博爱的人，
由于胸怀宽阔舒畅，
才能享受长久福分。
佛陀说∶
名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，
贪婪之心太过强烈就等于使自己沉入苦海，
只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，
只要有一点惊觉精神就能使苦海变成乐园。
原文∶
“利欲炽燃即是火坑，
贪爱沉溺便为苦海，
一念清净烈焰成池，
一念惊觉船登彼岸。”
有人来问卜，如何是祸福。
我亏人是祸，人亏我是福。
无故而得千金，不有大福，必有大祸。
清贫常乐，浊富多忧。
薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
意粗性躁，一事无成；
心平气和，千祥齐集。
事不可做绝，话不可说绝，
势不可使尽，福不可享尽。
不懂而自以为懂，这是最蠢的人；
无事而横生事端，这是薄福的人。
一点慈爱，不但是积德种籽，亦是积福根苗；
一念容忍，不但是无量功德，亦是无量福田。
为求福而作恶，这罪过不轻；在辛劳中积福，这福泽最大。
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2008年12月4日星期四
2008年12月3日星期三
03-12-2008 贫富
富而不骄、富而好礼应是富人的操守。
富有不是罪过，但富有会招致灾祸。如果能够去除矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中 之怒，禁其淫欲之念，则能够保享五福∶“寿、富、康宁、修好德、善终。”
不为穷变节，不为贱易志。
贫困的生活，艰苦的条件，是激励人们奋发向上，磨砺人才的砥石，多少伟人都是在与 贫困作人木一手韧性的搏斗中取得成续。所以“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”(注 砥石∶磨刀石。)
文天祥正气歌∶“时穷节乃见，一一垂丹青。”在艰难困苦的时候，祟高的气节才能显 示出来，这种气节永垂青史。
富贵人家，应该宽厚处事；富贵人家，应该仁厚待人。
富人能施舍为美德，贫者无奢求为美德，
贵人以谦让为美德，贱者不羡势为美德。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
富人因为求官而破财，污吏因为受贿而丢官。
观富贵人，当观其气概，
如温厚和平者，其荣必久，其后必昌。
观贫贱人，当观其度量，
如宽宏坦荡者，其福必臻，其家必裕。(注臻∶意到。音真。)
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业则忘勤俭矣。
富贵之家不肯宽容，必遭横祸；聪明之人不学忠厚，必定夭亡。
恃文才而自我夸耀，思想浮浅；
仗富贵而目空一切，见识鄙陋。(注鄙陋∶见识浅薄。)
财富能使意志坚强、知识渊博的人变成懦夫和自负。
富者省一筵席，可济穷者一月粮。
贫而好施，功倍于富；
富而不施，富无久长。
贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。
有志贫不久，无志富不长。
贫贱时，眼中不羡富贵，他日得志，必不骄傲。
富贵时，心中不忘贫贱，一旦失败，必不气馁。
我贫无谄，又当无怨。（注'谄’∶巴结、奉迎。）
我富无骄，又须有情。
贫而无怨难，富而无骄更难。
处贫如富，处贱如贵。
立身处世，终身潇洒。
勤则家兴，懒则家破。
俭则家富，奢则家贫。
富家子弟，骄且懒，富不久；
贫家子弟，谦且勤，贫不久。
奢者心常穷，俭者心常富。
奢侈是为恶之根，
淫欲乃丧身之源。
贫贱非辱，贫贱而妄为者为辱；
富贵非荣，富贵而好施者为荣。
贫穷家庭应打扫得干干净净，
贫家女儿应把头梳得整齐美。
摆设虽简陋穿着虽朴朴素素，
却保持一种脱俗高雅的风范。
文章来源：互联网
富有不是罪过，但富有会招致灾祸。如果能够去除矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中 之怒，禁其淫欲之念，则能够保享五福∶“寿、富、康宁、修好德、善终。”
不为穷变节，不为贱易志。
贫困的生活，艰苦的条件，是激励人们奋发向上，磨砺人才的砥石，多少伟人都是在与 贫困作人木一手韧性的搏斗中取得成续。所以“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”(注 砥石∶磨刀石。)
文天祥正气歌∶“时穷节乃见，一一垂丹青。”在艰难困苦的时候，祟高的气节才能显 示出来，这种气节永垂青史。
富贵人家，应该宽厚处事；富贵人家，应该仁厚待人。
富人能施舍为美德，贫者无奢求为美德，
贵人以谦让为美德，贱者不羡势为美德。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
富人因为求官而破财，污吏因为受贿而丢官。
观富贵人，当观其气概，
如温厚和平者，其荣必久，其后必昌。
观贫贱人，当观其度量，
如宽宏坦荡者，其福必臻，其家必裕。(注臻∶意到。音真。)
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业则忘勤俭矣。
富贵之家不肯宽容，必遭横祸；聪明之人不学忠厚，必定夭亡。
恃文才而自我夸耀，思想浮浅；
仗富贵而目空一切，见识鄙陋。(注鄙陋∶见识浅薄。)
财富能使意志坚强、知识渊博的人变成懦夫和自负。
富者省一筵席，可济穷者一月粮。
贫而好施，功倍于富；
富而不施，富无久长。
贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。
有志贫不久，无志富不长。
贫贱时，眼中不羡富贵，他日得志，必不骄傲。
富贵时，心中不忘贫贱，一旦失败，必不气馁。
我贫无谄，又当无怨。（注'谄’∶巴结、奉迎。）
我富无骄，又须有情。
贫而无怨难，富而无骄更难。
处贫如富，处贱如贵。
立身处世，终身潇洒。
勤则家兴，懒则家破。
俭则家富，奢则家贫。
富家子弟，骄且懒，富不久；
贫家子弟，谦且勤，贫不久。
奢者心常穷，俭者心常富。
奢侈是为恶之根，
淫欲乃丧身之源。
贫贱非辱，贫贱而妄为者为辱；
富贵非荣，富贵而好施者为荣。
贫穷家庭应打扫得干干净净，
贫家女儿应把头梳得整齐美。
摆设虽简陋穿着虽朴朴素素，
却保持一种脱俗高雅的风范。
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2008年12月2日星期二
02-12-2008 十穷
一∶嫖赌游荡不经营，富变穷。
二∶钱财浪费无方寸，容易穷。
三∶朝朝睡到日正午，邋遢穷。
四∶家有良田不耕作，懒惰穷。
五∶结交豪官做亲翁，攀高穷。
六∶喜打官司逞英雄，斗气穷。
七∶借债贵利妆门风，自找穷。
八∶妻儿好吃兼懒惰，命当穷。
九∶不教儿孙勤读书，后代穷。
十∶贩卖毒品卖假货，为恶穷。
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二∶钱财浪费无方寸，容易穷。
三∶朝朝睡到日正午，邋遢穷。
四∶家有良田不耕作，懒惰穷。
五∶结交豪官做亲翁，攀高穷。
六∶喜打官司逞英雄，斗气穷。
七∶借债贵利妆门风，自找穷。
八∶妻儿好吃兼懒惰，命当穷。
九∶不教儿孙勤读书，后代穷。
十∶贩卖毒品卖假货，为恶穷。
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2008年12月1日星期一
01-12-2008 十富
一∶不辞辛苦走正路，自当富。
二∶买卖公平多顾客，忠厚富。
三∶听得鸡鸣离床铺，勤劳富。
四∶不误农时耕作忙，恒久富。
五∶货真价实做生意，守分富。
六∶合家老幼齐协力，同心富。
七∶慎防火盗管门户，谨慎富。
八∶妻贤子孝善治家，帮家富。
九∶教导儿孙应自立，后代富。
十∶存心积德天庇佑，为善富。
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二∶买卖公平多顾客，忠厚富。
三∶听得鸡鸣离床铺，勤劳富。
四∶不误农时耕作忙，恒久富。
五∶货真价实做生意，守分富。
六∶合家老幼齐协力，同心富。
七∶慎防火盗管门户，谨慎富。
八∶妻贤子孝善治家，帮家富。
九∶教导儿孙应自立，后代富。
十∶存心积德天庇佑，为善富。
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2008年11月30日星期日
30-11-2008 先改变自己
一个客人在机场坐上一辆出租车，这辆车地板上铺上了羊毛地毯，地毯边上缀着鲜艳的花边，玻璃隔板上镶着名画的复制品，车窗一尘不染。客人惊讶地对司机说：“没搭过这样漂亮的出租车。”
“谢谢你的夸奖。”司机笑着回答。
“你是怎样想到装饰你的出租车的？”客人问到。
“车不是我的，”他说，“是公司的。多年前我本来在公司做清洁工，每辆出租车晚上回来时都象垃圾堆。地板上净是烟蒂和垃圾，座位和车门把手上甚至有花生酱、口香糖之类的东西，如果有一辆保持清洁的车给乘客坐，乘客也许会为别人着想一点。
领到出租车牌照后，我就按照自己的想法把车收拾成了这样每位乘客下车后，我都要查看一下，一定替下一位乘客把车收拾 的十分整洁。我的出租车回到公司时仍然是一尘不染。
从开车到现在，客人从来没让我失望过。没有有一个烟蒂要我拾捡，也没有花生酱或冰淇淋蛋筒，更没有一点垃圾。先生，我觉得，人人都欣赏美的东西。
如果我们的城市多种些花草树木，把建筑物弄的漂亮点，我敢打赌，一定会有更多的人愿意把垃圾送进垃圾箱。”改变别人是事倍功半，改变自己是事半功倍，一味地要求别人倒不如反躬自问。近朱者赤，近墨者黑。
尊重自己必能得到别人的尊重。当我们不再将眼睛盯着别人，回到自己的心灵世界，将尘埃打扫干净，你会发现自己愉快了，别人也会跟着愉快。
“谢谢你的夸奖。”司机笑着回答。
“你是怎样想到装饰你的出租车的？”客人问到。
“车不是我的，”他说，“是公司的。多年前我本来在公司做清洁工，每辆出租车晚上回来时都象垃圾堆。地板上净是烟蒂和垃圾，座位和车门把手上甚至有花生酱、口香糖之类的东西，如果有一辆保持清洁的车给乘客坐，乘客也许会为别人着想一点。
领到出租车牌照后，我就按照自己的想法把车收拾成了这样每位乘客下车后，我都要查看一下，一定替下一位乘客把车收拾 的十分整洁。我的出租车回到公司时仍然是一尘不染。
从开车到现在，客人从来没让我失望过。没有有一个烟蒂要我拾捡，也没有花生酱或冰淇淋蛋筒，更没有一点垃圾。先生，我觉得，人人都欣赏美的东西。
如果我们的城市多种些花草树木，把建筑物弄的漂亮点，我敢打赌，一定会有更多的人愿意把垃圾送进垃圾箱。”改变别人是事倍功半，改变自己是事半功倍，一味地要求别人倒不如反躬自问。近朱者赤，近墨者黑。
尊重自己必能得到别人的尊重。当我们不再将眼睛盯着别人，回到自己的心灵世界，将尘埃打扫干净，你会发现自己愉快了，别人也会跟着愉快。
2008年11月29日星期六
29-11-2008 划掉你认为最不重要的人!
请你划掉一个这里面你认为最不重要的人!
故事发生在美国的一所大学。
在快下课时教授对同学们说?"我和大家做个游戏,谁愿意配合我一下。"
一女生走上台来。 教授说?"请在黑板上写下你难以割舍的二十个人的名字。" 女生照做了。有她的邻居、朋友以、亲人等等。 教授说?"请你划掉一个这里面你认为最不重要的人。" 女生划掉了一个她邻居的名字。 教授又说?"请你再划掉一个。" 女生又划掉了一个她的同事。 教授再说?"请你再划掉一个。" 女生又划掉了一个。
最后,黑板上只剩下了三个人,她的父母、丈夫和孩子。
教室非常安静,同学们静静的看着教授,感觉这似乎已不再是一个游戏了。
教授平静的说?"请再划掉一个。" 女生迟疑着,艰难的做着选择...... 她举起粉笔,划掉了父母的名字。 "请再划掉一个。"身边又传来了教授的声音。她惊呆了,颤巍巍地举起粉笔缓慢而坚决的又划掉了儿子的名字。 紧接着,她哇的一声哭了,样子非常痛苦。
教授等她平静了一下,问道?"和你最亲的人应该是你的父母和你的孩子,因为父母是养育你的人,孩子是你亲生的,而丈夫是可以重新再寻找的,为什么丈夫反倒是你最难割舍的人呢？"
同学们静静地看着她,等待着她的回答。女生平静而又缓慢地道?"随着时间的推移,父母会先我而去,孩子长大成人后肯定也会离我而去,真正陪伴我度过一生的只有我的丈夫。
故事发生在美国的一所大学。
在快下课时教授对同学们说?"我和大家做个游戏,谁愿意配合我一下。"
一女生走上台来。 教授说?"请在黑板上写下你难以割舍的二十个人的名字。" 女生照做了。有她的邻居、朋友以、亲人等等。 教授说?"请你划掉一个这里面你认为最不重要的人。" 女生划掉了一个她邻居的名字。 教授又说?"请你再划掉一个。" 女生又划掉了一个她的同事。 教授再说?"请你再划掉一个。" 女生又划掉了一个。
最后,黑板上只剩下了三个人,她的父母、丈夫和孩子。
教室非常安静,同学们静静的看着教授,感觉这似乎已不再是一个游戏了。
教授平静的说?"请再划掉一个。" 女生迟疑着,艰难的做着选择...... 她举起粉笔,划掉了父母的名字。 "请再划掉一个。"身边又传来了教授的声音。她惊呆了,颤巍巍地举起粉笔缓慢而坚决的又划掉了儿子的名字。 紧接着,她哇的一声哭了,样子非常痛苦。
教授等她平静了一下,问道?"和你最亲的人应该是你的父母和你的孩子,因为父母是养育你的人,孩子是你亲生的,而丈夫是可以重新再寻找的,为什么丈夫反倒是你最难割舍的人呢？"
同学们静静地看着她,等待着她的回答。女生平静而又缓慢地道?"随着时间的推移,父母会先我而去,孩子长大成人后肯定也会离我而去,真正陪伴我度过一生的只有我的丈夫。
2008年11月28日星期五
28-11-2008 学会感恩
懂得的感恩的人，往往是有谦虚之德的人，是有敬畏之心的人。
对待比自己弱小的人，知道要躬身弯腰，便是属于前者；感受上苍懂得要抬头仰视，便属于后者。
因此，哪怕是比自己再弱小的人给予自己的哪怕是一点一滴的帮助，这样的人也是不敢轻视、不能忘记的。
跪拜在教堂里的那些人，仰望着从教堂色彩的玻璃窗中洒进的阳光，是怀着感恩之情的，纵使我们不相信上帝的存在，但我总是被那种神情所感动。恨多于爱的人，容易缺乏感恩之情。心里被怨愁怨恨涨满的人，便容易像是被雨水淹没的田园，很难再吸收新的水分，便很难再长出感恩的花朵或禾苗。
不懂得忏悔的人，一般也容易缺乏感恩之情。
道理很简单，这样的人，往往惟我独尊，一切都是他的对，他从来都没有错，对于别人给予他的帮助，他怎么会在意呢？不仅不会在意，而且还可能会觉得这样的帮助是多余是当面让他下不来台呢。
这样的人，心如冰硬板结的水泥地板，水是打不湿的，便也就难以再松软得能够钻出惊蛰的小虫，鸣叫出哪怕微弱的感恩之声来。
财富过大并钻进钱眼里出不来，和权力过重并沉溺权力出不来的人，一般更容易缺乏感恩之情。因为这样的人会觉得他们是施恩于别人的主儿，别人怎么会对他们有恩且需要回报呢？这样的人大腹便便，习惯于昂着头走路，已经很难再弯下腰、蹲下来，更难于鞠躬或磕头感恩于人了。
虽说大恩不言谢，但是，对世界上不管什么人给予自己的哪怕是再微不足道的帮助和关怀，也不要忘记感恩。感恩一定不要仅发于心止于口，对你需要感谢的人，一定要把感恩之意说出来，把感恩之情表达出来。
对待比自己弱小的人，知道要躬身弯腰，便是属于前者；感受上苍懂得要抬头仰视，便属于后者。
因此，哪怕是比自己再弱小的人给予自己的哪怕是一点一滴的帮助，这样的人也是不敢轻视、不能忘记的。
跪拜在教堂里的那些人，仰望着从教堂色彩的玻璃窗中洒进的阳光，是怀着感恩之情的，纵使我们不相信上帝的存在，但我总是被那种神情所感动。恨多于爱的人，容易缺乏感恩之情。心里被怨愁怨恨涨满的人，便容易像是被雨水淹没的田园，很难再吸收新的水分，便很难再长出感恩的花朵或禾苗。
不懂得忏悔的人，一般也容易缺乏感恩之情。
道理很简单，这样的人，往往惟我独尊，一切都是他的对，他从来都没有错，对于别人给予他的帮助，他怎么会在意呢？不仅不会在意，而且还可能会觉得这样的帮助是多余是当面让他下不来台呢。
这样的人，心如冰硬板结的水泥地板，水是打不湿的，便也就难以再松软得能够钻出惊蛰的小虫，鸣叫出哪怕微弱的感恩之声来。
财富过大并钻进钱眼里出不来，和权力过重并沉溺权力出不来的人，一般更容易缺乏感恩之情。因为这样的人会觉得他们是施恩于别人的主儿，别人怎么会对他们有恩且需要回报呢？这样的人大腹便便，习惯于昂着头走路，已经很难再弯下腰、蹲下来，更难于鞠躬或磕头感恩于人了。
虽说大恩不言谢，但是，对世界上不管什么人给予自己的哪怕是再微不足道的帮助和关怀，也不要忘记感恩。感恩一定不要仅发于心止于口，对你需要感谢的人，一定要把感恩之意说出来，把感恩之情表达出来。
2008年11月27日星期四
27-11-2008 一碗馄饨
那天，她跟妈妈又吵架了，一气之下，她转身向外跑去。
她走了很长时间，看到前面有个面摊，这才感觉到肚子饿了。可是，她摸遍了身上的口袋，连一个硬币也没有。面摊的主人是一个看上去很和蔼的老婆婆，她看到她站在那里，就问：“孩子，你是不是要吃面？” “可是，可是我忘了带钱。” “她有点不好意思地回答。“没关系，我请你吃。”
老婆婆端来一碗馄饨和一碟小菜。她满怀感激，刚吃几口，眼泪就掉了下来，纷纷掉在碗里。“你怎么啦？”老婆婆关切的问。“我没事，我只是很感激！”她忙擦眼泪，对面摊主人说，“我们不认识，而你对我这么好，愿意煮馄饨给我吃。可是我妈妈，我跟她吵架，她竟然把我赶出来，还叫我不要再回去！”老婆婆听了，平静地说道：“孩子，你怎么会这么想呢？你想想看，我只不过煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，那你妈妈煮了十多年的饭给你吃，你怎么会不感激她呢？你怎么还要跟她吵架？”女孩愣住了。
女孩匆匆吃完了馄饨，开始往家走去。当走到她家附近时，一下就看到疲惫不堪的母亲正在路口张望......母亲看到她，脸上立即露出了喜色：“赶快过来吧，饭早就做好了，你再不回来吃，菜都要凉了！”这时，女孩的眼泪又开始掉下来！
有时候，我们会对别人给予的小恩小惠“感激不尽，却对亲人一辈子的恩情“视而不见”。
她走了很长时间，看到前面有个面摊，这才感觉到肚子饿了。可是，她摸遍了身上的口袋，连一个硬币也没有。面摊的主人是一个看上去很和蔼的老婆婆，她看到她站在那里，就问：“孩子，你是不是要吃面？” “可是，可是我忘了带钱。” “她有点不好意思地回答。“没关系，我请你吃。”
老婆婆端来一碗馄饨和一碟小菜。她满怀感激，刚吃几口，眼泪就掉了下来，纷纷掉在碗里。“你怎么啦？”老婆婆关切的问。“我没事，我只是很感激！”她忙擦眼泪，对面摊主人说，“我们不认识，而你对我这么好，愿意煮馄饨给我吃。可是我妈妈，我跟她吵架，她竟然把我赶出来，还叫我不要再回去！”老婆婆听了，平静地说道：“孩子，你怎么会这么想呢？你想想看，我只不过煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，那你妈妈煮了十多年的饭给你吃，你怎么会不感激她呢？你怎么还要跟她吵架？”女孩愣住了。
女孩匆匆吃完了馄饨，开始往家走去。当走到她家附近时，一下就看到疲惫不堪的母亲正在路口张望......母亲看到她，脸上立即露出了喜色：“赶快过来吧，饭早就做好了，你再不回来吃，菜都要凉了！”这时，女孩的眼泪又开始掉下来！
有时候，我们会对别人给予的小恩小惠“感激不尽，却对亲人一辈子的恩情“视而不见”。
2008年11月26日星期三
26-11-2008 一笑而过
面对挫折和失败，一笑而过是一种乐观自信，然后重整旗鼓，这是一种勇气。
面对误解和仇恨，一笑而过是一种坦然宽容，然后保持本色，这是一种达观。
面对赞扬和鼓励，一笑而过是一种谦虚清醒，然后不断进取，这是一种力量。
面对烦恼和忧愁，一笑而过是一种平和释然，然后努力化解，这是一种境界。
失败和挫折是暂时的，只要你勇于微笑；误解和仇恨是暂时的，只要你达观待之；赞扬和鼓励是暂时的，只要你不耽于梦想；烦恼和忧愁只是暂时的，只要你不被它左右。大海茫茫，白舸争流，不拒众
流方为沧海。纭纭众生，人生无常，不被艰难困苦吓倒，方显英雄本色。风雨欲来，春花凋落，凭栏眺望，阳光总在风雨后。潮涨潮落，云卷云舒，闲庭信步，高挂前进的风帆，到中流击水，浪遏飞舟，前方就是成功的彼岸。
别再留恋破碎的旧梦，别再沉迷于往日的幸福光环，别再计较人生的得失，别再担忧明天的天气。既然选择了前方就只管风雨兼程，微笑着送走不愉快的阴云，不要让它们遮住你的眼睛。不要因为今天的痛苦就否定明天的幸福，不要因为微小的成功就迷失了方向，不要因为今天的风雨就否定了明天的阳光，因为乌云是遮不住太阳的，是的，遮不住的！也不要因为错过了星星而哭泣，否则我们会错过月光。
既然这一切都是暂时的，我们为什么不一笑而过，从头再来呢？
生活中罩在我们头上的光环和不如意的事情就象颜色不一的气泡，不论多么好看或难看，总有一天它会破灭。与其盯着不开心的东西，不如活动自己的手脚，舒展自己的笑脸，实实在在的为理想而追求。这时候，光环会变虚，我们的心灵却会因为不懈的追求和微笑慢慢地充实起来。人生就会像一条缓缓流动的河流，充实而自信；微笑就会像一朵朵翻腾的浪花，带给我们进取的快乐。
我们不能否认鲜花和荆棘相伴，也不能否认阳光和风雨同在，更不能否认成功和失败并存！人生不如意之时常一二，明媚之日常八九。那就一笑而过轻松上路吧，能够使自己忧伤也能够使自己快乐，这就是一笑而过的力量。
面对误解和仇恨，一笑而过是一种坦然宽容，然后保持本色，这是一种达观。
面对赞扬和鼓励，一笑而过是一种谦虚清醒，然后不断进取，这是一种力量。
面对烦恼和忧愁，一笑而过是一种平和释然，然后努力化解，这是一种境界。
失败和挫折是暂时的，只要你勇于微笑；误解和仇恨是暂时的，只要你达观待之；赞扬和鼓励是暂时的，只要你不耽于梦想；烦恼和忧愁只是暂时的，只要你不被它左右。大海茫茫，白舸争流，不拒众
流方为沧海。纭纭众生，人生无常，不被艰难困苦吓倒，方显英雄本色。风雨欲来，春花凋落，凭栏眺望，阳光总在风雨后。潮涨潮落，云卷云舒，闲庭信步，高挂前进的风帆，到中流击水，浪遏飞舟，前方就是成功的彼岸。
别再留恋破碎的旧梦，别再沉迷于往日的幸福光环，别再计较人生的得失，别再担忧明天的天气。既然选择了前方就只管风雨兼程，微笑着送走不愉快的阴云，不要让它们遮住你的眼睛。不要因为今天的痛苦就否定明天的幸福，不要因为微小的成功就迷失了方向，不要因为今天的风雨就否定了明天的阳光，因为乌云是遮不住太阳的，是的，遮不住的！也不要因为错过了星星而哭泣，否则我们会错过月光。
既然这一切都是暂时的，我们为什么不一笑而过，从头再来呢？
生活中罩在我们头上的光环和不如意的事情就象颜色不一的气泡，不论多么好看或难看，总有一天它会破灭。与其盯着不开心的东西，不如活动自己的手脚，舒展自己的笑脸，实实在在的为理想而追求。这时候，光环会变虚，我们的心灵却会因为不懈的追求和微笑慢慢地充实起来。人生就会像一条缓缓流动的河流，充实而自信；微笑就会像一朵朵翻腾的浪花，带给我们进取的快乐。
我们不能否认鲜花和荆棘相伴，也不能否认阳光和风雨同在，更不能否认成功和失败并存！人生不如意之时常一二，明媚之日常八九。那就一笑而过轻松上路吧，能够使自己忧伤也能够使自己快乐，这就是一笑而过的力量。
2008年11月25日星期二
25-11-2008 做一个懂得珍惜的树枝
一个年轻人受了极大的挫折想自杀。入夜后，他极度悲伤地带上根绳子，独自一人来到树林里爬上树想上吊。当他把绳子绑在树枝上后，树枝说话了：“亲爱的年轻人，别在我身上吊死吧！有一对小鸟正在我的枝头筑巢呢！我有责任保护他们。如果你在我身上上吊，我就会折断，鸟巢也保不住了，请你原谅我，并且可怜那对小鸟吧！”
年轻人听了，体谅了他的爱心，就放弃了这根树枝，爬上了更高的另一根树枝。可当他把绳子绑上去时，这根树枝也说话了：“年轻人，请你体谅我吧！春天就要到了，不久以后我就要开花，成群的蜜蜂会飞来嬉戏、采蜜，这会给我带来极大的快乐，如果你在我身上上吊，我就会被压断到地上，花蕾也会被摧残而死 ，那样蜜蜂们会非常失望！”
年轻人听了，只好默默地攀上了第三根树枝。 “原谅我吧！”他还没有绑绳子呢，树枝就开口了，“年轻的朋友啊！我自己正远远地伸到路上，目的就是想让疲惫的旅行者在我的底下得到一些阴凉，这给我带来很大的快乐，如果你吊死在我的身上，会使我折断。以后，我再也不可能享有这种喜悦了！”
这时，年轻的上吊者沉思了一会 ，他问自己：“我为什么要自杀，只因为我承受痛苦吗？难道我就不能学学这些树枝，用我的生命去帮助别人，为别人服务吗？”一念之间，他把焦点由自己身上转向了无数他认识的需要帮助的人身上......他从三根对他说话的树枝上各折断了一小段细枝，爬下树，快快乐乐地离开了。
他一直保存着那三根树枝，终身学习那三根树枝的精神，再也没有被挫折压垮过。
这则寓言的含义很清楚：人不能只在意自己。只在意自己受了什么伤害、委屈，承受了多少重担、压力，结果只能越来越缺乏活力，愈来愈萎靡不振。将目光从自己身上移开，就像那三根树枝一样，多注意别人的需求，以帮助别人、使别人得到益处为志向，摆脱绝望的纠缠——如此，眼界将会逐渐开阔，生活自然日益丰富，生命也将日益蓬勃。记住，只有珍惜身边的一切，才能拥有真正的幸福和快乐。
年轻人听了，体谅了他的爱心，就放弃了这根树枝，爬上了更高的另一根树枝。可当他把绳子绑上去时，这根树枝也说话了：“年轻人，请你体谅我吧！春天就要到了，不久以后我就要开花，成群的蜜蜂会飞来嬉戏、采蜜，这会给我带来极大的快乐，如果你在我身上上吊，我就会被压断到地上，花蕾也会被摧残而死 ，那样蜜蜂们会非常失望！”
年轻人听了，只好默默地攀上了第三根树枝。 “原谅我吧！”他还没有绑绳子呢，树枝就开口了，“年轻的朋友啊！我自己正远远地伸到路上，目的就是想让疲惫的旅行者在我的底下得到一些阴凉，这给我带来很大的快乐，如果你吊死在我的身上，会使我折断。以后，我再也不可能享有这种喜悦了！”
这时，年轻的上吊者沉思了一会 ，他问自己：“我为什么要自杀，只因为我承受痛苦吗？难道我就不能学学这些树枝，用我的生命去帮助别人，为别人服务吗？”一念之间，他把焦点由自己身上转向了无数他认识的需要帮助的人身上......他从三根对他说话的树枝上各折断了一小段细枝，爬下树，快快乐乐地离开了。
他一直保存着那三根树枝，终身学习那三根树枝的精神，再也没有被挫折压垮过。
这则寓言的含义很清楚：人不能只在意自己。只在意自己受了什么伤害、委屈，承受了多少重担、压力，结果只能越来越缺乏活力，愈来愈萎靡不振。将目光从自己身上移开，就像那三根树枝一样，多注意别人的需求，以帮助别人、使别人得到益处为志向，摆脱绝望的纠缠——如此，眼界将会逐渐开阔，生活自然日益丰富，生命也将日益蓬勃。记住，只有珍惜身边的一切，才能拥有真正的幸福和快乐。
2008年11月24日星期一
24-11-2008 自己给自己时间
怎么也难以相信，我跟前这个大男孩，竟然是一家大型上市公司的总会计师。
每日清晨，他总是手握BUICK的方向盘，神清气爽地行进在拥挤的车流中，淡然去迎接新一天紧张而烦琐的工作。
大男孩能够打拼出今天的这番天地，自然有他的“秘诀”。
“在每一天紧张的挑战来临之前，我都为自己保留一两个小时的心灵空间。”
他的具体做法是，通常在清晨6点起床，喝一杯牛奶后，花一点时间打太极拳，再吃两片面包和一只鸡蛋，然后，回到书房读自己喜欢的书。有时候，干脆什么也不干，只是静静地坐着，在脑海里与自己的昨天和明天对话。一个人独处的清晨，还有机会欣赏到红日跃上山顶的美景。无论多么忙，这时电话总不会响起，没有任何人要求自己做任何事，也没有任何事情非在这时做不可。这是一天之中，唯
一可以独自品尝的、最无纷扰的时刻。
他总是带着怡然的心情和满足的享受，奔向那烦琐的“数据堆”。他告诉我：“不论一天有多忙，要做多少事情，我知道，我已经享受过‘自己的时间’了。我不会觉得受了谁的剥削，更不会生出‘好象生命都不是自己的了’的怨艾。”
大男孩的“秘诀”在朋友圈子里传播开后，有人告诉我，突然间，有时间读书了，有时间打拳了，有时间静坐了，还可欣赏到日出的美丽了。
其实，快乐真的不需要什么道理，心灵的平和只需要损失一点睡眠，舍弃一点应酬，控制一点放纵而已。
每日清晨，他总是手握BUICK的方向盘，神清气爽地行进在拥挤的车流中，淡然去迎接新一天紧张而烦琐的工作。
大男孩能够打拼出今天的这番天地，自然有他的“秘诀”。
“在每一天紧张的挑战来临之前，我都为自己保留一两个小时的心灵空间。”
他的具体做法是，通常在清晨6点起床，喝一杯牛奶后，花一点时间打太极拳，再吃两片面包和一只鸡蛋，然后，回到书房读自己喜欢的书。有时候，干脆什么也不干，只是静静地坐着，在脑海里与自己的昨天和明天对话。一个人独处的清晨，还有机会欣赏到红日跃上山顶的美景。无论多么忙，这时电话总不会响起，没有任何人要求自己做任何事，也没有任何事情非在这时做不可。这是一天之中，唯
一可以独自品尝的、最无纷扰的时刻。
他总是带着怡然的心情和满足的享受，奔向那烦琐的“数据堆”。他告诉我：“不论一天有多忙，要做多少事情，我知道，我已经享受过‘自己的时间’了。我不会觉得受了谁的剥削，更不会生出‘好象生命都不是自己的了’的怨艾。”
大男孩的“秘诀”在朋友圈子里传播开后，有人告诉我，突然间，有时间读书了，有时间打拳了，有时间静坐了，还可欣赏到日出的美丽了。
其实，快乐真的不需要什么道理，心灵的平和只需要损失一点睡眠，舍弃一点应酬，控制一点放纵而已。
2008年11月23日星期日
22-11-2008 狐狸建鸡舍
一头狮子特别喜欢养鸡，但鸡舍不好，总是丢鸡。狮子决定请最好的建筑师狐狸来建一个坚固的鸡舍。鸡舍建的极为精美，看起来固若金汤，围墙又高又严密，但鸡仍然在一天天减少。原来狐狸就是偷鸡贼，它把鸡舍盖得非常严密，谁也进不去，却把一个秘密通道留给自己。
狮子的鸡舍不起作用，是因为错误地选择了偷鸡贼狐狸为设计和建筑师。狐狸建鸡舍的目的是要剥夺其他动物偷鸡的可能，而让自己有排他性偷鸡。现实中的一些规则不起作用，也就是规则的制定者是利益相关者，他们目的是不让别人染指自己的利益，维持自己的垄断地位。
那么，如果狐狸没有偷鸡动机，鸡舍一定能盖好吗？那也不一定。比如，偷鸡的黄鼠狼可能给狐狸点贿赂（如狐狸一直想吃葡萄），让狐狸留下通道。因次，要让狐狸建好鸡舍，还需要有监督。
民主制度的核心是权利的制衡和监督。如果没有监督，一只不偷鸡的狐狸也会盖出不能保护鸡的鸡舍。
不能让偷鸡的狐狸盖鸡舍是市场经济中的一件大事，也是经济学的一个基本原理。
狮子的鸡舍不起作用，是因为错误地选择了偷鸡贼狐狸为设计和建筑师。狐狸建鸡舍的目的是要剥夺其他动物偷鸡的可能，而让自己有排他性偷鸡。现实中的一些规则不起作用，也就是规则的制定者是利益相关者，他们目的是不让别人染指自己的利益，维持自己的垄断地位。
那么，如果狐狸没有偷鸡动机，鸡舍一定能盖好吗？那也不一定。比如，偷鸡的黄鼠狼可能给狐狸点贿赂（如狐狸一直想吃葡萄），让狐狸留下通道。因次，要让狐狸建好鸡舍，还需要有监督。
民主制度的核心是权利的制衡和监督。如果没有监督，一只不偷鸡的狐狸也会盖出不能保护鸡的鸡舍。
不能让偷鸡的狐狸盖鸡舍是市场经济中的一件大事，也是经济学的一个基本原理。
23-11-2008 权力
黑熊、灰狼、狐狸组成一个强盗团伙，常常肆无忌惮地袭击羊群，使羊群不得安宁。
羊群中的头羊决定采用分化的办法对付这伙强盗。于是采取进谗言、挑拨离间等办法，但是没有成功，因为黑熊、灰狼、狐狸团结得很紧密，它们并不相信谣言。
后来头羊死了。死前，它把位置交给一位年轻的羊。这位年轻的羊并没有直接上任，而是提出了一个令大家十分吃惊的计划。它说，要请黑熊、灰狼、狐狸中的一个来担任羊群的头领。
对此，大家坚决反对。但是被委以重任的年轻山羊却坚持自己的主张。它把这一决定传递给黑熊、灰狼、狐狸。她们十分兴奋，谁要是当上羊群的头领，就意味着拥有整个羊群的指挥权，这里的好处太多了。
可是，由谁当这个羊群的头领呢？
黑熊想：我在团伙中力气最大，做的贡献也不小，这羊群的头领应由我来当。
灰狼想：我在团伙中最为凶猛，咬死的山羊最多，论贡献我最大，这羊群的头领理应由来当。
狐狸想：我在团伙中是智多星，很多点子都是我想出来的，我起的作用最大，这羊群的头领应由我来当。为此她们争执起来，谁也不服谁。大家就这样僵持起来，火气越来越大。黑熊首先起了杀机，它
决定用武力除掉灰狼和狐狸。
黑熊趁灰狼不备时忽然向它发起了攻击，一下子就咬断了狼的脖子。
黑熊还准备向狐狸下手。
狐狸看出黑熊的心思。它处处防备着黑熊，同时，准备除掉黑熊。
它找了一个经过猎人伪装的陷阱，陷阱上面只有一层树枝。于是，它便躺在上面假装睡觉。因为狐狸身体轻，并没有陷下去的危险。
黑熊发现有了动手的机会，于是它猛扑向狐狸，可狐狸却迅速地躲来了。黑熊却一头栽进里陷阱里。
剩下的只有狐狸了，它已对羊群构不成威胁。
这时，众羊才知道，权力原来只是一个陷阱。
羊群中的头羊决定采用分化的办法对付这伙强盗。于是采取进谗言、挑拨离间等办法，但是没有成功，因为黑熊、灰狼、狐狸团结得很紧密，它们并不相信谣言。
后来头羊死了。死前，它把位置交给一位年轻的羊。这位年轻的羊并没有直接上任，而是提出了一个令大家十分吃惊的计划。它说，要请黑熊、灰狼、狐狸中的一个来担任羊群的头领。
对此，大家坚决反对。但是被委以重任的年轻山羊却坚持自己的主张。它把这一决定传递给黑熊、灰狼、狐狸。她们十分兴奋，谁要是当上羊群的头领，就意味着拥有整个羊群的指挥权，这里的好处太多了。
可是，由谁当这个羊群的头领呢？
黑熊想：我在团伙中力气最大，做的贡献也不小，这羊群的头领应由我来当。
灰狼想：我在团伙中最为凶猛，咬死的山羊最多，论贡献我最大，这羊群的头领理应由来当。
狐狸想：我在团伙中是智多星，很多点子都是我想出来的，我起的作用最大，这羊群的头领应由我来当。为此她们争执起来，谁也不服谁。大家就这样僵持起来，火气越来越大。黑熊首先起了杀机，它
决定用武力除掉灰狼和狐狸。
黑熊趁灰狼不备时忽然向它发起了攻击，一下子就咬断了狼的脖子。
黑熊还准备向狐狸下手。
狐狸看出黑熊的心思。它处处防备着黑熊，同时，准备除掉黑熊。
它找了一个经过猎人伪装的陷阱，陷阱上面只有一层树枝。于是，它便躺在上面假装睡觉。因为狐狸身体轻，并没有陷下去的危险。
黑熊发现有了动手的机会，于是它猛扑向狐狸，可狐狸却迅速地躲来了。黑熊却一头栽进里陷阱里。
剩下的只有狐狸了，它已对羊群构不成威胁。
这时，众羊才知道，权力原来只是一个陷阱。
2008年11月21日星期五
21-11-2008 人性的善良
一个旅游团坐竹排游览，突然一个浪头打来，竹排翻了，上面的十几个游客全落入了水中，其中有一对新婚的夫妻，也有抱着孩子的女人，还有银婚的老夫妇......竹排上的人 ，会游泳的只有一个人，他就是那个新郎。几乎出于本能，他抓住了离自己最近的女人，女人的手里，还有始终没有放手的孩子，再下水时，还是救了能抓到的人，等到他救到第五个人时已经精疲力尽。
自己新婚的不会游泳的妻子已经漂走了，再被打捞上来时，已是人世两隔，蜜月竟成了绝境之旅。很多报纸采访他，问他当时怎么想的？为什么先救的是老人、孩子和离自己最近的女人？为什么没有去救自己的新婚妻子？记者们要的答案是别人的生命重于自己妻子的生命，他的行为多么崇高伟大，但是他说，没想什么，大脑一片空白，只知道救一个是一个，她就在我手边，难道我要抛弃这一个求救的人去游到远处找自己的妻子？一切不过出于我的本能。
眼泪，差点为这句话掉下来。
只是出于本能，人生的善良的本能，没有想多崇高，在人命关天的那一刹那，他能抓住一个就是一个生命，那一刻，人性闪出动人的光辉，并不是书本上那些人生理想可以教我们如何的。
自己新婚的不会游泳的妻子已经漂走了，再被打捞上来时，已是人世两隔，蜜月竟成了绝境之旅。很多报纸采访他，问他当时怎么想的？为什么先救的是老人、孩子和离自己最近的女人？为什么没有去救自己的新婚妻子？记者们要的答案是别人的生命重于自己妻子的生命，他的行为多么崇高伟大，但是他说，没想什么，大脑一片空白，只知道救一个是一个，她就在我手边，难道我要抛弃这一个求救的人去游到远处找自己的妻子？一切不过出于我的本能。
眼泪，差点为这句话掉下来。
只是出于本能，人生的善良的本能，没有想多崇高，在人命关天的那一刹那，他能抓住一个就是一个生命，那一刻，人性闪出动人的光辉，并不是书本上那些人生理想可以教我们如何的。
2008年11月20日星期四
19-11-2008 穷，也要站在富人堆里（二）
富人总是在研究穷人，经济越是不景气，人们想一朝致富的欲望也就越强烈。
但是，世上没有免费的午餐，盲目地不切实际地赚钱，结果可能适得其反，境况会越来越糟糕。
这时候就应该学习犹太人，变换一下考虑问题的角度。这世界上有钱的毕竟只占少数，穷人才是绝大多数。
有钱人是依靠从绝大多数穷人（而不是富人）那里获得利益而积敛财富的。要想致富，首先要搞清楚一点：穷人才是财富的源泉。这里所说的穷人，一种指的是真正意义上的穷人，另一种是指有钱人在内的顾客。
为什么把有钱人也包含在穷人之列呢？买主之所以付钱购买，是因为他手头没有这种东西，没有想要的东西便是穷人。但是，如果一次就使穷人不得不支付巨额的费用，那他们手上的钱很快就会用光。
因此，要尽量使穷人手头维持有钱，总能购物，既让他们手中的小额钱财周转起来，并只赚取占这些钱的百分之几的微薄利润。这便是迈向商业的第一步。由于顾客只需要支付很的钱，资本的周转因而得以顺畅，而庞大的顾客数量则使获得的利润呈几何级数增长。
如果不知道这种道理，就根本不可能期待经营上有什么真正的发展，有钱人也是来采购他们手头上没有的东西，所以可是其为穷人。富人顾客和穷人顾客之间的区别在于，前者是追求的是高级物品、高质量的享受，而后者只要能满足基本生活需求即可，由此产生了购买价格上的差异。但是无论是有钱的顾客还是贫穷的顾客，有一点需求是相同的，那就是都想轻松的付款。
欧洲著名的银行家罗斯柴尔德由开旧工具店起步；英国最大的百货公司是马克斯•斯宾塞最早只是一家寒碜的西装店；美国石油大亨哈默靠在酒精中添加药用生姜液制造姜汁啤酒发家，此后啤酒步入国际市场；日本浅野建筑的创始人浅野总一郎靠在神田卖水起家，他现在就任东京证券交易所的董事长。这些人都有一个共同点，就是熟悉普通百姓的生活状况，并由此发展起来自己的事业。他们掌握了那种出售好象没什么大利的物品却能从中获取利润的智慧。他们十分明白这个道理；只要能马上回收资本，则即使看似垃圾的废品都有可能成为巨大财富的源泉。
比起只是寻找看似精美的成品，还不如重新审视、发掘旧物的潜力。基于这样的观点去重新审视商业活动，就有机会改变思维方式，创造出新的观念。
但是，世上没有免费的午餐，盲目地不切实际地赚钱，结果可能适得其反，境况会越来越糟糕。
这时候就应该学习犹太人，变换一下考虑问题的角度。这世界上有钱的毕竟只占少数，穷人才是绝大多数。
有钱人是依靠从绝大多数穷人（而不是富人）那里获得利益而积敛财富的。要想致富，首先要搞清楚一点：穷人才是财富的源泉。这里所说的穷人，一种指的是真正意义上的穷人，另一种是指有钱人在内的顾客。
为什么把有钱人也包含在穷人之列呢？买主之所以付钱购买，是因为他手头没有这种东西，没有想要的东西便是穷人。但是，如果一次就使穷人不得不支付巨额的费用，那他们手上的钱很快就会用光。
因此，要尽量使穷人手头维持有钱，总能购物，既让他们手中的小额钱财周转起来，并只赚取占这些钱的百分之几的微薄利润。这便是迈向商业的第一步。由于顾客只需要支付很的钱，资本的周转因而得以顺畅，而庞大的顾客数量则使获得的利润呈几何级数增长。
如果不知道这种道理，就根本不可能期待经营上有什么真正的发展，有钱人也是来采购他们手头上没有的东西，所以可是其为穷人。富人顾客和穷人顾客之间的区别在于，前者是追求的是高级物品、高质量的享受，而后者只要能满足基本生活需求即可，由此产生了购买价格上的差异。但是无论是有钱的顾客还是贫穷的顾客，有一点需求是相同的，那就是都想轻松的付款。
欧洲著名的银行家罗斯柴尔德由开旧工具店起步；英国最大的百货公司是马克斯•斯宾塞最早只是一家寒碜的西装店；美国石油大亨哈默靠在酒精中添加药用生姜液制造姜汁啤酒发家，此后啤酒步入国际市场；日本浅野建筑的创始人浅野总一郎靠在神田卖水起家，他现在就任东京证券交易所的董事长。这些人都有一个共同点，就是熟悉普通百姓的生活状况，并由此发展起来自己的事业。他们掌握了那种出售好象没什么大利的物品却能从中获取利润的智慧。他们十分明白这个道理；只要能马上回收资本，则即使看似垃圾的废品都有可能成为巨大财富的源泉。
比起只是寻找看似精美的成品，还不如重新审视、发掘旧物的潜力。基于这样的观点去重新审视商业活动，就有机会改变思维方式，创造出新的观念。
20-11-2008 穷，也要站在富人堆里（一）
承认贫富之间存在差异，钱当然越多越好。但是，要是大家都有钱了，那钱也就不值钱了。正是有了贫富不均，钱才发挥着作用。想成为富人，就是这个世界上有着太多无可奈何的穷人。要想成为富人，我们应该牢记这样一个事实，即“富人永远不会变穷”。所以富人是在贫富不均的基础上产生的，所以富人永远属于富人的群体，穷人则永远脱离不了穷人的圈子。
某些人有时却能够越过富人和穷人之间的巨大障碍。他们或许从外表上看去更象穷人，但却一副富人做派，即使排在富人之尾也在所不辞。有时候，位列富人之尾比起作穷人之首可能更不象富人。但他们仍宁愿进富人之列，因为这样他们就能够以富人的方式思考问题，而排在穷人之首则永远无法摆脱穷人的思维方式。
犹太人中富人众多，实际上就是由于他们就有富人的思维方式。这不是什么实用技术，而是一种处世哲学。要想成为富人，首先要布施要乐于帮助比自己更困难的人。帮助他人，自己的胸怀也会极大的丰富、开阔。只有心胸开阔的人，大家才会喜欢他，愿意接近他，他也就有了好的人缘。有了人缘，自己就会赢得许多商机。要想成为别人的“富神”，自己的心胸一定要开阔。只有贪欲的人，是不可能做成大事的。
施惠与他人，并一定都要给钱。即使粗茶淡饭，只要能给他人带来帮助也是可行的。犹太人有这样一句格言：“向陌生人施惠即是向天使施惠。”因此犹太人只要看到比自己困难的人，就会把他们请到家里让他饱饱地吃上一顿。因为他们熟知这有可能成为照亮未来的希望之光。
某些人有时却能够越过富人和穷人之间的巨大障碍。他们或许从外表上看去更象穷人，但却一副富人做派，即使排在富人之尾也在所不辞。有时候，位列富人之尾比起作穷人之首可能更不象富人。但他们仍宁愿进富人之列，因为这样他们就能够以富人的方式思考问题，而排在穷人之首则永远无法摆脱穷人的思维方式。
犹太人中富人众多，实际上就是由于他们就有富人的思维方式。这不是什么实用技术，而是一种处世哲学。要想成为富人，首先要布施要乐于帮助比自己更困难的人。帮助他人，自己的胸怀也会极大的丰富、开阔。只有心胸开阔的人，大家才会喜欢他，愿意接近他，他也就有了好的人缘。有了人缘，自己就会赢得许多商机。要想成为别人的“富神”，自己的心胸一定要开阔。只有贪欲的人，是不可能做成大事的。
施惠与他人，并一定都要给钱。即使粗茶淡饭，只要能给他人带来帮助也是可行的。犹太人有这样一句格言：“向陌生人施惠即是向天使施惠。”因此犹太人只要看到比自己困难的人，就会把他们请到家里让他饱饱地吃上一顿。因为他们熟知这有可能成为照亮未来的希望之光。
2008年11月18日星期二
18-11-2008 教育制度的牺牲者
２００８年ＵＰＳＲ成绩终于揭晓，全国华校皆大欢喜。
各校７Ａ优秀生和全科及格率保持不变或有进步。
只有少数学校成绩略逊往年。雪州力行华小更以１４２名７Ａ优秀生，排名全国华小之冠。
成绩有进步的学校，全体老师和董家教都雀跃万分。他们要开始筹备ＵＰＳＲ奖励金。他们关心的是要如何慰劳功臣们，要如何奖励劳苦功高的六年级老师；有些学校比较开明，他们认为ＵＰＳＲ成绩特出，全校老师都应该记上一大功。
歌功颂德优秀生 在ＵＰＳＲ揭晓的第二天，各报章都图文并茂地报道各校成绩。
学校老师与校长免不了要和７Ａ优秀生照张相留作纪念。
总而言之，学校的欢乐焦点全集中在７Ａ优秀生，６Ａ１Ｂ的学生可能也能够分到一点喜悦。
校方也免不了特别招呼为今年优秀生作出贡献的六年级级任和科任老师。
在毕业典礼及颁奖仪式时，校长和董家教成员上台致词总会提起下列几句：“同学们毕业了，你们千万要饮水思源，将来要回馈母校。”“希望同学们升上中学后常常回来探望小学的老师，不要忘记培育你们的老师”等等。
成绩优秀的同学在家长陪同下，感到无上光荣的上台领奖。
当天的高潮自然是颁发本年度男女模范生奖。当然那项荣誉奖肯定是落在成绩优良、品学兼优的男女学生。
我已完成歌功颂德的任务，现在想提一提被校长和董家教冷落的一群，被老师责怪是“拖累”及格率的一群。
他们是我所谓普通班学生及问题学生。他们是教育制度的牺牲者。 冷落普通班学生 这批学生的家庭背景肯定比所谓的优秀生来得差。他们一般上缺乏父母的管教，或者父母没经济能力供他们上“补习”班。在学校里，没能力去“私人补习班”的学生会比较自卑，总觉得自己比不上其他同学。
有些是学习能力比较缓慢，没办法“跟”得上老师的填鸭式的、机械似的训练。
这些ＵＰＳＲ落第的学生是“头低低”地向老师领取成绩。
老师通常会向他们说：“哎，真可惜。如果你能够在某某科拿到Ｃ，你就可以全科及格，我们学校的成绩可以提高多少％！”“你如果多两科及格，……！”学生的成绩考得不理想，情绪已经低落，现在听了老师的一番像鼓励又像奚落的话，他们的心情又是如何呢？
以往学校庆祝儿童节，庆祝教师节或举办恳亲晚会时都发通告，邀请家长出席。老师看到优秀生连同家长出席，他们满脸笑容上前迎接。要是看到被列为“问题学生”的中学生来到现场，校长马上通知全体老师戒备，怕这些学生会“捣蛋”，会“闹事”，会“破坏”。 “庸才”有谁关心 有些老师为了讨好校长，特地向该批学生下逐客令。
他们听从学校的“大人物”在致词时说欢迎全体同学们毕业离校后常常和学校保持联络，常常回学校探望老师，但是却受到如此这般的对待。
错不在他们，也错不在老师，错只错在他们是教育制度的牺牲品。
这批成绩不好的学生只能进入中学预备班。在中学，他们也同样受到校方打入冷宫。他们大多数在中学“混”了一段日子就到“社会大学”生活，到社会大染缸里拼斗。
也许他们之间有人会成龙成凤，但一个不小心，他们就会成为社会寄生虫。
大家只知道学校有７０％，８０％或更多的优秀生。剩下那些“庸才”学生有谁关心，有谁向他们伸出援手？
资料来源：南洋商报 作者：老杨
各校７Ａ优秀生和全科及格率保持不变或有进步。
只有少数学校成绩略逊往年。雪州力行华小更以１４２名７Ａ优秀生，排名全国华小之冠。
成绩有进步的学校，全体老师和董家教都雀跃万分。他们要开始筹备ＵＰＳＲ奖励金。他们关心的是要如何慰劳功臣们，要如何奖励劳苦功高的六年级老师；有些学校比较开明，他们认为ＵＰＳＲ成绩特出，全校老师都应该记上一大功。
歌功颂德优秀生 在ＵＰＳＲ揭晓的第二天，各报章都图文并茂地报道各校成绩。
学校老师与校长免不了要和７Ａ优秀生照张相留作纪念。
总而言之，学校的欢乐焦点全集中在７Ａ优秀生，６Ａ１Ｂ的学生可能也能够分到一点喜悦。
校方也免不了特别招呼为今年优秀生作出贡献的六年级级任和科任老师。
在毕业典礼及颁奖仪式时，校长和董家教成员上台致词总会提起下列几句：“同学们毕业了，你们千万要饮水思源，将来要回馈母校。”“希望同学们升上中学后常常回来探望小学的老师，不要忘记培育你们的老师”等等。
成绩优秀的同学在家长陪同下，感到无上光荣的上台领奖。
当天的高潮自然是颁发本年度男女模范生奖。当然那项荣誉奖肯定是落在成绩优良、品学兼优的男女学生。
我已完成歌功颂德的任务，现在想提一提被校长和董家教冷落的一群，被老师责怪是“拖累”及格率的一群。
他们是我所谓普通班学生及问题学生。他们是教育制度的牺牲者。 冷落普通班学生 这批学生的家庭背景肯定比所谓的优秀生来得差。他们一般上缺乏父母的管教，或者父母没经济能力供他们上“补习”班。在学校里，没能力去“私人补习班”的学生会比较自卑，总觉得自己比不上其他同学。
有些是学习能力比较缓慢，没办法“跟”得上老师的填鸭式的、机械似的训练。
这些ＵＰＳＲ落第的学生是“头低低”地向老师领取成绩。
老师通常会向他们说：“哎，真可惜。如果你能够在某某科拿到Ｃ，你就可以全科及格，我们学校的成绩可以提高多少％！”“你如果多两科及格，……！”学生的成绩考得不理想，情绪已经低落，现在听了老师的一番像鼓励又像奚落的话，他们的心情又是如何呢？
以往学校庆祝儿童节，庆祝教师节或举办恳亲晚会时都发通告，邀请家长出席。老师看到优秀生连同家长出席，他们满脸笑容上前迎接。要是看到被列为“问题学生”的中学生来到现场，校长马上通知全体老师戒备，怕这些学生会“捣蛋”，会“闹事”，会“破坏”。 “庸才”有谁关心 有些老师为了讨好校长，特地向该批学生下逐客令。
他们听从学校的“大人物”在致词时说欢迎全体同学们毕业离校后常常和学校保持联络，常常回学校探望老师，但是却受到如此这般的对待。
错不在他们，也错不在老师，错只错在他们是教育制度的牺牲品。
这批成绩不好的学生只能进入中学预备班。在中学，他们也同样受到校方打入冷宫。他们大多数在中学“混”了一段日子就到“社会大学”生活，到社会大染缸里拼斗。
也许他们之间有人会成龙成凤，但一个不小心，他们就会成为社会寄生虫。
大家只知道学校有７０％，８０％或更多的优秀生。剩下那些“庸才”学生有谁关心，有谁向他们伸出援手？
资料来源：南洋商报 作者：老杨
2008年11月17日星期一
17-11-2008 老师，您为甚么不快乐？
11月4日星洲日报《大都会》版针对“教师与压力”问题作了专题访问。
受访者从教专到校长教师，对当前教师工作印象普遍相当一致，即“压力、繁重、辛苦”。
对于这种众口一词的调查口吻，实际上并不令人感到意外。
根据上海劳动报两年前的一份调查，在中国1200多万各类各级教师人群中，其中有超过高达八成感觉压力太大，而女教师又比男教师压力大，因为常常在家庭责任、社会责任和职业责任之间，面对更多更大的心理矛盾。
调查也发现，很多教师每天工作时间超过10小时，而身为有文化有知识的一个群体，他们的心理敏感度大于其它行业，自然也就面对更大压力。
可惜的是，调查也发现，虽然大多数教师感觉压力较大，然而却不晓得如何面对，反而选择“逃避”、“消极对待”等策略。
阁下或许以为，只有东方国家如此而已，奉行自由民主的西方国家就另当别论。
错也，西方国家的教师同样面对工作压力。根据今年4月美国一份健康杂志报导，美国的十大压力最大工作中，名列榜首的，竟然是市中心中学教师，每天与罪犯周旋的警察，反而名列其后。
对于这些对教师工作的负面评价，我倒是有点纳闷。
我总以为，教师工作“多但不难，杂而琐碎”。
而在小学中学到大学的这三大教育学府中，又应以小学教师最为快乐，因为小学教师每天所面对的，不是历尽沧桑饱经风霜的老人，而是天真活泼，在整个人生阶段最无忧无虑的一群。就压力层面上来说，小学教师应该最为快乐才是，可惜实际情况并不乐观，好像小学教师快乐的不多，压力重重、愁眉不展的倒是为数不少也。
今天教师的工作，有一种发展趋势，就是属非教育性质的工作似乎越来越多，属教育层面的工作却越来越少。
我常怀疑，小学教师有时候或许更像一名廉价的体力劳工，而不是一名“教育”工作者。
从一方面看，做个尽责的教师并不难，多些体力劳动就行，可是身为“教育”工作者，其实更多的要求应该是我们的脑力劳动，这包括如何科学地处理学生问题和提高学生的学习质量；而从这一方面看，要做个好老师真的很难。
当然，如果我们的教育体制对教师的要求，只是做个简单的体力劳力者，那么增加更多的评价和书面作业，就一点也不意外。体力劳动者很难从琐碎繁杂的工作中找到成就感和满足感，若再要求教师在这样低层次的作业中找到快乐，就未免有点强人所难！
甚么时候，我们的教师才会笑脸盈盈，面向社会普罗大众说“我教得很快乐，很有成就感”？
这个决定权，似乎不在我们教师的掌握中，而更多的是掌握在教育部和教育管理当局的手中。
在此，还请各位教育当官管理者，除了减少考试减轻学生的负担外，也行行好事，高抬贵手，减轻教师的工作负担。
资料来源：星洲日报 作者：罗盛威 2008.11.11
受访者从教专到校长教师，对当前教师工作印象普遍相当一致，即“压力、繁重、辛苦”。
对于这种众口一词的调查口吻，实际上并不令人感到意外。
根据上海劳动报两年前的一份调查，在中国1200多万各类各级教师人群中，其中有超过高达八成感觉压力太大，而女教师又比男教师压力大，因为常常在家庭责任、社会责任和职业责任之间，面对更多更大的心理矛盾。
调查也发现，很多教师每天工作时间超过10小时，而身为有文化有知识的一个群体，他们的心理敏感度大于其它行业，自然也就面对更大压力。
可惜的是，调查也发现，虽然大多数教师感觉压力较大，然而却不晓得如何面对，反而选择“逃避”、“消极对待”等策略。
阁下或许以为，只有东方国家如此而已，奉行自由民主的西方国家就另当别论。
错也，西方国家的教师同样面对工作压力。根据今年4月美国一份健康杂志报导，美国的十大压力最大工作中，名列榜首的，竟然是市中心中学教师，每天与罪犯周旋的警察，反而名列其后。
对于这些对教师工作的负面评价，我倒是有点纳闷。
我总以为，教师工作“多但不难，杂而琐碎”。
而在小学中学到大学的这三大教育学府中，又应以小学教师最为快乐，因为小学教师每天所面对的，不是历尽沧桑饱经风霜的老人，而是天真活泼，在整个人生阶段最无忧无虑的一群。就压力层面上来说，小学教师应该最为快乐才是，可惜实际情况并不乐观，好像小学教师快乐的不多，压力重重、愁眉不展的倒是为数不少也。
今天教师的工作，有一种发展趋势，就是属非教育性质的工作似乎越来越多，属教育层面的工作却越来越少。
我常怀疑，小学教师有时候或许更像一名廉价的体力劳工，而不是一名“教育”工作者。
从一方面看，做个尽责的教师并不难，多些体力劳动就行，可是身为“教育”工作者，其实更多的要求应该是我们的脑力劳动，这包括如何科学地处理学生问题和提高学生的学习质量；而从这一方面看，要做个好老师真的很难。
当然，如果我们的教育体制对教师的要求，只是做个简单的体力劳力者，那么增加更多的评价和书面作业，就一点也不意外。体力劳动者很难从琐碎繁杂的工作中找到成就感和满足感，若再要求教师在这样低层次的作业中找到快乐，就未免有点强人所难！
甚么时候，我们的教师才会笑脸盈盈，面向社会普罗大众说“我教得很快乐，很有成就感”？
这个决定权，似乎不在我们教师的掌握中，而更多的是掌握在教育部和教育管理当局的手中。
在此，还请各位教育当官管理者，除了减少考试减轻学生的负担外，也行行好事，高抬贵手，减轻教师的工作负担。
资料来源：星洲日报 作者：罗盛威 2008.11.11
2008年11月16日星期日
16-11-2008 美国历史上第一个女性四星上将邓伍迪
美国历史上第一个女性四星上将邓伍迪 Dunwoody
U.S. First Female Four-Star General Ann E. Dunwoody美国陆军部队女军官邓伍迪11月14日被授予四星上将军衔，成为美国历史上第一个女性四星上将。
在五角大楼举行的授衔仪式上，陆军参谋长凯西和邓伍迪的丈夫、退休空军军官布罗奇为邓伍迪带上肩章。在观众席中，很多女军人发出喝彩声。
邓伍迪在仪式上说，自从33年前开始参军，她没有想到自己有一天会成为四星上将。她还说，自己在男性统治的军队中创造了历史，而这也是美国陆军的荣誉。
凯西发表讲话说，邓伍迪成为第一个女性四星上将是整个陆军值得庆祝和引以为荣的事情。
据国防部统计，美国武装部队现役军人54．3万人，其中约14％为女性。
邓伍迪现年55岁，出身军人世家。国防部长罗伯德·盖茨当天在授衔仪式上致辞，称赞邓伍迪一家延续5代的军人血脉，“邓伍迪的血管流淌着橄榄的绿褐色”。
邓伍迪现年55岁，出身军人世家。国防部长罗伯德·盖茨当天在授衔仪式上致辞，称赞邓伍迪一家延续5代的军人血脉，“邓伍迪的血管流淌着橄榄的绿褐色”。
邓伍迪的曾祖父亨利·哈里森·邓伍迪准将是家族第一代军人，1866年毕业于西点军校。她的父亲和祖父也都毕业于西点军校。
邓伍迪1975年从纽约州立大学毕业后参军。1976年，邓伍迪被派往俄克拉何马州锡尔堡，后在德国和沙特阿拉伯服役。
她1987年从陆军指挥和参谋学院毕业后被派往北卡罗来纳州布拉格堡，在那里成为第82空降师首名女性营级指挥官。美国总统乔治·W·布什今年6月提名她晋升四星上将。
11月14日晚些时候，邓伍迪在出生地弗吉尼亚州比弗堡宣誓就任陆军装备司令部指挥官，这一职位负责管辖分布于150个地点的共计13万名人员。
女性占美国陆军现役士兵14％，美军现有21名女将军，其中仅4人为一星准将以上军衔。
美国陆军1970年提拔了第一名女性准将，即时任陆军护士队队长的安娜·海斯。
2008年11月15日星期六
15-11-2008 坤成创校100周年文娱汇演照片
原来两位小朋友芷莹及佳盈在坤成幼稚园已经是“老友鬼鬼”。
坤成稚龄童军李芷莹 
坤成稚龄童军林佳盈 
看看坤成稚龄童军的小可爱林佳盈的“另一面”。
奇怪，为什么右边那位学生佩戴的是德威申路小学（州立小学）的校徽，别校的转校生？
坤成校歌，歌词内容相当深奥，很多人不易理解。学生们穿着怀旧校服登场，难得、难得。
坤成一校的表演队伍。
早期的坤成女子小学校服，已经很久没有出现过了。
坤成女校早期的校服，但很肯定以前的女生们是不准许留长发。今晚的舞台表演造型例外。
以“百年校史大汇演”为题材并以坤成女子小学校为背景的一段舞蹈。
坤成幼稚园小小舞蹈员带来的精彩舞蹈，后排左一是位女稚龄童军。
坤成幼稚园 No 1 
坤成创校100周年文娱汇演背景布幕及坤成一校武术队表演。2008年11月14日星期五
14-11-2008 年循人中学杰出学生（2008）
坤成童军团助教、循人中学总学长刘梓贤荣获2008年循人中学杰出学生奖。以下是他参加学校及童军活动的简介
1996年六岁加入坤成稚龄童军团
1997年入学坤成小学一校
1997-98 年为稚龄童军小队长
1999年进入幼童军组
2000年为幼童军小队长
2001年为幼童军联队长
2002年荣获模范幼童军奖
2002年被选为坤成一校巡查团团长
2002年加入坤成航空童军团
2002年毕业于坤成小学一校
2003年进入循人中学就读初中一班
2003年为童军小队副队长
2004年为童军小队长
2004年加入循人中学学长团
2005年为深资童军副队长
2005年初中统考获8A成绩
2006年深资童军队长
2006年循人中学学长团执委
2006年获选坤成童军团模范童军奖
2006年8月获选为循人中学学长团副总团长
2007年8月获选为循人中学学长团总学长
http://kcscoutsboss.blogspot.com/2007/08/11-08-07.html
2008年7月被委任为坤成童军团助教
2008年11月14日荣获循人中学杰出学生奖
他也是第三位荣获循人中学杰出学生的本团成员，其它两位是刘翠婷教练（1998年）、刘翠盈教练（2002年），她们都是梓贤的姐姐。
2005年台湾国立阳明大学牙医学系毕业
2006年澳洲达斯马尼亚大学法律系毕业
郑教练、刘教练与梓贤摄于毕业典礼现场。2008年11月13日星期四
13-11-2008 压垮骆驼背的最后一根稻草
英语中有一句谚语 ，大约起源于阿拉伯世界 ，叫做“he last straw that breaks the camelback.” 意思是压垮骆驼背的最后一根稻草 。
一根稻草，没有什么分量。
谁也不会把一根稻草放在眼里。
可是如果你把稻草一根一根地往骆驼的背上码放起来，最终总有一根稻草会把骆驼背压垮的。
再小的分量，积累起来，也可以沉重如山。
这与滴水穿石 ，蚁穴溃堤 ，都有相似的意思。
这句谚语所不同的是，它强调：切勿做添放最后那根稻草的事情。
一根稻草，没有什么分量。
谁也不会把一根稻草放在眼里。
可是如果你把稻草一根一根地往骆驼的背上码放起来，最终总有一根稻草会把骆驼背压垮的。
再小的分量，积累起来，也可以沉重如山。
这与滴水穿石 ，蚁穴溃堤 ，都有相似的意思。
这句谚语所不同的是，它强调：切勿做添放最后那根稻草的事情。
2008年11月12日星期三
12-11-2008 孙中山与蒋介石
孙中山用人，强调的是人尽其才，而且也绝对不循私情。
孙中山的哥哥为了协助他搞革命，几乎是倾家荡产。民国成立后，广东各界曾推荐孙中山的哥哥出任粤省都督，但是，孙中山认为兄长不熟悉政治，不必当此大任，即代为辞谢了。
他说：“服务之官，必望其称职，是故官惟其才，赏惟其功，截然为两事，断未有以官为赏，论功授职者也。”
孙中山也不记个人恩怨，能团结不同意见的人，不问党派只论是不是能办实事。
蒋介石是孙中山的学生，但他用人与决策却跟老师完全不一样。
蒋介石性格坚毅强韧，不服输硬争到底，而且识人处事判断明快，行事决策果断。
用人原则是，保持距离，亲而防近；用人必疑，疏而不远；用自己人，提防尾大。
而且，蒋介石不让自己的心思被部属料中，自己决策过程，永远都是个谜，塑造出天威难测。
孙中山推翻满清成功，但却是失败的共和国大总统；蒋介石统一全国成功，最终却丢了大陆政权；两人功过自有盖棺论定，其用人与决策都是成败关键。
马华总会长翁诗杰的偶像正是孙中山，而他的用人与决策究竟是学了孙中山多一些？还是像蒋介石多一点？
历史日后将有公论。
资料来源：南洋商报 作者：许国伟 12.11.2008
孙中山的哥哥为了协助他搞革命，几乎是倾家荡产。民国成立后，广东各界曾推荐孙中山的哥哥出任粤省都督，但是，孙中山认为兄长不熟悉政治，不必当此大任，即代为辞谢了。
他说：“服务之官，必望其称职，是故官惟其才，赏惟其功，截然为两事，断未有以官为赏，论功授职者也。”
孙中山也不记个人恩怨，能团结不同意见的人，不问党派只论是不是能办实事。
蒋介石是孙中山的学生，但他用人与决策却跟老师完全不一样。
蒋介石性格坚毅强韧，不服输硬争到底，而且识人处事判断明快，行事决策果断。
用人原则是，保持距离，亲而防近；用人必疑，疏而不远；用自己人，提防尾大。
而且，蒋介石不让自己的心思被部属料中，自己决策过程，永远都是个谜，塑造出天威难测。
孙中山推翻满清成功，但却是失败的共和国大总统；蒋介石统一全国成功，最终却丢了大陆政权；两人功过自有盖棺论定，其用人与决策都是成败关键。
马华总会长翁诗杰的偶像正是孙中山，而他的用人与决策究竟是学了孙中山多一些？还是像蒋介石多一点？
历史日后将有公论。
资料来源：南洋商报 作者：许国伟 12.11.2008
2008年11月11日星期二
11-11-2008 瑜伽只是运动吧了
她叫德薇，是名马来妇女。
她于两年前，在关丹一个巫裔同胞集中区，开设一间中心。她有四百余名学生，其中，只有数名是非回教徒。
她是瑜伽老师，学了瑜伽9年。至今，她仍是虔诚的回教徒，只是自从练了瑜伽后，她的身材明显变了，达到瘦身效果。
她的说法就与马来西亚瑜伽学会的声明一般，瑜伽不含任何宗教和神秘色彩，更未涉及宗教诵经、祈祷崇拜活动。因此，她不明白为何会出现禁止回教徒学习瑜伽的想法。
瑜伽在现代只是再普遍不过的健康运动，硬要把它与宗教扯上关系，真有点离谱。
可是就是有些人放着很多正经事不做（譬如处理回教徒青少年的社会问题等），偏挑起没有问题的事项，搞到大家心慌慌。
瑜伽对健康带来效应无需质疑。就算没学习瑜伽者，对它都有一定认识，因为它实在太普遍，在国内也落地生根好多年。谈起瑜伽，人们的最直接印象就是运动，根本没有人会把它与宗教联想在一起。
当局硬是要在鸡蛋里挑骨头，把一项普通运动渲染成传教工具，这对一个打着开明社会旗帜的国家绝对不是一件好事。
在这个社会上，像德薇一样，学习甚至教导瑜伽的回教徒相信多得是，当局在为瑜伽妄下定论前，是不是应该先问问她们的意见呢？须知道，她们的口供才是最可信赖的，因为她们才是亲身接触瑜伽的回教徒。
资料来源：中国报 作者：何月云 11.11.08
2008年11月10日星期一
10-11-2008 绩效制用甚么“标准”？
马来西亚在国际上虽然不算是个实力很强大的国家，但却有着极为响亮的名声，国外上下都管我们叫做“Bolehland”，因为我们举凡甚么事都“Malaysia Boleh”。
最高的大楼、最大的月饼、最长的薄饼、最……都是我们的世界纪录。然而，扪心自问，擦亮我们的眼睛看看四周，有甚么在大马是真正值得我们感到骄傲的，笔者敢说，大马的阿Q精神确实是世界第一。
绩效制是马哈迪的告别作之一，主旨是要以成绩、效率来决定一个人的机会，可以涉及多种方面，尤其是政治、经济、文化和教育领域。对于饱受种族政策之苦的国民来说，如此绩效制也许说得上是一道希望的曙光，从此不分种族，可以单凭实力来决定自己的成败。
然而，绩效制也必须在一个共同的标准之下才得以落实，而这个标准也就为日后的行政偏差埋下了伏笔。
就论大马的教育制度，前不久几年，政府浩浩荡荡宣布废除大学录取的固打制，改由绩效制取而代之。刚开始实行的时候，一小部份马来社会对此感到不安，也提出抗议，可是过了没多久，再也没有人对绩效制有所怨言了，因为他们发现他们的担心是多余的。
大学目前奉行着双轨入学制，即大学预科班和大学先修班，也就是林吉祥常在国会里面比喻的苹果与橙。前者以马来学生占90%，最近刚开放10%给非土著，为期一年；后者以华人学生占绝大多数，为期两年。两者之间的课程纲要和考试难度全然不同，大学先修班是世界上数一数二难度最高的考试，而大学预科班却不为国外所承认。
然而，让人咋舌的是，在大马大学录取的“标准”下，又在绩效制的大前提之下，与大学先修班相比，大学预科班竟然处于绝对的优势，优先获取重点科系。虽然没有官方的数据可以支持这个论点，可是纵观近几年的录取新生趋向，尤其是比较大学预科班和大学先修班的华裔生，可以得到的结论是大学预科班的确是比较优先获取科系，尤其是热门科系如医科、牙科和药剂等学系，均以大学预科班生为绝大多数，仅存少数为大学先修班生。
马大最近刚换了新校长，拉菲雅的下台恐怕是与马大的国际排名节节败退有关。
每当马大的排名退步了，官方给于的解释尽是自己本身并没有退步，而是别人进步得太快，这种安慰自己的“标准”又再一次为我们披上了国王的新衣。
资料来源：星洲日报 作者：吴启聪 2008.11.11
最高的大楼、最大的月饼、最长的薄饼、最……都是我们的世界纪录。然而，扪心自问，擦亮我们的眼睛看看四周，有甚么在大马是真正值得我们感到骄傲的，笔者敢说，大马的阿Q精神确实是世界第一。
绩效制是马哈迪的告别作之一，主旨是要以成绩、效率来决定一个人的机会，可以涉及多种方面，尤其是政治、经济、文化和教育领域。对于饱受种族政策之苦的国民来说，如此绩效制也许说得上是一道希望的曙光，从此不分种族，可以单凭实力来决定自己的成败。
然而，绩效制也必须在一个共同的标准之下才得以落实，而这个标准也就为日后的行政偏差埋下了伏笔。
就论大马的教育制度，前不久几年，政府浩浩荡荡宣布废除大学录取的固打制，改由绩效制取而代之。刚开始实行的时候，一小部份马来社会对此感到不安，也提出抗议，可是过了没多久，再也没有人对绩效制有所怨言了，因为他们发现他们的担心是多余的。
大学目前奉行着双轨入学制，即大学预科班和大学先修班，也就是林吉祥常在国会里面比喻的苹果与橙。前者以马来学生占90%，最近刚开放10%给非土著，为期一年；后者以华人学生占绝大多数，为期两年。两者之间的课程纲要和考试难度全然不同，大学先修班是世界上数一数二难度最高的考试，而大学预科班却不为国外所承认。
然而，让人咋舌的是，在大马大学录取的“标准”下，又在绩效制的大前提之下，与大学先修班相比，大学预科班竟然处于绝对的优势，优先获取重点科系。虽然没有官方的数据可以支持这个论点，可是纵观近几年的录取新生趋向，尤其是比较大学预科班和大学先修班的华裔生，可以得到的结论是大学预科班的确是比较优先获取科系，尤其是热门科系如医科、牙科和药剂等学系，均以大学预科班生为绝大多数，仅存少数为大学先修班生。
马大最近刚换了新校长，拉菲雅的下台恐怕是与马大的国际排名节节败退有关。
每当马大的排名退步了，官方给于的解释尽是自己本身并没有退步，而是别人进步得太快，这种安慰自己的“标准”又再一次为我们披上了国王的新衣。
资料来源：星洲日报 作者：吴启聪 2008.11.11
2008年11月9日星期日
09-11-2008 验证母语
华族为争取母语教育一席位的奋斗史，赤裸裸地告诉我们华语是华族的母语，同时也给这一代人启示，所谓母语的定义不是孤立而单独存在的，它具有特殊的历史文化意义，也展现出民族的智慧与情结。这也是为何说“语文是民族的灵魂”，其实不单是因为语文具有表情达意书写和对话的功能，乃因其中蕴含着民族的自尊自爱、自在自重的精神，因此，多元文化习俗的华族更加需要一个共同认可的母语（不是方言），得以自强不息、传承薪火，以免变成没有灵魂、形同行尸走肉的民族。
坚持母语教数理，除了符合教育原理，也是基于上述思想内涵的激发，而不仅仅是技术上“以最熟悉的语言教学最有效”而已。
笔者前一篇《母语不容曲解》曾提及几位历史人物如陈祯禄、林苍佑及朱运兴等，并非因为他们是甚么“社会名流”而尽信其言论。五十多年来为维护华语母语教育而奉献的人何止千万，举例陈、林、朱先辈只为见证一个史实：当年纯受英文教育（足以影响华族命运）的政治领袖尚且认同母语教育的权利以致黯然下台、开除党籍及自舍官位。反观今天某些受华文教育的一代却还置疑华语是华族的母语，令人遗憾与费解。
当然，华教史上不屑华语为母语的华裔政治领袖也不乏其人如梁宇皋、陈修信及翁毓麟等，对斯辈的评价如何自有史家盖棺定论。然而身为炎黄子孙，不论你是讲甚么方言，也不会改变华族的母语是华语（汉语）。
说到华语如今是强势语文，其实与母语并无等号，而是全球趋势造成，华语应当成为全球华人的母语是顺其自然罢了。在香港，粤语是最强势语言，但它依然只是（香港）广东人的母语，不会成为华族的母语。
验证理论（自然也包括“定义”）最正确的方法就是实践。“50年来，董总在捍卫与发展民族母语教育运动的道路上，屡遭各种无情的打压，但是，在这场曲折多舛的争取民族基本权益的艰苦运动中，董总始终如一，从不缺席。”（《董总50年》“出版说明”）。
何为母语，50年的实践足以验证矣。
资料来源：星洲日报 作者：许运发 2008.11.10
2008年11月8日星期六
08-11-2008 我们的高等教育怎么了？
大马近期的高等教育界确实非常热闹，撇除闹得沸沸扬扬并且已获政府严密关注的新纪元风波不说，不久前炒热新闻版位的槟州中文路牌风波，以及瑜伽违反回教教义风波，也恰恰和高等教育有关，一些政府大学的教职人员也都是此事的恭身入局之人。
新纪元学院风波怎么说都是华社窝子里的事，无论事情闹得多大都有个底线，而且华社以外的社群对此事所知甚少，因此影响力自然有限，然而，中文路牌和瑜伽风波所制造的政治余波颇有杀伤力，因为风波的过程均涉及高教教员的“学术意见”，涉及的也是无法忽视的种族和回教大事。
先是马大文学及社会科学系主任再纳教授针对槟州反对党所挑起的中文路牌风波表示，槟州政府竖立中文路牌的举动是挑战马来文在《联邦宪法》第152条款的国语地位，并建议中央政府援引《煽动法令》起诉州政府。
虽然中央政府至今对此建议没做出正式响应，但在《马来前锋报》的推波助澜下倒也闹得全民关注，而马来青年大学毕业生联盟则在11月4日入禀法庭起诉槟政府，将槟岛市政局列为第一答辩人，槟政府则为第二答辩人，司法系统该如何处理这起诉状，已成为焦点。
在再纳教授发表相关的学术意见一天后，即10月28日，国大回教教学中心讲师查卡利亚则表明瑜伽含有兴都教义，学习瑜伽将导致回教徒乖离信仰，因此劝告回教徒停止学习瑜伽，让外界惊叹大马的学术人员果然“才识过人”，瑜伽在大马流传数十年之久，现在才有这种言论。
无独有偶，此事同样闹得沸沸扬扬，而且这该名讲师的学术意见既然也惊动大马回教发展局，并投入研究是否禁止回教徒学习瑜伽的工作，虽然根据该局总监旺莫哈末昔在11月1日表示回教裁决理事会已考察此事长达6个月，但在这方面有人仍认为是学术意见在发挥影响力。
其实这类“学术意见”在过去并非罕见，而且较具争议性质的也不少，远的不说，早前就有北大敦马哈迪思想研究中心主任阿都拉曼，针对马大中文系讲师祝家丰《马来人政治主权：华族的观点》一书做出评论时再谈及华裔是“外来者”，这类主从关系的调调看似已成国内华裔摆脱不了的言论。
综合这些事情后，我们不难发觉当中不少发表这类学术意见的政府大学教职人员，都在学术界中负有盛名，而且学术界重研究及威望，这点又和需要通过打种族牌出位的政客不同，因此觉得这批学术人员在对外发表意见时应该都没政治倾向，都是学术中立的。
现在姑且不谈他们的言论是否符合学术中立的意义，但无可否认的，这些学术意见在某些程度上确实有所偏差，特别是在谈论某些课题时也显得主观，而且在报章刊登这类新闻时通常相关的学术人员并没提供学术支持，反而一味发表主观意见，让自己的想法主导着自己的学术权威。
学术人员代表着国内高等教育的学术水平，也是政府的学术和民间智囊，在政府的决策机制中扮演着非常重要的角色，因此他们在高等教育方面的影响却是深远的，但现在我们所看到的，是部份学术人员拥有不自觉的种族倾向。这种现象不免让人感觉担忧，让人不自觉的在问：我们的高等教育到底怎么了？
资料来源：星洲日报 作者：惟诚 2008.11.11
新纪元学院风波怎么说都是华社窝子里的事，无论事情闹得多大都有个底线，而且华社以外的社群对此事所知甚少，因此影响力自然有限，然而，中文路牌和瑜伽风波所制造的政治余波颇有杀伤力，因为风波的过程均涉及高教教员的“学术意见”，涉及的也是无法忽视的种族和回教大事。
先是马大文学及社会科学系主任再纳教授针对槟州反对党所挑起的中文路牌风波表示，槟州政府竖立中文路牌的举动是挑战马来文在《联邦宪法》第152条款的国语地位，并建议中央政府援引《煽动法令》起诉州政府。
虽然中央政府至今对此建议没做出正式响应，但在《马来前锋报》的推波助澜下倒也闹得全民关注，而马来青年大学毕业生联盟则在11月4日入禀法庭起诉槟政府，将槟岛市政局列为第一答辩人，槟政府则为第二答辩人，司法系统该如何处理这起诉状，已成为焦点。
在再纳教授发表相关的学术意见一天后，即10月28日，国大回教教学中心讲师查卡利亚则表明瑜伽含有兴都教义，学习瑜伽将导致回教徒乖离信仰，因此劝告回教徒停止学习瑜伽，让外界惊叹大马的学术人员果然“才识过人”，瑜伽在大马流传数十年之久，现在才有这种言论。
无独有偶，此事同样闹得沸沸扬扬，而且这该名讲师的学术意见既然也惊动大马回教发展局，并投入研究是否禁止回教徒学习瑜伽的工作，虽然根据该局总监旺莫哈末昔在11月1日表示回教裁决理事会已考察此事长达6个月，但在这方面有人仍认为是学术意见在发挥影响力。
其实这类“学术意见”在过去并非罕见，而且较具争议性质的也不少，远的不说，早前就有北大敦马哈迪思想研究中心主任阿都拉曼，针对马大中文系讲师祝家丰《马来人政治主权：华族的观点》一书做出评论时再谈及华裔是“外来者”，这类主从关系的调调看似已成国内华裔摆脱不了的言论。
综合这些事情后，我们不难发觉当中不少发表这类学术意见的政府大学教职人员，都在学术界中负有盛名，而且学术界重研究及威望，这点又和需要通过打种族牌出位的政客不同，因此觉得这批学术人员在对外发表意见时应该都没政治倾向，都是学术中立的。
现在姑且不谈他们的言论是否符合学术中立的意义，但无可否认的，这些学术意见在某些程度上确实有所偏差，特别是在谈论某些课题时也显得主观，而且在报章刊登这类新闻时通常相关的学术人员并没提供学术支持，反而一味发表主观意见，让自己的想法主导着自己的学术权威。
学术人员代表着国内高等教育的学术水平，也是政府的学术和民间智囊，在政府的决策机制中扮演着非常重要的角色，因此他们在高等教育方面的影响却是深远的，但现在我们所看到的，是部份学术人员拥有不自觉的种族倾向。这种现象不免让人感觉担忧，让人不自觉的在问：我们的高等教育到底怎么了？
资料来源：星洲日报 作者：惟诚 2008.11.11
2008年11月7日星期五
07-11-2008 我们也有一个梦
奥氏政治归纳法
美国政治生态，和大马有一些相近之处：
──主流族群比率相近，美国白人占68%；大马马来人（不包括砂沙土着）约62%；
──乡区和年长选民，偏向支持保守政党；
──城市和年轻选民，偏向支持进步政党；
──主流族群掌握政治资源，但支持力量分散；
──少数民族，往往在选举中成为关键。
奥巴马能够当选美国总统，在于了解政治生态的分布，转换成为自己的优势。
●淡化主流民族的族群意识，争取更大的认同；
●塑造全民愿景，拉拢白人中间选民；
●以政策论述为优先，冲淡意识形态的矛盾；
●结合不同族群，使少数成为多数。
黑人只占美国人口的12.5%，如果奥巴马把自己定位为黑人总统，再过100年，也选不上。
他把自己定位为美国人的总统，结果，获得的白人选票，还超过当年克林顿的白人票。
奥巴马的成功，可以成为大马政治未来发展的借镜。
大马政党和政治人物，不应该，也不能够在单一种族群体里寻找前途。
单一族群的资源，已经挖掘了50年，很难再有新的收获。
惟有打破格局，开拓全民资源，才有另一番天地。
不管是国阵或民联，都必须走中庸路线，找到人民之间的最大公约数，才能抢到政治主流的高点。
阿都拉说，奥巴马的成功，显示任何国家的少数民族都有可能成为领袖。
少数民族做首相，可以是期望，但不必是目标。美国人历经200多年，才突破种族玻璃天花板；大马还有很长的路要走。
甚么种族当首相，并不是重点；重要的是，任何政治领袖，都必须超越本族群的局限，把位置定在全民的高度，那才是真正的大马领袖。
资料来源：星洲日报 作者：郑丁贤 2008.11.07
我们也有一个梦
美国总统选举结果创造了历史，奥巴马带给世人许多的意外和惊喜，让世人对未来的世界充满了新的憧憬，也充满了新的希望。
毋庸置疑，身为一位大力提倡改革的风云人物，奥巴马身上充满着一种难以言喻的魅力，他的演说，和60年代的黑人民权运动先锋马丁．路德．金一样，都是那么铿锵有力，以气壮山河之势，深深打动人心，令人为之动容。
奥巴马最近两次的胜利演说，不只感性，散发着魔术般的语言魅力，也充满了启示和借鉴。
3个月前，在赢取民主党总统候选人提名之夜，他如此说道：“16个月之前，我们一起站在伊利诺依州春田市老州议会大厦的台阶上，那是我们并肩战斗的开始。之后我们辗转数千里，倾听了各式各样的声音。你们说华盛顿必须变革，你们说今年必须与众不同，你们选择不再受怀疑或恐惧的摆布而是听从内心的渴望。正是因着你们的愿景，才有了这段历史性的旅程。今晚，这段旅程即将结束，新的旅程即将开始，我们的目标是美国全新而美好的明天……
“前路漫长而艰辛。在这样的挑战面前，我只能以最大的谦卑来应对……我相信，只要我们愿意为努力奋斗，并坚定我们的信念，经年以后，当回首往事，我们一定可以跟我们的子孙这样讲述：在这一刻，我们实现病有所医、劳有所得；在这一刻，上升的海平面开始回落，地球开始康复；在这一刻，无谓的战争已结束，美国的安全得到保障，美国作为世界上最后也是最好的希望的形象，得以重建。在这一刻──在这个时代──人们又团结在一起，重建这个伟大的民族，那里有最好的我们和我们最高的理想……”
3个月后，奥巴马果然实现了他的美国总统之梦，这一夜，在芝加哥的庆祝大会上，对着100万名支持者，他的演说依然情文并茂，令人心醉心迷。他说：“如果仍有人怀疑美国是否凡事都有可能，如果仍有人怀疑美国奠基者的梦想是否依然存在，如果仍有人质疑我们的民主制度的力量，那么今晚，这些问题都有了答案。
“这是所有美国人民共同向全世界给出的答案……我们是美利坚合众国，永远都是……只要一息尚存，我们就有希望，当我们遇到嘲讽和怀疑，当有人说我们办不到的时候，我们要以这个永恒的信条来响应他们：是的，我们能做到。感谢你们。”
奥巴马特别提到了在亚特兰大投票的一名妇女──库珀。“她和其它数百万排队等待投票的选民没有甚么差别，除了一点，她已是106岁的高龄。她出生的那个时代奴隶制度刚刚结束，那时路上没有汽车，天上也没有飞机，当时像她这样的人由于两个原因不能投票，一是她是女性，另一个原因是她的肤色。”
奥巴马充满启示的胜利演说，也让我们陷入深沉的感慨之中。
为甚么一个146年前还是一个奴役黑人和奉行种族隔离政策的国家，能在今天栽培出一位黑人总统？
为甚么一个当年的“街头小混混”、酗酒并吸大麻成瘾的沉沦少年，今天竟能当选为世界第一超级强国的总统？
是甚么原因，让美国人创造了历史，让奥巴马创造了奇迹？
当马丁．路德．金在1968年4月4日被暗杀时，美国人可曾想到，他当年所发表的“不用40年，美国将诞生第一位黑人总统”的预言，竟然真的在40多年后实现了。
1963年，马丁．路德．金在林肯广场发表了其震撼人心的演说──《我有一个梦》，当中有这样的一段：“我梦想有一天，我的4个孩子能够在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。”
无可否认，美国今天还存在着种族歧视问题，但奥巴马的胜利至少显示，今天，已有越来越多的美国白人踰越了种族的藩蓠，能够“不是以肤色”，而是以“品格的优劣”，与黑人同胞共同建构他们的“美国梦”。而这个伟大而美丽的“美国梦”的背后，不只包含着美国人“海纳百川，有容乃大”的胸襟，也隐含着美国人民敢于思考、务实又勇于变革的精神，更体现了美国政治里平等、包容、多元、开放、竞争等可贵特质。
“美国梦”就是那么令人神往，羡慕之余，我们不禁要说：我们也有一个梦！我们梦想，有一天，马来西亚的各族人民，人人生而平等，人人都能“不是以肤色，而是以品格的优劣”来思考，共筑一个美丽的梦，成就一个伟大的国家！
资料来源：星洲日报 作者：林明华 2008.11.06
美国政治生态，和大马有一些相近之处：
──主流族群比率相近，美国白人占68%；大马马来人（不包括砂沙土着）约62%；
──乡区和年长选民，偏向支持保守政党；
──城市和年轻选民，偏向支持进步政党；
──主流族群掌握政治资源，但支持力量分散；
──少数民族，往往在选举中成为关键。
奥巴马能够当选美国总统，在于了解政治生态的分布，转换成为自己的优势。
●淡化主流民族的族群意识，争取更大的认同；
●塑造全民愿景，拉拢白人中间选民；
●以政策论述为优先，冲淡意识形态的矛盾；
●结合不同族群，使少数成为多数。
黑人只占美国人口的12.5%，如果奥巴马把自己定位为黑人总统，再过100年，也选不上。
他把自己定位为美国人的总统，结果，获得的白人选票，还超过当年克林顿的白人票。
奥巴马的成功，可以成为大马政治未来发展的借镜。
大马政党和政治人物，不应该，也不能够在单一种族群体里寻找前途。
单一族群的资源，已经挖掘了50年，很难再有新的收获。
惟有打破格局，开拓全民资源，才有另一番天地。
不管是国阵或民联，都必须走中庸路线，找到人民之间的最大公约数，才能抢到政治主流的高点。
阿都拉说，奥巴马的成功，显示任何国家的少数民族都有可能成为领袖。
少数民族做首相，可以是期望，但不必是目标。美国人历经200多年，才突破种族玻璃天花板；大马还有很长的路要走。
甚么种族当首相，并不是重点；重要的是，任何政治领袖，都必须超越本族群的局限，把位置定在全民的高度，那才是真正的大马领袖。
资料来源：星洲日报 作者：郑丁贤 2008.11.07
我们也有一个梦
美国总统选举结果创造了历史，奥巴马带给世人许多的意外和惊喜，让世人对未来的世界充满了新的憧憬，也充满了新的希望。
毋庸置疑，身为一位大力提倡改革的风云人物，奥巴马身上充满着一种难以言喻的魅力，他的演说，和60年代的黑人民权运动先锋马丁．路德．金一样，都是那么铿锵有力，以气壮山河之势，深深打动人心，令人为之动容。
奥巴马最近两次的胜利演说，不只感性，散发着魔术般的语言魅力，也充满了启示和借鉴。
3个月前，在赢取民主党总统候选人提名之夜，他如此说道：“16个月之前，我们一起站在伊利诺依州春田市老州议会大厦的台阶上，那是我们并肩战斗的开始。之后我们辗转数千里，倾听了各式各样的声音。你们说华盛顿必须变革，你们说今年必须与众不同，你们选择不再受怀疑或恐惧的摆布而是听从内心的渴望。正是因着你们的愿景，才有了这段历史性的旅程。今晚，这段旅程即将结束，新的旅程即将开始，我们的目标是美国全新而美好的明天……
“前路漫长而艰辛。在这样的挑战面前，我只能以最大的谦卑来应对……我相信，只要我们愿意为努力奋斗，并坚定我们的信念，经年以后，当回首往事，我们一定可以跟我们的子孙这样讲述：在这一刻，我们实现病有所医、劳有所得；在这一刻，上升的海平面开始回落，地球开始康复；在这一刻，无谓的战争已结束，美国的安全得到保障，美国作为世界上最后也是最好的希望的形象，得以重建。在这一刻──在这个时代──人们又团结在一起，重建这个伟大的民族，那里有最好的我们和我们最高的理想……”
3个月后，奥巴马果然实现了他的美国总统之梦，这一夜，在芝加哥的庆祝大会上，对着100万名支持者，他的演说依然情文并茂，令人心醉心迷。他说：“如果仍有人怀疑美国是否凡事都有可能，如果仍有人怀疑美国奠基者的梦想是否依然存在，如果仍有人质疑我们的民主制度的力量，那么今晚，这些问题都有了答案。
“这是所有美国人民共同向全世界给出的答案……我们是美利坚合众国，永远都是……只要一息尚存，我们就有希望，当我们遇到嘲讽和怀疑，当有人说我们办不到的时候，我们要以这个永恒的信条来响应他们：是的，我们能做到。感谢你们。”
奥巴马特别提到了在亚特兰大投票的一名妇女──库珀。“她和其它数百万排队等待投票的选民没有甚么差别，除了一点，她已是106岁的高龄。她出生的那个时代奴隶制度刚刚结束，那时路上没有汽车，天上也没有飞机，当时像她这样的人由于两个原因不能投票，一是她是女性，另一个原因是她的肤色。”
奥巴马充满启示的胜利演说，也让我们陷入深沉的感慨之中。
为甚么一个146年前还是一个奴役黑人和奉行种族隔离政策的国家，能在今天栽培出一位黑人总统？
为甚么一个当年的“街头小混混”、酗酒并吸大麻成瘾的沉沦少年，今天竟能当选为世界第一超级强国的总统？
是甚么原因，让美国人创造了历史，让奥巴马创造了奇迹？
当马丁．路德．金在1968年4月4日被暗杀时，美国人可曾想到，他当年所发表的“不用40年，美国将诞生第一位黑人总统”的预言，竟然真的在40多年后实现了。
1963年，马丁．路德．金在林肯广场发表了其震撼人心的演说──《我有一个梦》，当中有这样的一段：“我梦想有一天，我的4个孩子能够在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。”
无可否认，美国今天还存在着种族歧视问题，但奥巴马的胜利至少显示，今天，已有越来越多的美国白人踰越了种族的藩蓠，能够“不是以肤色”，而是以“品格的优劣”，与黑人同胞共同建构他们的“美国梦”。而这个伟大而美丽的“美国梦”的背后，不只包含着美国人“海纳百川，有容乃大”的胸襟，也隐含着美国人民敢于思考、务实又勇于变革的精神，更体现了美国政治里平等、包容、多元、开放、竞争等可贵特质。
“美国梦”就是那么令人神往，羡慕之余，我们不禁要说：我们也有一个梦！我们梦想，有一天，马来西亚的各族人民，人人生而平等，人人都能“不是以肤色，而是以品格的优劣”来思考，共筑一个美丽的梦，成就一个伟大的国家！
资料来源：星洲日报 作者：林明华 2008.11.06
2008年11月6日星期四
06-11-2008 种族因素作祟 升职？慢慢等
升职？慢慢等
根据雪州大臣署新闻处周二（11月4日）发出的文告，雪州发展局将在一个月内，选出新的总经理，而新任总经理预料将是土著。雪州发展局正在考虑15份来自土著专业人士的申请。
15位专业人士，全都是马来人！难道没有非马来人申请？还是只限土著申请？不然的话就是大家心知肚明，非土著申请政府高职难如登天？
假如政府高职以肤色作为遴选标准，实在有欠公平，这样狭隘的思想，如何提高大马在国际舞台的竞争能力？
我曾在政府部门工作，非马来人担任高职的人数极少，拥有资格但不获擢升的华裔公务员只能忍气吞声，苦等至退休。有的华裔公务员还需要通过政党领袖的协助及推荐，才能冲破种种难关，坐上其实应该属于他们的职位。其实刘秀梅的案例，不是孤立的事件。
看到这种现实，试问我们的华裔青年，谁愿意进入政府机构工作？
我询问身边的马来同事，他们都很开明，赞同公平竞争，那为甚么高职的擢升及遴选出现偏差？
决定高职人选的是谁？整个遴选制度是否透明及公正？几十年来我们已经损失了很多人才，至今还要眼睁睁的看着这样的事件一直在重演，期望马华新领导层可以纠正这种现象。
星洲日报 作者：蔡凤玲 2008.11.06
种族因素作祟
“好男不当兵”，曾经有人认为华人不当警察，不当兵就是因为华人有着“好男不当兵”的观念，而华人也甚少当公务员，也让人有一种印象认为华人对公务员兴趣缺缺，但真实的情况是这样的吗？
显然不是这样的！“好男不当兵”或是对公仆兴趣缺缺只是表面的原因。华裔之所以选择在私人界发展，其中的原因就是自己的才干、才华和能力都能获得赏识，私人界是唯才是用，能者居之，不管是甚么种族，出任高职的机会大伙儿是均等的。
雪兰莪州发展局的人事问题，肯定会打击华裔要献身公共领域的心意。前雪兰莪州务大臣基尔及雪州回教党主席哈山认为，雪州发展局总经理必须由马来人出任就已打破了许多华人的玻璃心。
雪州回教党主席哈山认为担任雪兰莪州发展局总经理者，必须拥有足够的经验和资格、有才干、良好的领导能力及可信赖。哈山所列出的条件，许多人都拥有，刘秀梅也有，但在回教党所推荐的名单中，就是没有其它种族的人选。
雪州发展局虽然是雪州政府的投资臂膀，但毕竟还是一个坐拥25亿元资产的经济机构，担任总经理者若能为这机构带回巨大的收益，给予雪州人民带来实务的发展，谁来出任又有甚么关系？如果由非巫裔领导雪州发展局就不能照顾全民吗？回教党的逻辑实在让人太失望了！
雪兰莪州务大臣卡立出身于私人界，他以私人界唯才是用的任命方式，不分种族的选择能者担任雪州发展局总经理，不外是选择能者领导雪州政府的投资臂膀，以便使该机构能取得更大的经济发展，为雪州带来更大的发展，出发点和意愿都很清楚，非常符合大马多元种族的社会，同时也是公平和平等的对待各族的精神体现。
雪兰莪州发展局的人事风波，是一个迷思的破解，也是是一个契机。它厘清长久以来许多人对华裔不愿投身公共领域的误解。华裔不愿出任公职和军警职的迷思，不在于“好男不当兵”，不在于兴趣，而是才干不被赏识和不被信赖，大家应该认清这事实。
另一方面，它让大家看到国家的发展是需要靠不分种族携手合作，各族都应该在公平和平等的原则下为国家效力，只在全民协力下，大马才能成为达致2020年宏愿，而种族因素的作祟只会让我们在原地踏步。
我们衷心盼望雪兰莪州发展局的人事风波，可以为公共领域的人事任命带来新气象和新改变。
资料来源：星洲日报 作者：王其华 2008.11.04
根据雪州大臣署新闻处周二（11月4日）发出的文告，雪州发展局将在一个月内，选出新的总经理，而新任总经理预料将是土著。雪州发展局正在考虑15份来自土著专业人士的申请。
15位专业人士，全都是马来人！难道没有非马来人申请？还是只限土著申请？不然的话就是大家心知肚明，非土著申请政府高职难如登天？
假如政府高职以肤色作为遴选标准，实在有欠公平，这样狭隘的思想，如何提高大马在国际舞台的竞争能力？
我曾在政府部门工作，非马来人担任高职的人数极少，拥有资格但不获擢升的华裔公务员只能忍气吞声，苦等至退休。有的华裔公务员还需要通过政党领袖的协助及推荐，才能冲破种种难关，坐上其实应该属于他们的职位。其实刘秀梅的案例，不是孤立的事件。
看到这种现实，试问我们的华裔青年，谁愿意进入政府机构工作？
我询问身边的马来同事，他们都很开明，赞同公平竞争，那为甚么高职的擢升及遴选出现偏差？
决定高职人选的是谁？整个遴选制度是否透明及公正？几十年来我们已经损失了很多人才，至今还要眼睁睁的看着这样的事件一直在重演，期望马华新领导层可以纠正这种现象。
星洲日报 作者：蔡凤玲 2008.11.06
种族因素作祟
“好男不当兵”，曾经有人认为华人不当警察，不当兵就是因为华人有着“好男不当兵”的观念，而华人也甚少当公务员，也让人有一种印象认为华人对公务员兴趣缺缺，但真实的情况是这样的吗？
显然不是这样的！“好男不当兵”或是对公仆兴趣缺缺只是表面的原因。华裔之所以选择在私人界发展，其中的原因就是自己的才干、才华和能力都能获得赏识，私人界是唯才是用，能者居之，不管是甚么种族，出任高职的机会大伙儿是均等的。
雪兰莪州发展局的人事问题，肯定会打击华裔要献身公共领域的心意。前雪兰莪州务大臣基尔及雪州回教党主席哈山认为，雪州发展局总经理必须由马来人出任就已打破了许多华人的玻璃心。
雪州回教党主席哈山认为担任雪兰莪州发展局总经理者，必须拥有足够的经验和资格、有才干、良好的领导能力及可信赖。哈山所列出的条件，许多人都拥有，刘秀梅也有，但在回教党所推荐的名单中，就是没有其它种族的人选。
雪州发展局虽然是雪州政府的投资臂膀，但毕竟还是一个坐拥25亿元资产的经济机构，担任总经理者若能为这机构带回巨大的收益，给予雪州人民带来实务的发展，谁来出任又有甚么关系？如果由非巫裔领导雪州发展局就不能照顾全民吗？回教党的逻辑实在让人太失望了！
雪兰莪州务大臣卡立出身于私人界，他以私人界唯才是用的任命方式，不分种族的选择能者担任雪州发展局总经理，不外是选择能者领导雪州政府的投资臂膀，以便使该机构能取得更大的经济发展，为雪州带来更大的发展，出发点和意愿都很清楚，非常符合大马多元种族的社会，同时也是公平和平等的对待各族的精神体现。
雪兰莪州发展局的人事风波，是一个迷思的破解，也是是一个契机。它厘清长久以来许多人对华裔不愿投身公共领域的误解。华裔不愿出任公职和军警职的迷思，不在于“好男不当兵”，不在于兴趣，而是才干不被赏识和不被信赖，大家应该认清这事实。
另一方面，它让大家看到国家的发展是需要靠不分种族携手合作，各族都应该在公平和平等的原则下为国家效力，只在全民协力下，大马才能成为达致2020年宏愿，而种族因素的作祟只会让我们在原地踏步。
我们衷心盼望雪兰莪州发展局的人事风波，可以为公共领域的人事任命带来新气象和新改变。
资料来源：星洲日报 作者：王其华 2008.11.04
2008年11月5日星期三
05-11-2008 从奥巴马到大马 美国能！大马能不能？
从奥巴马到大马
──它是一个右倾的保守政党；
──它主要依赖单一族群的支持；
──它的忠诚支持者主要是年长人士；
──它的大本营是广大的郊区和乡区；
──它把人民分类两类：支持它与不支持它；
──支持它就是爱国，不支持它就是不爱国；
──它推行未审讯而定罪的法律；
──它的党内人物屡屡涉及贪污等丑闻；
──……。
别误会，我指的是美国的共和党，刚刚输掉总统，输掉参议院，失去政权的共和党。
我是说真的，有例为证。
共和党奉行保守主义，坚持传统价值；它的支持者多数是年龄层偏高的白人。
它的大本营是中西部各州，从维基尼亚州到犹他州；从北达科达州到得克萨斯州；多数是农业区和传统工业区。
它认为，支持攻打阿富汗和伊拉克就是爱国人士，爱国人士就是共和党支持者。
它把未经审讯者，关进关塔纳摩扣留营；它通过“爱国法”，限制公民的自由。
它的多位参议员和众议员，以及官职人士，皆因贪污和性丑闻而被控告。
这个政党，在布什领导的8年期间，操弄意识形态对立，分化美国社会，尤其是借用911事件和伊拉克战争，挟持民意，我行我素。
他让美国陷入战争的泥沼，以及遭到金融风暴摧残。
他只花了很短的时间，就让美国成为受到世界人民讨厌的国家。
专家学者有100个理由，说明奥巴马何以能够获选；我不需要累赘的重复这些观点。
很简单，共和党的失败，不是因为麦凯恩，而是输在自大、冒进的布什，以及过时、保守、腐败的共和党思维和政策。
相对的，奥巴马作为新时代的象征人物，提出具有说服力的改变方向，更勾画出美国的愿景。
厌倦了布什之治的美国人，包括新生代和中间选民，为了延续自由主义，维护开放社会，以及重现美国的活力，而群起倒向奥巴马，结束了共和党政权。
随我看来，这种思潮的转变，不只发生在美国，而是存在于世界各地。许多国家的人民，都希望改变，都期待有自己的奥巴马。
308大马政治海啸，在某个程度上，是基于相同的社会能量，以及源自类似的推动力。
各族人民已经厌倦种族政治，年轻选民不同意威权统治；大家期望一个更加公平、开明的政府，也催化一个自由、有活力的社会。
正如奥巴马的动人演说：“这里并不是白人的美国，也不是黑人、拉丁人、亚裔人的美国，只有一个美国，就是美利坚合众国（United States of America）”。
奥巴马并不是代表黑人或有色人种，而是代表广大的美国人，包括白人；他不只获得少数民族的支持，而也获得众多白人族群的支持。
他是真正的美国人。
马来西亚也可能出现奥巴马，不管他是马来人、华人或印裔人；只要他具有包容能力、远见和能力，他就是代表未来。
资料来源：星洲日报 作者：郑丁贤 2008.11.05
美国能！大马能不能？
45年前，美国黑人领袖马丁路德金发表了著名的《我有一个梦》演讲，希望能打破种族肤色的歧视；45年后，奥巴马当选美国史上第一位黑人总统，实现了前人的梦想。
事实上，这不仅是马丁路德金的个人梦想或美国梦，而是全人类的崇高梦想。
奥巴马当选总统不能只狭隘地诠译为他个人的胜利、民主党的胜利或者黑人的胜利，我毋宁说，这是美国、美国人民以及全人类的胜利。美国是世界最强大的国家，人类近代不可能的梦想，如民主与人权，都在美国发芽。撇开美国在某些事务上的霸权作风不谈，美国确是一个蕴酿及实现人类梦想的国度。
这一次，美国人民能抛开种族肤色枷锁，选贤与能，让少数民族统治多数民族，反映了美国民主制度的成熟，以及美国人民的包容力、宽敞胸怀及广阔视野。这么一个有活力及创造力的国家，相信即使面对挑战，也有应变的能力。
从人类历史的角度看，这更是一项壮举，美国人民走出了第一步，作出示范，有朝一日，冀望其它国家也能跟随其步伐。
对多元种族国家，例如马来亚西而言，奥巴马当选美国总统，更是具有启示意义。一个国家之强大自有原因，而拥抱多元，不分种族，选贤与能，是其中因素之一。高喊“大马能”，立志在2020年成为先进国的马来西亚是否作好准备去学习美国这种优质精神与文化？
正如美国并不是一朝一夕就冲破种族藩篱，大马也需要一段时间来挣脱肤色枷锁。
目前，国内的种族主义气焰仍高涨，许多事情一旦牵扯上种族就没完没了，然而，在多年以前，美国的种族问题比起我们眼前的困境还严重。当时，美国根本没有想过以后会出现一名黑人总统，因此，我们没有必要对未来抱悲观态度。
或许，只要国内少一些煽动种族情绪，以捞取政治资本的政客及政党，“马来西亚奥巴马”诞生之路就会更顺利。
资料来源：星洲日报 作者： 张庆禄 2008.11.06
奥巴马改变美国，也改变世界。
2008年11月4日，美国人终于选出了一位非洲裔的黑人总统──奥巴马，写下了美国立国二百多年来的历史新篇章。
站在历史的舞台上，奥巴马代表的，不只是美国历史变迁的一个重要标志，对全世界而言，也深具意义。
美国之所以伟大，是因为她拥有无数敢于创新的人民，作出了无数勇于变革的行动。
回溯美国的民主之路，1958年，美国首次发射卫星到太空时，她还是一个奉行种族隔离政策的国家，社会上充满着种族不平等的现象。
1963年，当黑人民权领袖马丁‧路德金站在林肯广场，发表气壮山河的著名演说“我有一个梦”时，美国黑人也还在种族歧视的痛苦深渊中苦苦挣扎。
45年之后，美国社会在政治平等与种族和谐方面，终于发生了天翻地覆的变化，让奥巴马实现了马丁‧路德金当年不可能的梦想，也使他成了世人欲冲破种族束缚、改变世界格局的希望所系。
奥巴马父母当年的“黑白结合”，曾经惊世骇俗。但在他3岁的时候，父母就结束了他们短暂的婚姻。破裂的家庭背景，使奥巴马变得自卑和自我沉沦。在恣意放纵的青少年时期，他曾经沦为街头的“小混混”，曾经是酗酒、吸食大麻的瘾君子，曾经终日逃学无心向学，也曾经放荡不羁、拈花惹草……
谁会想到，这个当年没有人生目标的“问题少年”，有一天竟会变成州参议员、国会参议员，最终还当选为美国首位黑人总统，成为世人的模范。
奥巴马的横空而出，带来了太多的启示和历史意义。他的黑人血统所带来的颠覆意义，更是值得世人深思。
一位黑人总统，会给美国带来怎样的改变？
一位美国黑人总统，又会给全世界带来怎样的巨大影响？
对美国人来说，奥巴马代表着美国的精神──一种不断改革和不断进步的精神；对世界来说，奥巴马更代表着一种穿透了种族猜忌的围墙，化解了种族纷争的精神。
但在欢呼奥巴马胜利的同时，我们也必须指出，过去几十年来，美国单边主义挂帅，对外穷兵黩武，已使得美国臭名昭彰，国际形象大跌。奥巴马必须以更谦卑的姿态领导美国，向世人展现美国全新的风采，才能重新赢回世界对美国的尊重，才能再一次展示美国人真正的伟大！
资料来源：星洲日报 作者：林明华 2008.11.05
──它是一个右倾的保守政党；
──它主要依赖单一族群的支持；
──它的忠诚支持者主要是年长人士；
──它的大本营是广大的郊区和乡区；
──它把人民分类两类：支持它与不支持它；
──支持它就是爱国，不支持它就是不爱国；
──它推行未审讯而定罪的法律；
──它的党内人物屡屡涉及贪污等丑闻；
──……。
别误会，我指的是美国的共和党，刚刚输掉总统，输掉参议院，失去政权的共和党。
我是说真的，有例为证。
共和党奉行保守主义，坚持传统价值；它的支持者多数是年龄层偏高的白人。
它的大本营是中西部各州，从维基尼亚州到犹他州；从北达科达州到得克萨斯州；多数是农业区和传统工业区。
它认为，支持攻打阿富汗和伊拉克就是爱国人士，爱国人士就是共和党支持者。
它把未经审讯者，关进关塔纳摩扣留营；它通过“爱国法”，限制公民的自由。
它的多位参议员和众议员，以及官职人士，皆因贪污和性丑闻而被控告。
这个政党，在布什领导的8年期间，操弄意识形态对立，分化美国社会，尤其是借用911事件和伊拉克战争，挟持民意，我行我素。
他让美国陷入战争的泥沼，以及遭到金融风暴摧残。
他只花了很短的时间，就让美国成为受到世界人民讨厌的国家。
专家学者有100个理由，说明奥巴马何以能够获选；我不需要累赘的重复这些观点。
很简单，共和党的失败，不是因为麦凯恩，而是输在自大、冒进的布什，以及过时、保守、腐败的共和党思维和政策。
相对的，奥巴马作为新时代的象征人物，提出具有说服力的改变方向，更勾画出美国的愿景。
厌倦了布什之治的美国人，包括新生代和中间选民，为了延续自由主义，维护开放社会，以及重现美国的活力，而群起倒向奥巴马，结束了共和党政权。
随我看来，这种思潮的转变，不只发生在美国，而是存在于世界各地。许多国家的人民，都希望改变，都期待有自己的奥巴马。
308大马政治海啸，在某个程度上，是基于相同的社会能量，以及源自类似的推动力。
各族人民已经厌倦种族政治，年轻选民不同意威权统治；大家期望一个更加公平、开明的政府，也催化一个自由、有活力的社会。
正如奥巴马的动人演说：“这里并不是白人的美国，也不是黑人、拉丁人、亚裔人的美国，只有一个美国，就是美利坚合众国（United States of America）”。
奥巴马并不是代表黑人或有色人种，而是代表广大的美国人，包括白人；他不只获得少数民族的支持，而也获得众多白人族群的支持。
他是真正的美国人。
马来西亚也可能出现奥巴马，不管他是马来人、华人或印裔人；只要他具有包容能力、远见和能力，他就是代表未来。
资料来源：星洲日报 作者：郑丁贤 2008.11.05
美国能！大马能不能？
45年前，美国黑人领袖马丁路德金发表了著名的《我有一个梦》演讲，希望能打破种族肤色的歧视；45年后，奥巴马当选美国史上第一位黑人总统，实现了前人的梦想。
事实上，这不仅是马丁路德金的个人梦想或美国梦，而是全人类的崇高梦想。
奥巴马当选总统不能只狭隘地诠译为他个人的胜利、民主党的胜利或者黑人的胜利，我毋宁说，这是美国、美国人民以及全人类的胜利。美国是世界最强大的国家，人类近代不可能的梦想，如民主与人权，都在美国发芽。撇开美国在某些事务上的霸权作风不谈，美国确是一个蕴酿及实现人类梦想的国度。
这一次，美国人民能抛开种族肤色枷锁，选贤与能，让少数民族统治多数民族，反映了美国民主制度的成熟，以及美国人民的包容力、宽敞胸怀及广阔视野。这么一个有活力及创造力的国家，相信即使面对挑战，也有应变的能力。
从人类历史的角度看，这更是一项壮举，美国人民走出了第一步，作出示范，有朝一日，冀望其它国家也能跟随其步伐。
对多元种族国家，例如马来亚西而言，奥巴马当选美国总统，更是具有启示意义。一个国家之强大自有原因，而拥抱多元，不分种族，选贤与能，是其中因素之一。高喊“大马能”，立志在2020年成为先进国的马来西亚是否作好准备去学习美国这种优质精神与文化？
正如美国并不是一朝一夕就冲破种族藩篱，大马也需要一段时间来挣脱肤色枷锁。
目前，国内的种族主义气焰仍高涨，许多事情一旦牵扯上种族就没完没了，然而，在多年以前，美国的种族问题比起我们眼前的困境还严重。当时，美国根本没有想过以后会出现一名黑人总统，因此，我们没有必要对未来抱悲观态度。
或许，只要国内少一些煽动种族情绪，以捞取政治资本的政客及政党，“马来西亚奥巴马”诞生之路就会更顺利。
资料来源：星洲日报 作者： 张庆禄 2008.11.06
奥巴马改变美国，也改变世界。
2008年11月4日，美国人终于选出了一位非洲裔的黑人总统──奥巴马，写下了美国立国二百多年来的历史新篇章。
站在历史的舞台上，奥巴马代表的，不只是美国历史变迁的一个重要标志，对全世界而言，也深具意义。
美国之所以伟大，是因为她拥有无数敢于创新的人民，作出了无数勇于变革的行动。
回溯美国的民主之路，1958年，美国首次发射卫星到太空时，她还是一个奉行种族隔离政策的国家，社会上充满着种族不平等的现象。
1963年，当黑人民权领袖马丁‧路德金站在林肯广场，发表气壮山河的著名演说“我有一个梦”时，美国黑人也还在种族歧视的痛苦深渊中苦苦挣扎。
45年之后，美国社会在政治平等与种族和谐方面，终于发生了天翻地覆的变化，让奥巴马实现了马丁‧路德金当年不可能的梦想，也使他成了世人欲冲破种族束缚、改变世界格局的希望所系。
奥巴马父母当年的“黑白结合”，曾经惊世骇俗。但在他3岁的时候，父母就结束了他们短暂的婚姻。破裂的家庭背景，使奥巴马变得自卑和自我沉沦。在恣意放纵的青少年时期，他曾经沦为街头的“小混混”，曾经是酗酒、吸食大麻的瘾君子，曾经终日逃学无心向学，也曾经放荡不羁、拈花惹草……
谁会想到，这个当年没有人生目标的“问题少年”，有一天竟会变成州参议员、国会参议员，最终还当选为美国首位黑人总统，成为世人的模范。
奥巴马的横空而出，带来了太多的启示和历史意义。他的黑人血统所带来的颠覆意义，更是值得世人深思。
一位黑人总统，会给美国带来怎样的改变？
一位美国黑人总统，又会给全世界带来怎样的巨大影响？
对美国人来说，奥巴马代表着美国的精神──一种不断改革和不断进步的精神；对世界来说，奥巴马更代表着一种穿透了种族猜忌的围墙，化解了种族纷争的精神。
但在欢呼奥巴马胜利的同时，我们也必须指出，过去几十年来，美国单边主义挂帅，对外穷兵黩武，已使得美国臭名昭彰，国际形象大跌。奥巴马必须以更谦卑的姿态领导美国，向世人展现美国全新的风采，才能重新赢回世界对美国的尊重，才能再一次展示美国人真正的伟大！
资料来源：星洲日报 作者：林明华 2008.11.05
2008年11月4日星期二
04-11-2008 美国总统选举小常识
民主党总统候选人：Barack Obama 奥巴马 （胜）
共和党总统候选人： JohnMcCain 麦卡恩
民众怎样选出总统？
美国总统大选每四年举行一次。十一月第一个星期一以后的星期二是投票日。五十个州和首都华盛顿哥伦比亚特区的选民共同参与，进行间接选举。
美国宪法规定，大选采用“选举人团制”，即首先由选民投票，选出“总统选举人”；然后由选举人投票，获得半数以上选举人票的候选人，当选为总统。
选举人由各州按照州议会所定方式选派。其数目等于该州在国会的参、众议员总数。根据法律规定，参议员、众议员、联邦公职人员不得成为选举人。
因为选举人必须向选民保证，支持某位候选人。所以，当一个州的多数选民投票支持某一候选人时，那个州的“总统选举人”就必然要支持本州选民的决定。这就形成了一个重要的选举规则：“胜者通吃”。即任何一个州，哪个候选人获得多数选民票，即获得该州的全部选举人票。
随后，总统选举人于十二月第二个星期三以后的第一个星期一，集于各州首府，选举总统和副总统。
选举人票的数量，体现州权平等原则，根据各州在国会的议员数量而定。例如，每个州都在国会有两名参议员和至少一名众议员，所以，任何州都至少有三票。但人口多的大州，除了这三票以外，众议员人数越多，选举人票数也就越多。一九六一年，美国宪法修正案批准华盛顿特区可以像州一样有总统选举人。
这样，美国国会有一百名参议员、四百三十五名众议员，加上华盛顿特区的三票，总统选举人票总共就是五百三十八票。
在“胜者通吃”的选举人团制度下，选民票和选举人票是两个不同概念。获得多数选举人票的候选人才能当选。
如果没有人获得多数选举人票，则由众议院按照一州一票的原则，对获得选举人票数位居前三的候选人进行表决。各州的投票必须得到多数众议员的认可。得绝对多数票，即至少二十六票的候选人，当选为总统。一八二四年大选中，亚当斯就是在这种情况下当选的。
此外，解决选举纷争还有其他办法。一八七六年的纠纷由国会成立选举委员会投票解决，二000年则由联邦最高法院投票解决，两次选举最终都以一票定江山。
美国选举人团制度
根据美国宪法，美国总统选举实行选举人团制度。选举人团制度自１７８８年第一次实行以来，已经经历了２００多年的发展与演变。
选举人团制度规定，美国总统由各州议会选出的选举人团选举产生，而不是由选民直接选举产生。总统候选人获得全国５０个州和华盛顿特区总共５３８张选举人票的一半以上（２７０张以上）即可当选。
美国各个州拥有的选举人票数目同该州在国会拥有的参众议员人数相等。根据规定，美国国会参议院由每个州选举出的２名议员组成，而众议院议员人数则根据各州人口比例来确定。因此，人口多的州产生的众议院议员人数就多，同时在总统选举时拥有的选举人票也多。如人口最多的加利福尼亚州的选举人票多达５５张，而人口较少的阿拉斯加州只有３张选举人票。鉴于这种情况，在历届总统竞选中，人口众多的州都成为总统候选人争夺的重要目标。
选举人团制度还规定，除了缅因和内布拉斯加两个州是按普选票得票比例分配选举人票外，其余４８个州和华盛顿特区均实行“胜者全得”制度，即把本州的选举人票全部给予在该州获得相对多数普选票的总统候选人。由于各州选举人票的数量相差较多，这样就可能出现在全国普选中累计得票多的总统候选人不能赢得总统选举的情况。美国历史上曾多次发生上述情况，一些总统候选人虽然在大选中获得的普选票少于竞争对手，但却因得到的选举人票多而当选。
美国宪法还规定，如果所有候选人都未能获得半数以上的选举人票，则由国会众议院从得票最多的前三名候选人中选出总统。１８２４年，约翰·昆西·亚当斯就是在这种情况下，最后由众议院投票表决后被指定为总统的。
选举人团制度是美国共和制、联邦制和分权与制衡原则结合的产物，同时也是多种利益间妥协与协调的结果，因此必然存在着自身难以克服的缺陷与弊端。近年来，美国要求改革选举人团制度的呼声不断，但由于多种因素阻碍，改革始终无法进行。
美国总统届、任、位的区分
谈及美国总统，经常会遇到届、任、位这三种提法。美国总统的届、任、位具有各自不同的含义，因此理清它们之间的关系和区别十分必要。
根据美国宪法，总统选举每四年举行一次，四年为一届。如果总统在任期内死亡或因故去职，未能满任，另由他人接任，则继任总统和前总统属同一届总统。例如，约翰·肯尼迪在１９６３年１１月遇刺身亡，林顿·约翰逊接任，他们二人均为第４４届总统。
总统的“任”是指他的任职而言。一个人如连续担任几届总统，仍被认为是一任。富兰克林·罗斯福就属于这种情况，他１９３３年至１９４５年连任４届总统。但一个人如先后担任几届总统，但不属于连选连任，那么当选几次就算几任。格罗弗·克利夫兰１８８５年至１８８９年和１８９３年至１８９７年两度入主白宫，因此算作两任。
“位”是指担任过总统的人数。美国自１７８９年开始举行总统选举至今，已先后有４２人担任过总统职务。
美国今年举行的总统选举将选出第５6届总统。如奥巴马或麦卡恩当选，他将是第５6届、第４4任和第４3位总统。
美国总统大选每四年举行一次。十一月第一个星期一以后的星期二是投票日。五十个州和首都华盛顿哥伦比亚特区的选民共同参与，进行间接选举。
美国宪法规定，大选采用“选举人团制”，即首先由选民投票，选出“总统选举人”；然后由选举人投票，获得半数以上选举人票的候选人，当选为总统。
选举人由各州按照州议会所定方式选派。其数目等于该州在国会的参、众议员总数。根据法律规定，参议员、众议员、联邦公职人员不得成为选举人。
因为选举人必须向选民保证，支持某位候选人。所以，当一个州的多数选民投票支持某一候选人时，那个州的“总统选举人”就必然要支持本州选民的决定。这就形成了一个重要的选举规则：“胜者通吃”。即任何一个州，哪个候选人获得多数选民票，即获得该州的全部选举人票。
随后，总统选举人于十二月第二个星期三以后的第一个星期一，集于各州首府，选举总统和副总统。
选举人票的数量，体现州权平等原则，根据各州在国会的议员数量而定。例如，每个州都在国会有两名参议员和至少一名众议员，所以，任何州都至少有三票。但人口多的大州，除了这三票以外，众议员人数越多，选举人票数也就越多。一九六一年，美国宪法修正案批准华盛顿特区可以像州一样有总统选举人。
这样，美国国会有一百名参议员、四百三十五名众议员，加上华盛顿特区的三票，总统选举人票总共就是五百三十八票。
在“胜者通吃”的选举人团制度下，选民票和选举人票是两个不同概念。获得多数选举人票的候选人才能当选。
如果没有人获得多数选举人票，则由众议院按照一州一票的原则，对获得选举人票数位居前三的候选人进行表决。各州的投票必须得到多数众议员的认可。得绝对多数票，即至少二十六票的候选人，当选为总统。一八二四年大选中，亚当斯就是在这种情况下当选的。
此外，解决选举纷争还有其他办法。一八七六年的纠纷由国会成立选举委员会投票解决，二000年则由联邦最高法院投票解决，两次选举最终都以一票定江山。
美国选举人团制度
根据美国宪法，美国总统选举实行选举人团制度。选举人团制度自１７８８年第一次实行以来，已经经历了２００多年的发展与演变。
选举人团制度规定，美国总统由各州议会选出的选举人团选举产生，而不是由选民直接选举产生。总统候选人获得全国５０个州和华盛顿特区总共５３８张选举人票的一半以上（２７０张以上）即可当选。
美国各个州拥有的选举人票数目同该州在国会拥有的参众议员人数相等。根据规定，美国国会参议院由每个州选举出的２名议员组成，而众议院议员人数则根据各州人口比例来确定。因此，人口多的州产生的众议院议员人数就多，同时在总统选举时拥有的选举人票也多。如人口最多的加利福尼亚州的选举人票多达５５张，而人口较少的阿拉斯加州只有３张选举人票。鉴于这种情况，在历届总统竞选中，人口众多的州都成为总统候选人争夺的重要目标。
选举人团制度还规定，除了缅因和内布拉斯加两个州是按普选票得票比例分配选举人票外，其余４８个州和华盛顿特区均实行“胜者全得”制度，即把本州的选举人票全部给予在该州获得相对多数普选票的总统候选人。由于各州选举人票的数量相差较多，这样就可能出现在全国普选中累计得票多的总统候选人不能赢得总统选举的情况。美国历史上曾多次发生上述情况，一些总统候选人虽然在大选中获得的普选票少于竞争对手，但却因得到的选举人票多而当选。
美国宪法还规定，如果所有候选人都未能获得半数以上的选举人票，则由国会众议院从得票最多的前三名候选人中选出总统。１８２４年，约翰·昆西·亚当斯就是在这种情况下，最后由众议院投票表决后被指定为总统的。
选举人团制度是美国共和制、联邦制和分权与制衡原则结合的产物，同时也是多种利益间妥协与协调的结果，因此必然存在着自身难以克服的缺陷与弊端。近年来，美国要求改革选举人团制度的呼声不断，但由于多种因素阻碍，改革始终无法进行。
美国总统届、任、位的区分
谈及美国总统，经常会遇到届、任、位这三种提法。美国总统的届、任、位具有各自不同的含义，因此理清它们之间的关系和区别十分必要。
根据美国宪法，总统选举每四年举行一次，四年为一届。如果总统在任期内死亡或因故去职，未能满任，另由他人接任，则继任总统和前总统属同一届总统。例如，约翰·肯尼迪在１９６３年１１月遇刺身亡，林顿·约翰逊接任，他们二人均为第４４届总统。
总统的“任”是指他的任职而言。一个人如连续担任几届总统，仍被认为是一任。富兰克林·罗斯福就属于这种情况，他１９３３年至１９４５年连任４届总统。但一个人如先后担任几届总统，但不属于连选连任，那么当选几次就算几任。格罗弗·克利夫兰１８８５年至１８８９年和１８９３年至１８９７年两度入主白宫，因此算作两任。
“位”是指担任过总统的人数。美国自１７８９年开始举行总统选举至今，已先后有４２人担任过总统职务。
美国今年举行的总统选举将选出第５6届总统。如奥巴马或麦卡恩当选，他将是第５6届、第４4任和第４3位总统。
2008年11月3日星期一
03-11-2008 茨厂街改名外劳街
外国游客到吉隆坡一游，茨厂街（Petaling Street）是必到的景点；就像大马人到北京，必去万里长城。翻开旅游小册，或浏览互联网旅游数据，看看“茨厂街”到底是甚么面貌？
“吉隆坡茨厂街又称唐人街，富有华人生活区独有风格，是马来西亚首都著名的购物街，不论白昼或黑夜都是那么的热闹和繁忙。整条街好像有用不完的活力，各地的游客接踵而来，挤得水泄不通。”
“在喧闹而充满生气的街道上有各种店铺、餐馆和小摊子售卖各类货品，从布料到中草药，而且提供各式地道中华美食，充满中华风土人情。”
“茨厂街，人称八打灵街，迄今已经有逾百年的历史。矗立一个世纪， 这条老街道由始至终还是弥留着那股老中国的传统风味，十分‘华人’。”
第一种说法，确实没错；第二种说法，言过其实；第三种说法，资料过时。
在外国人眼中，过去的茨厂街确实是一条充满中华传统风味的“唐人街”。身为马来西亚华人，我们坚决认为外国人口中的“唐人街”三个字，含有轻蔑的贬意，但茨厂街由华族先辈在废墟中开拓建立起来，以及华商聚居发迹的历史背景，使这条街充满中华传统文化色彩，却是不争的事实。
昔日的茨厂街，有华人经营的中药店、布店、书店、民俗礼品店、传统饼家、金店、充满中华美食风味的酒楼等等；这一条街，和中港台的任何一条街并无显著差异。
今日的茨厂街，虽然人潮比过去更拥挤更热闹、但风味和色彩全变了样。在街上吆喝着招徕生意的贩商，几乎是外劳，其中以语言学习能力超强的孟加拉国外劳占绝大多数。华人的背影，已渐渐隐没在夕阳西落的巷子里。
这些外劳不管合法或非法，都能摆开摊子做生意，他们卖成衣、皮包、各式各样的手表、翻版光盘……”。服装店内的售货员，清一色是印度尼西亚女郎，让人恍惚似走进了峇里岛的旅游区。
百年历史的茨厂街，快要成为外劳街，快要成为“翻版和膺品的天堂”了。
难怪旺莎玛珠区国会议员黄朱强在大声疾呼：茨厂街的特征在慢慢消失，它逐渐变成了孟加拉国街。
原来的华人贩商哪里去了？外劳的执照从何而来？本地贩商雇用外劳当助手尚情有可原，若无兴趣经营，而将全盘生意交由外劳经营或转租经营执照给外劳，无异剥夺本地人做生意的机会。
市政局应该做的事，是查究茨厂街为何变成外劳街的根源，而不是一意孤行，要在已有773个小贩档位的茨厂街增设94个档位。
原本已经很拥挤的茨厂街，如果再增加94个档位，届时，孟加拉国话、马来话、印度尼西亚话群起吆喝，更像一条“全球化”的外劳街。
华人开埠的历史背景，中华传统文化的色彩，总有一天，会被外劳强势侵来的文化和语言所取代，而湮灭。茨厂街没有了中华特色，还能成为吉隆坡景点吗？还能称茨厂街吗？
资料来源：星洲日报 作者：陈宝卿 2008.11.05
“吉隆坡茨厂街又称唐人街，富有华人生活区独有风格，是马来西亚首都著名的购物街，不论白昼或黑夜都是那么的热闹和繁忙。整条街好像有用不完的活力，各地的游客接踵而来，挤得水泄不通。”
“在喧闹而充满生气的街道上有各种店铺、餐馆和小摊子售卖各类货品，从布料到中草药，而且提供各式地道中华美食，充满中华风土人情。”
“茨厂街，人称八打灵街，迄今已经有逾百年的历史。矗立一个世纪， 这条老街道由始至终还是弥留着那股老中国的传统风味，十分‘华人’。”
第一种说法，确实没错；第二种说法，言过其实；第三种说法，资料过时。
在外国人眼中，过去的茨厂街确实是一条充满中华传统风味的“唐人街”。身为马来西亚华人，我们坚决认为外国人口中的“唐人街”三个字，含有轻蔑的贬意，但茨厂街由华族先辈在废墟中开拓建立起来，以及华商聚居发迹的历史背景，使这条街充满中华传统文化色彩，却是不争的事实。
昔日的茨厂街，有华人经营的中药店、布店、书店、民俗礼品店、传统饼家、金店、充满中华美食风味的酒楼等等；这一条街，和中港台的任何一条街并无显著差异。
今日的茨厂街，虽然人潮比过去更拥挤更热闹、但风味和色彩全变了样。在街上吆喝着招徕生意的贩商，几乎是外劳，其中以语言学习能力超强的孟加拉国外劳占绝大多数。华人的背影，已渐渐隐没在夕阳西落的巷子里。
这些外劳不管合法或非法，都能摆开摊子做生意，他们卖成衣、皮包、各式各样的手表、翻版光盘……”。服装店内的售货员，清一色是印度尼西亚女郎，让人恍惚似走进了峇里岛的旅游区。
百年历史的茨厂街，快要成为外劳街，快要成为“翻版和膺品的天堂”了。
难怪旺莎玛珠区国会议员黄朱强在大声疾呼：茨厂街的特征在慢慢消失，它逐渐变成了孟加拉国街。
原来的华人贩商哪里去了？外劳的执照从何而来？本地贩商雇用外劳当助手尚情有可原，若无兴趣经营，而将全盘生意交由外劳经营或转租经营执照给外劳，无异剥夺本地人做生意的机会。
市政局应该做的事，是查究茨厂街为何变成外劳街的根源，而不是一意孤行，要在已有773个小贩档位的茨厂街增设94个档位。
原本已经很拥挤的茨厂街，如果再增加94个档位，届时，孟加拉国话、马来话、印度尼西亚话群起吆喝，更像一条“全球化”的外劳街。
华人开埠的历史背景，中华传统文化的色彩，总有一天，会被外劳强势侵来的文化和语言所取代，而湮灭。茨厂街没有了中华特色，还能成为吉隆坡景点吗？还能称茨厂街吗？
资料来源：星洲日报 作者：陈宝卿 2008.11.05
2008年11月2日星期日
02-11-2008 我不知道，也不明白。
有一些事，你不认为有何不妥，但它偏偏引起争议，挑动情绪。
最近，类似的例子，多不胜举。
槟州政府设立多种语文路牌的计划引发风波，是其一。
刘秀梅受委为雪州经济发展局代总经理被非议，乃其二。
还有很多很多，故此略过。
先谈路牌问题。
记得小时候，国内街道上出现包括中文在内的多种语文路牌，是很平常的事，大家都习以为常，没有人会认为不妥。
但不知何时开始，路牌也“敏感”起来。因为“敏感”，中文字消失了，从此无影无踪。
写到这里，我想起了一张我在一个月前拍摄的相片。
很多朋友和同事都看过这张相片，有人看不出所以然来，便问我为甚么要拍下这张相片。
说真的，这张相片，的确不精彩，角度不好，构图也不美，打直看，只看到一根冷冰冰的电灯柱，和柱上悬挂着的几个牌子。
我的焦点，不是灯柱，而是灯柱上的路牌。
灯柱上悬挂了4个路牌，由上而下，分别写着：5 ST NW，西北区 五街，ST NW H，西北区 H街。
对了，焦点就是：其中两个路牌，写的是中文。
这张相片，拍摄地点是美国华盛顿的中国城。不是马来西亚吉隆坡的茨厂街。
为甚么是美国，而不是马来西亚？
这是我由此而生的一个疑问。
因此，我特意拍下了这张相片，希望朋友们能看图反思。
我不知道，也不明白，为何在马来亚大学文学及社会科学系教授拿督再纳克林眼中，路牌使用多种语文，竟然是违反大马宪法精神，且应在煽动法令下受到对付的滔天大罪。
显然，种族、语文问题，仍然是马来西亚挥之不去的幽灵，无时无刻在对着我们张牙舞爪。
刘秀梅在创立了44年的雪发展局累积了33年的工作经验，并担任了11年的副总经理，然而，她受委为雪发展局代总经理（请注意，‘代’而已哦！），不只受到前雪州大臣拿督斯里莫哈末基尔的反对，也受到回教党雪州行政议员拿督哈山阿里的非议。
悲哀的是，刘秀梅的受委之所以被质疑，不是因为她的专业、知识和能力不足，而是仅仅因为她是非土著，用基尔堂而皇哉的理由是，“已引起马来人的不满”。
可怕的是，由血统而非能力决定一个人的升迁，居然已养成了一种“理直气壮”的习惯A甚至形成了一种根深蒂固的文化。
槟州的路牌风波也好，雪州的发展局代总经理之争也好，竟然还有人搬出“法律条文”和“国家政策”来为自己的论点“背书”，孰不知，时代在变，万物在变，法律和政策怎能一成不变？
事实上，法律和政策都无法预知未来，因此，再完美的法律和政策，也必须因时制宜，不时检讨，不时修订，使之更趋完善，才能更加符合时代和人民的需求。
资料来源：星洲日报 作者：林明华 2008.10.30
最近，类似的例子，多不胜举。
槟州政府设立多种语文路牌的计划引发风波，是其一。
刘秀梅受委为雪州经济发展局代总经理被非议，乃其二。
还有很多很多，故此略过。
先谈路牌问题。
记得小时候，国内街道上出现包括中文在内的多种语文路牌，是很平常的事，大家都习以为常，没有人会认为不妥。
但不知何时开始，路牌也“敏感”起来。因为“敏感”，中文字消失了，从此无影无踪。
写到这里，我想起了一张我在一个月前拍摄的相片。
很多朋友和同事都看过这张相片，有人看不出所以然来，便问我为甚么要拍下这张相片。
说真的，这张相片，的确不精彩，角度不好，构图也不美，打直看，只看到一根冷冰冰的电灯柱，和柱上悬挂着的几个牌子。
我的焦点，不是灯柱，而是灯柱上的路牌。
灯柱上悬挂了4个路牌，由上而下，分别写着：5 ST NW，西北区 五街，ST NW H，西北区 H街。
对了，焦点就是：其中两个路牌，写的是中文。
这张相片，拍摄地点是美国华盛顿的中国城。不是马来西亚吉隆坡的茨厂街。
为甚么是美国，而不是马来西亚？
这是我由此而生的一个疑问。
因此，我特意拍下了这张相片，希望朋友们能看图反思。
我不知道，也不明白，为何在马来亚大学文学及社会科学系教授拿督再纳克林眼中，路牌使用多种语文，竟然是违反大马宪法精神，且应在煽动法令下受到对付的滔天大罪。
显然，种族、语文问题，仍然是马来西亚挥之不去的幽灵，无时无刻在对着我们张牙舞爪。
刘秀梅在创立了44年的雪发展局累积了33年的工作经验，并担任了11年的副总经理，然而，她受委为雪发展局代总经理（请注意，‘代’而已哦！），不只受到前雪州大臣拿督斯里莫哈末基尔的反对，也受到回教党雪州行政议员拿督哈山阿里的非议。
悲哀的是，刘秀梅的受委之所以被质疑，不是因为她的专业、知识和能力不足，而是仅仅因为她是非土著，用基尔堂而皇哉的理由是，“已引起马来人的不满”。
可怕的是，由血统而非能力决定一个人的升迁，居然已养成了一种“理直气壮”的习惯A甚至形成了一种根深蒂固的文化。
槟州的路牌风波也好，雪州的发展局代总经理之争也好，竟然还有人搬出“法律条文”和“国家政策”来为自己的论点“背书”，孰不知，时代在变，万物在变，法律和政策怎能一成不变？
事实上，法律和政策都无法预知未来，因此，再完美的法律和政策，也必须因时制宜，不时检讨，不时修订，使之更趋完善，才能更加符合时代和人民的需求。
资料来源：星洲日报 作者：林明华 2008.10.30
2008年11月1日星期六
01-11-2008 经过深思而发表的文告
今早接到武吉免登区童军总监的来电，提及其属下丁仕翰助理区总监与本人所发生之事。
丁爷爷曾在本团担任教练职位多年，近日受委为武吉免登区助理区总监，可喜可贺。
本来在论坛发表及在部落格写自己的文章是个人的自由，他人无权过问，这是不争的事实。
但是。。。。。
一位年龄已经是30出头的人，在童军组织活动了这么久，但其日前在童军论坛及部落格的一些小动作，高调发表一些糊涂、无知、错误百出及肤浅的论调，同时也在童军论坛及部落格创下了很多所谓“第一”的记录，确实会使人猜疑这就是所谓的“高手”。
而且。。。
当大家看到丁爷爷在部落格的“我的简介”中提到的“2002年起担任坤成童军团副总团长至今”, 是否有某团体代表性的背景呢？
我们坚信坤成童军团的领袖们在童军论坛发表之余应该是会用脑袋想一想，什么东西可讲，什么东西不可讲，这就是我们团的立场，作为总团长，若属下有错误，本人就有责任劝导，但若是屡教、屡劝不改，那就惟有采取行动了。
若要在坤成童军团继续留下，就一定要自律。当然我们也希望丁爷爷早日回头是岸，日后做事低调一点，不要再过渡炫耀自己的职衔，有机会让他人拿来做话柄。
作为推荐者，本人希望尊敬的苏志伟区总监好好提醒属下的丁爷爷日后“默默耕耘”就对了。
2008年10月31日星期五
31-10-2008 说话直爽不等于言语毫无顾忌
说话直爽，常被人当作一种优点，但在生活中，却有这样一种现象，同样是直来直去的人，有的人处处受到欢迎，而有的人却处处得罪人。
直爽不等于言语毫无顾忌，只图一时之快，不讲方式方法，而那些因说话直而得罪人的人，问题就出在方法上。
有的人讲话不分场合，触动了别人的隐私，无意之中也得罪了不少人。
经常得罪人，莫以为可以通过道歉来取得别人的原谅，因为如果你经常伤害一个人，又经常向他道歉，他一定会认为你是口是心非的或有意伤害他。
不妨回过头来检讨一下自己，是不是忽略了场合，说法方式是不是触及了别人的隐私？同样是提意见，为什么不以好的方式达到预期的效果呢？
一言可以丧邦，一言可以乱邦，可以不开口的，就尽可能做到三缄其口。
在复杂的环境下，不注意说话的内容、分寸、方式和对象，往往容易惹事生非，授人以柄，甚至祸从口出。
说话小心些，为人谨慎些，使自己置身于进可攻、退可守的有利位置。
一个毫无城府、喋喋不休的人，会显得浅薄俗气、缺乏涵养而不受欢迎。
自己有得意洋洋的事，就该与得意洋洋的人谈，说话时一定要巴握好时机和火候，不然的话，一定会碰上一鼻子灰，不但目的达不到，而遭到回击。
为人处世一定要懂得什么话能说，什么话不能说，都要在脑子里多绕几个圈子，认真想一想。
有些是属于个人的隐私，你不讲，没有什么坏处，如果你高调的宣传，情况就不一样了，说不定什么时候别人会以此为把柄攻击你，使你有口难言。
直爽不等于言语毫无顾忌，只图一时之快，不讲方式方法，而那些因说话直而得罪人的人，问题就出在方法上。
有的人讲话不分场合，触动了别人的隐私，无意之中也得罪了不少人。
经常得罪人，莫以为可以通过道歉来取得别人的原谅，因为如果你经常伤害一个人，又经常向他道歉，他一定会认为你是口是心非的或有意伤害他。
不妨回过头来检讨一下自己，是不是忽略了场合，说法方式是不是触及了别人的隐私？同样是提意见，为什么不以好的方式达到预期的效果呢？
一言可以丧邦，一言可以乱邦，可以不开口的，就尽可能做到三缄其口。
在复杂的环境下，不注意说话的内容、分寸、方式和对象，往往容易惹事生非，授人以柄，甚至祸从口出。
说话小心些，为人谨慎些，使自己置身于进可攻、退可守的有利位置。
一个毫无城府、喋喋不休的人，会显得浅薄俗气、缺乏涵养而不受欢迎。
自己有得意洋洋的事，就该与得意洋洋的人谈，说话时一定要巴握好时机和火候，不然的话，一定会碰上一鼻子灰，不但目的达不到，而遭到回击。
为人处世一定要懂得什么话能说，什么话不能说，都要在脑子里多绕几个圈子，认真想一想。
有些是属于个人的隐私，你不讲，没有什么坏处，如果你高调的宣传，情况就不一样了，说不定什么时候别人会以此为把柄攻击你，使你有口难言。
注：插图与文章内容若有雷同，请勿对号入座。
2008年10月30日星期四
30-10-2008 趾高气扬的傲慢态度
大部分的人在刚拥有职衔时，都会显得和谦虚，但也有些人就会立即会气势十足，甚至自觉愈来愈威风八面。
有机会时，最好照照镜子，看看自己的德行。
其实有职衔的人不必如此傲慢，只要他能够独当一面，职位是不会跑掉的。只有缺乏自信的人，才会虚张声势，无论对自己或对周围的人都想“弄虚作假”，这种行为会招致他人的厌恶及反感。
一些人犯的最大毛病，是永远以为每一件事情都是很容易办的，“看人挑担不吃力”就是很好的例子。
在态度傲慢者所遭受的损失中，最严重的应该是断绝了与众人的友情。
有机会时，最好照照镜子，看看自己的德行。
其实有职衔的人不必如此傲慢，只要他能够独当一面，职位是不会跑掉的。只有缺乏自信的人，才会虚张声势，无论对自己或对周围的人都想“弄虚作假”，这种行为会招致他人的厌恶及反感。
一些人犯的最大毛病，是永远以为每一件事情都是很容易办的，“看人挑担不吃力”就是很好的例子。
在态度傲慢者所遭受的损失中，最严重的应该是断绝了与众人的友情。
注：插图与文章内容若有雷同，请勿对号入座。
2008年10月29日星期三
2008年10月28日星期二
28-10-2008 悟道不迟
当我们还在为新经济政策，种族课题争议甚至吵吵闹闹的时候，印尼国会全体会议在10月28日周二通过了有关撤销种族歧视的法令，使印尼乘云霄飞车冲上发展一日千里的发射台，只待有效执行，就一触即飞。
姑不论这法令以后怎执行，是否能有效执行，单看印尼国会在促进民族和解与保护公民平等权利方面的努力，就已胜我们一筹，人家已用行动证明，我们还在吵该不该，而且吵了几代。
印尼是一个很有潜能的大国，如果教育进一步普及和人均收入增加，它的人口就足以让它像中国和印度一样，拥有充足的内需，届时单是内需这个优势，就足以吸引外来投资。从工资和土地资源看，它更有雄踞东南亚的天生条件。
当然，要繁荣，前提是文明压过蛮荒，什么国家都一样，包括马来西亚。
看看中国和印度，一个以吸引工业及制造业而崛起，一个凭服务业及通讯科技业而成为外资磁铁，其中中国某些已开发地区目前的人工逐渐不再廉宜，已有外资外移现象，任何人口数以亿计而且工资廉宜的国家，例如印尼，有望从外资里分一杯羹，如果教育较普及和时间证明上述法令有效执行的话。
当然，也有贵精不贵多的国家，看看新加坡，它人口少，幅员不大，但是照样在全球商贸排行榜上叱咤，因为它反应快，港运和制造业等走下坡的日子之前，它转型为金融服务业、生物科技工艺等等菁英为本的领域，可谓是“学术的矽谷”。
我国呢？像一间到处漏水的中价排屋，里面住了不少不同的人，但楼上楼下的住客，常为了自己的房间够不够大争吵，有时吵到把米缸砸破，大家没得吃呆坐在厅里也甘愿似的。
到底大马有多好？我们的优势是，各族人民之间有着纯朴且自然的种族和谐，很自然含蓄地信守着社会契约，若没有政治介入的话。
那么，有没有前途？有的，如果连蔬菜属于perishable item 也不懂的官员可以哪里凉哪里搁着去的话，如果高官里有多几个具有像霹雳州摄政王拉惹纳斯灵这样的远见及海量胸襟的话，如果……没有太多如果的话。
作为邻居，但愿印尼的经济及民主发展一日千里，这么一来，有朝一日大马人可以全部“立正，向右看！”。
应该照镜的人好好照照自己狰狞兼愚蠢的脸孔，望一望印尼这一面当头棒喝的镜子，然后，学一学人家的努力悟道。
悟无先后，达者先发呵，朋友！
资料来源：南洋商报 02/11/08 作者：黄秋桦
姑不论这法令以后怎执行，是否能有效执行，单看印尼国会在促进民族和解与保护公民平等权利方面的努力，就已胜我们一筹，人家已用行动证明，我们还在吵该不该，而且吵了几代。
印尼是一个很有潜能的大国，如果教育进一步普及和人均收入增加，它的人口就足以让它像中国和印度一样，拥有充足的内需，届时单是内需这个优势，就足以吸引外来投资。从工资和土地资源看，它更有雄踞东南亚的天生条件。
当然，要繁荣，前提是文明压过蛮荒，什么国家都一样，包括马来西亚。
看看中国和印度，一个以吸引工业及制造业而崛起，一个凭服务业及通讯科技业而成为外资磁铁，其中中国某些已开发地区目前的人工逐渐不再廉宜，已有外资外移现象，任何人口数以亿计而且工资廉宜的国家，例如印尼，有望从外资里分一杯羹，如果教育较普及和时间证明上述法令有效执行的话。
当然，也有贵精不贵多的国家，看看新加坡，它人口少，幅员不大，但是照样在全球商贸排行榜上叱咤，因为它反应快，港运和制造业等走下坡的日子之前，它转型为金融服务业、生物科技工艺等等菁英为本的领域，可谓是“学术的矽谷”。
我国呢？像一间到处漏水的中价排屋，里面住了不少不同的人，但楼上楼下的住客，常为了自己的房间够不够大争吵，有时吵到把米缸砸破，大家没得吃呆坐在厅里也甘愿似的。
到底大马有多好？我们的优势是，各族人民之间有着纯朴且自然的种族和谐，很自然含蓄地信守着社会契约，若没有政治介入的话。
那么，有没有前途？有的，如果连蔬菜属于perishable item 也不懂的官员可以哪里凉哪里搁着去的话，如果高官里有多几个具有像霹雳州摄政王拉惹纳斯灵这样的远见及海量胸襟的话，如果……没有太多如果的话。
作为邻居，但愿印尼的经济及民主发展一日千里，这么一来，有朝一日大马人可以全部“立正，向右看！”。
应该照镜的人好好照照自己狰狞兼愚蠢的脸孔，望一望印尼这一面当头棒喝的镜子，然后，学一学人家的努力悟道。
悟无先后，达者先发呵，朋友！
资料来源：南洋商报 02/11/08 作者：黄秋桦
2008年10月27日星期一
27-10-2008 Happy Deepavali 屠妖节快乐
屠妖节（Deepavali）：印度人（兴都教教徒，也称印度教教徒）的大日子，在印度历的第7个月，即公历的10月或11月。此节日是庆祝当年降魔伏妖的胜利，象征着光明战胜黑暗、邪不胜正。
清晨，印度教徒在沐浴后，全身涂上姜油，穿上新衣，阖家老小用鲜花祭神。
印度庙里挤满了善男信女，妇女们供上槟榔叶、槟榔、香蕉和鲜花，向神顶礼膜拜，祈求幸福。
节日里，家家户户香烟缭绕，纷纷点上灯火以及各种灯光装饰，灯火通明，所以又叫“光明节”。
在马来西亚，屠妖节和大宝森节（Thaipusam）是印度人的二大日子。
清晨，印度教徒在沐浴后，全身涂上姜油，穿上新衣，阖家老小用鲜花祭神。
印度庙里挤满了善男信女，妇女们供上槟榔叶、槟榔、香蕉和鲜花，向神顶礼膜拜，祈求幸福。
节日里，家家户户香烟缭绕，纷纷点上灯火以及各种灯光装饰，灯火通明，所以又叫“光明节”。
在马来西亚，屠妖节和大宝森节（Thaipusam）是印度人的二大日子。
2008年10月26日星期日
26-10-2008 人生哲理
人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
当你能飞的时候就不要放弃飞。
当你能梦的时候就不要放弃梦。
当你能爱的时候就不要放弃爱。
生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。
天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。
人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。
自己要先看得起自己，别人才会看得起你。
一个今天胜过两个明天。
要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子。
乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。
肯承认错误则错已改了一半。
文章来源：互联网
当你能飞的时候就不要放弃飞。
当你能梦的时候就不要放弃梦。
当你能爱的时候就不要放弃爱。
生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。
天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。
人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。
快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。
自己要先看得起自己，别人才会看得起你。
一个今天胜过两个明天。
要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子。
乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸。
有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。
肯承认错误则错已改了一半。
文章来源：互联网