子文校名鬧了一場，慷慨激昂，可歌可泣；華社又多了一群民族英雄，可喜可賀。
令人擔心的是，這是華社民粹主義抬頭的現象。
任何一個空洞的口號，只要感染族群情緒，就會造成群眾的狂熱；人們不去思考背景和道理，而一股腦兒的訴諸於悲情和激情。
無須關心學校的素質和持續發展，只在乎一個空泛的學校名字。
不能接受理性的探討，只熱衷於渲染族群的情緒。
但是，搞清楚了，教育部沒有逼學校改名，魏家祥更沒有出賣華校。
學校董事部認為丹斯里謝富年捐獻多，貢獻大，值得表揚；董事部提出換個校名，旨在肯定和鼓勵。
今天每間華小的禮堂和教室，都有“xxx禮堂、xxx大樓”的名字；中國的希望小學，還有一間“余慕蓮小學”。
余慕蓮不是甚麼英雄，只是香港一位甘草演員；她的角色不是花木蘭或秋瑾，而是看到男人就流口水的歐巴桑。
但是，余慕蓮出自善心誠意，捐錢給這間小學；取“余慕蓮小學”，而不是“毛澤東小學”，有問題嗎？
校名的意義，就是鼓勵和肯定，和民族大業沒有甚麼關係，而是希望大家共襄盛舉，為華校出錢出力。
換了校名，華小還是華小，不會變成國小，媒介語依然是華語，不是馬來語；學校有長期的經費來源，硬體和軟體設施會更加齊全。
這些都是董事部的考量，而不是和任何方面勾結，要出賣老祖宗。
如此被套上大帽子，還有誰敢為華校出力？還有誰敢要捐錢？
熱愛華教的人士，不是口口聲聲要捍衛董事部的權利嗎？怎麼子文學校董事部的一個建議，就被噴得雞毛鴨血？
謝富年作為子文學校最主要的捐款人，他的誠意無須被置疑；以他今天的地位，還在乎一個名字嗎？
謝先生對這間學校的貢獻，還不如一個無關的民國人物嗎？
連帶的，宋子文如今在大馬也被抬舉為中華英雄。如果傳到港台大陸，要讓各大學的歷史學家嘖嘖稱奇。
大馬華人除了要替林連玉平反，也熱衷於為宋子文“正名”。為林連玉平反，有正確的道理和充份的史料；為宋子文正名，只是因為不容置疑子文校名，而先搬來民族大義，才找個湊合的邏輯。
宋子文的歷史汗牛充棟，其人聰明，但心術不正，誤國殃民，早有定論，這不是鄭丁賢一個人說的；鄭丁賢只是拾了眾多學者、外交家、美國和民國德高望眾人士，包括杜魯門總統、胡適先生和傅斯年先生的口水而已。
大馬“民間專家”的辯駁，找來找去，就只是一個美國佬的著作，結論是“不能證明宋子文是大貪官”。
要如此解讀歷史的話，說汪精衛是民族偉人的論述，還比為宋子文正名的厚了3尺。
民粹當頭，只求發泄，不講道理，只會批評，不求進步。
民粹主義無關民族和民主，它是東方專制主義接觸到西方民主表層之後，誕生的一個怪胎；通過激發族群的群體狂熱，來壓制民主社會應有的理性和寬容。
華社需要的是理性的民主，而不是胡鬧的民粹。
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110909
2011年9月16日星期五
09-09-11 馬航亞航換股疑雲
大馬天空的爭奪戰一開始就是不公平。有責任保護馬航的人不但沒努力奮鬥，反而打開大門讓亞航介入馬航的管理層。最近兩家航空交換股權，人們為交易時制定股價感到疑慮，更懷疑這能否讓納稅人支撐的馬航受惠。
企業併購領域的人常說，他們用「別人的錢」炒作；而在這次換股中，他們用的卻是「人民的錢」。雙方換股決定以8月5日的股價為依據，讓人感到不解。安華8月10日的部落格文章曾質疑換股涉及內線交易及資產拆賣。馬航的股價在2011年5月30日跌至1.34令吉後就一蹶不振，直到宣佈股權交換後才回揚；而亞航的股價自5月就不斷上漲，在8月4日達到4.20令吉的頂點。
也許它們股價的變動有其導因，但亞航股價到達頂點，馬航卻跌至谷底，似乎不僅是巧合。亞航股價在宣佈換股後立即下跌，也許亞航股東不滿這交易，也可能是因為炒作亞航股票的炒家決定套現了。我們有必要調查。
國庫控股的價格，以多達20％的馬航股權，換取亞航10％股權。不少人認為，雙方不應根據馬航每股1令吉60仙，亞航每股3令吉95仙的價格換股。馬航資產雄厚，繳足資本33億4,000萬令吉，固定資產84億令吉，公司市值比股價高。相反的，亞航是家負債纍纍的公司，債務高達77億令吉。馬航擁有20億8,600萬令吉的現金，而亞航只有17億現金。當局有必要重新考慮交易價格。
雙方在8月9日換股時，距離兩家航空公司公佈第二季業績的8月23日已經少於30天。其實這是擁有內部消息者禁止交易的「關閉期限」。若在公佈業績後才換股，股價可能更能反映雙方實力。因此當局應解釋倉促換股的原因。
馬航在財經及運作方面面對的問題，很大層面是政府不一致，矛盾的航空政策所致。航空公司最大的資產是其航線。馬航作為國家航空公司，要履行其社會義務，以政府規定的價格，經營無利可圖的鄉區航線。因此，國際航線是馬航填補虧損的來源。可是，政府卻允許多元重工成立亞航，亞航後來又被新管理層轉型為航線涵蓋國內外的廉價航空，讓馬航大吃一驚。
2007年前，政府不讓馬航降低票價，讓亞航贏得巨大的市場佔有率。馬航在改變國內航班的目的地、航線及票價上受限制，即使是國際航班，也沒多大的自由。當年馬航CEO依德利斯佳拉推出轉虧為盈大計時，國際航線114條中66條不賺錢，國內航線118條中，更有114條不賺錢。
2006年，政府讓亞航子公司FAX負責96條東馬鄉區航線，一年後亞航就大喊吃不消。不過之前馬航轉讓給FAX的七架福克客機，四架不能飛了，五架雙水瀨型客機，也有一架不能飛了，因此馬航接手後花了4,000萬來修。
政府沒考慮到亞航與馬航的差別，讓馬航處於競爭劣勢。這也是馬航需要政府三次解救的部分原因。當然，馬航眾多問題並非全是政策造成的。該公司有高成本，低生產力的結構，還有不良的企業文化。
政府制定政策時，必須考慮到馬航作為國營公司，是用納稅人的錢來運作，不應該讓必須履行社會義務的國營航空公司，與純粹以盈利為考量的私人航空公司競爭。換股只是個虛假的解決方案，政府必須規劃全面與透明的大藍圖，確保馬航能在公平環境競爭，避免增加納稅人與消費人的負擔。
文章来源：东方日报转载 作者：梁志堅是公正黨士拉央國會議員。
malaysia-today.net 評論 01/09/11
企業併購領域的人常說，他們用「別人的錢」炒作；而在這次換股中，他們用的卻是「人民的錢」。雙方換股決定以8月5日的股價為依據，讓人感到不解。安華8月10日的部落格文章曾質疑換股涉及內線交易及資產拆賣。馬航的股價在2011年5月30日跌至1.34令吉後就一蹶不振，直到宣佈股權交換後才回揚；而亞航的股價自5月就不斷上漲，在8月4日達到4.20令吉的頂點。
也許它們股價的變動有其導因，但亞航股價到達頂點，馬航卻跌至谷底，似乎不僅是巧合。亞航股價在宣佈換股後立即下跌，也許亞航股東不滿這交易，也可能是因為炒作亞航股票的炒家決定套現了。我們有必要調查。
國庫控股的價格，以多達20％的馬航股權，換取亞航10％股權。不少人認為，雙方不應根據馬航每股1令吉60仙，亞航每股3令吉95仙的價格換股。馬航資產雄厚，繳足資本33億4,000萬令吉，固定資產84億令吉，公司市值比股價高。相反的，亞航是家負債纍纍的公司，債務高達77億令吉。馬航擁有20億8,600萬令吉的現金，而亞航只有17億現金。當局有必要重新考慮交易價格。
雙方在8月9日換股時，距離兩家航空公司公佈第二季業績的8月23日已經少於30天。其實這是擁有內部消息者禁止交易的「關閉期限」。若在公佈業績後才換股，股價可能更能反映雙方實力。因此當局應解釋倉促換股的原因。
馬航在財經及運作方面面對的問題，很大層面是政府不一致，矛盾的航空政策所致。航空公司最大的資產是其航線。馬航作為國家航空公司，要履行其社會義務，以政府規定的價格，經營無利可圖的鄉區航線。因此，國際航線是馬航填補虧損的來源。可是，政府卻允許多元重工成立亞航，亞航後來又被新管理層轉型為航線涵蓋國內外的廉價航空，讓馬航大吃一驚。
2007年前，政府不讓馬航降低票價，讓亞航贏得巨大的市場佔有率。馬航在改變國內航班的目的地、航線及票價上受限制，即使是國際航班，也沒多大的自由。當年馬航CEO依德利斯佳拉推出轉虧為盈大計時，國際航線114條中66條不賺錢，國內航線118條中，更有114條不賺錢。
2006年，政府讓亞航子公司FAX負責96條東馬鄉區航線，一年後亞航就大喊吃不消。不過之前馬航轉讓給FAX的七架福克客機，四架不能飛了，五架雙水瀨型客機，也有一架不能飛了，因此馬航接手後花了4,000萬來修。
政府沒考慮到亞航與馬航的差別，讓馬航處於競爭劣勢。這也是馬航需要政府三次解救的部分原因。當然，馬航眾多問題並非全是政策造成的。該公司有高成本，低生產力的結構，還有不良的企業文化。
政府制定政策時，必須考慮到馬航作為國營公司，是用納稅人的錢來運作，不應該讓必須履行社會義務的國營航空公司，與純粹以盈利為考量的私人航空公司競爭。換股只是個虛假的解決方案，政府必須規劃全面與透明的大藍圖，確保馬航能在公平環境競爭，避免增加納稅人與消費人的負擔。
文章来源：东方日报转载 作者：梁志堅是公正黨士拉央國會議員。
malaysia-today.net 評論 01/09/11
09-09-11 馬大大躍進，有什麼好驕傲嗎？
英國QS世界大學排名出爐，馬大躍升至167位，終於從200名以外，擠進世界200大高等學府之列。馬大校長欣喜表示，要求學者和研究生在權威學刊提呈研究報告的方針奏效，還說要招攬諾貝爾獎得主到馬大服務，以取得更好排名。
一間真正有素質的大學之所以能躋身世界大學排名，除了「利用」校內學者的學識和研究能力，通過在期刊發表多篇論文，來提升排名，更重要的，還是校園營造的學術自由、獨立思考的人文精神。
縱觀世界前5所大學，劍橋、哈佛、麻省、耶魯、牛津，每所大學都各自具備不同的人文精神和校風，就連科技人才輩出的加州柏克萊分校，也因其強調創新精神的校風，而培育出許多改變網絡世界的科技鉅子。
這種大學校風是不可複製的，也正是校園濃厚的自由研究風氣和人文精神，才能造就這些大學不管歷經多少年，仍能在學術界屹立不倒。
這不是多投幾篇學術論文到權威期刊，或聘請多個享譽全球的教授學者，就可把大學排名提升。
若排名提升，大學校園仍無法積累自由學術風氣，學生無法獨立思考，甚至在校園選舉上，沒有自由選擇的權利，被當局百般阻撓。如此牽制學生的大學，何來人文精神的校風？即使排名提升也沒什麼好驕傲的。
我國國立大學延續數十年的種族主義思維一直未改變，是阻礙校園發展自由校風的最大絆腳石。
筆者在香港中文大學人類學系就讀時，系主任就是一名被馬大遺棄的著名學者陳志明。他是首位研究峇峇娘惹文化的人類學者，當年他在美國大學還沒畢業，新加坡國立大學就向他發出聘書，但他為了回報祖國，毅然選擇到馬大執教。
他在馬大待了近20年，因為膚色的關係，始終無法在人類學系執教，因為校方表示該系要保留給友族。他只能待在中文系教和他專業不相關的科系，而他仍等待得到公平對待的一天，並策劃許多爭取自由的活動，包括創辦激流月刊。
然而，他努力了10多年，馬大管理層仍冥頑不靈，學術研究的機會在種族主義思維下，都分給了友族。他心灰意冷下，終於接受香港中文大學的聘請，到香港執教，還成為人類學系主任，備受系內各國學者的尊重。
馬大因躍升40個名次而沾沾自喜，馬大校長還表示要聘請世界知名學者，卻把有心報國的本國人才棄之如敝履，讓他國吸納，並加以栽培善用。如此一所大學的行事作風，如何與頂尖大學沾上邊！
香港中文大學向來是世界百大頂尖大學，在亞洲大學排名也一直在前5名內，和香港大學較為不同的是，中大著重社會科學和人文藝術，而在這塊領域耕耘的大學能擠入世界排名，實力超強。
陳志明教授被馬大遺棄，卻被世界頂尖大學視如珍寶，我國大學排名一直滑落的原因不言而喻。不是我國欠缺人才，也不是人才不愛國，人才嚴重外流的情況，根本是我國「自作孽」！
看看外國大學為我國培育了多少世界頂尖人才，也看看我國人才在世界頂尖機構服務的數量，人才不斷外流仿如我國血流不止，馬大排名大躍進又算什麼？
文章来源：东方日报 作者：廖珮雯 20110909
一間真正有素質的大學之所以能躋身世界大學排名，除了「利用」校內學者的學識和研究能力，通過在期刊發表多篇論文，來提升排名，更重要的，還是校園營造的學術自由、獨立思考的人文精神。
縱觀世界前5所大學，劍橋、哈佛、麻省、耶魯、牛津，每所大學都各自具備不同的人文精神和校風，就連科技人才輩出的加州柏克萊分校，也因其強調創新精神的校風，而培育出許多改變網絡世界的科技鉅子。
這種大學校風是不可複製的，也正是校園濃厚的自由研究風氣和人文精神，才能造就這些大學不管歷經多少年，仍能在學術界屹立不倒。
這不是多投幾篇學術論文到權威期刊，或聘請多個享譽全球的教授學者，就可把大學排名提升。
若排名提升，大學校園仍無法積累自由學術風氣，學生無法獨立思考，甚至在校園選舉上，沒有自由選擇的權利，被當局百般阻撓。如此牽制學生的大學，何來人文精神的校風？即使排名提升也沒什麼好驕傲的。
我國國立大學延續數十年的種族主義思維一直未改變，是阻礙校園發展自由校風的最大絆腳石。
筆者在香港中文大學人類學系就讀時，系主任就是一名被馬大遺棄的著名學者陳志明。他是首位研究峇峇娘惹文化的人類學者，當年他在美國大學還沒畢業，新加坡國立大學就向他發出聘書，但他為了回報祖國，毅然選擇到馬大執教。
他在馬大待了近20年，因為膚色的關係，始終無法在人類學系執教，因為校方表示該系要保留給友族。他只能待在中文系教和他專業不相關的科系，而他仍等待得到公平對待的一天，並策劃許多爭取自由的活動，包括創辦激流月刊。
然而，他努力了10多年，馬大管理層仍冥頑不靈，學術研究的機會在種族主義思維下，都分給了友族。他心灰意冷下，終於接受香港中文大學的聘請，到香港執教，還成為人類學系主任，備受系內各國學者的尊重。
馬大因躍升40個名次而沾沾自喜，馬大校長還表示要聘請世界知名學者，卻把有心報國的本國人才棄之如敝履，讓他國吸納，並加以栽培善用。如此一所大學的行事作風，如何與頂尖大學沾上邊！
香港中文大學向來是世界百大頂尖大學，在亞洲大學排名也一直在前5名內，和香港大學較為不同的是，中大著重社會科學和人文藝術，而在這塊領域耕耘的大學能擠入世界排名，實力超強。
陳志明教授被馬大遺棄，卻被世界頂尖大學視如珍寶，我國大學排名一直滑落的原因不言而喻。不是我國欠缺人才，也不是人才不愛國，人才嚴重外流的情況，根本是我國「自作孽」！
看看外國大學為我國培育了多少世界頂尖人才，也看看我國人才在世界頂尖機構服務的數量，人才不斷外流仿如我國血流不止，馬大排名大躍進又算什麼？
文章来源：东方日报 作者：廖珮雯 20110909
09-09-11 失落的政治誠信
民主政治的一項重要精神與傳統，便是「公領域」與「私生活」的切割。基本上大家也都接受私德的問題，應該屬於個人行為，不應成為「公共議題」。
一個值得關注的現象是，民主發源的西方社會中，雖對個人私領域的保護不遺餘力，但對政治人物的誠信，西方的人民反而有更為嚴苛的要求。任何政治人物誠信若出了問題，往往便等於宣佈了政治生命的終結。
西方國家固然重視個人隱私，私生活問題自然旁人不容置喙；但是，他們對於政治人物誠信的重視，往往遠超越我們所能想像的。
其實，在現實日常生活中，許多言行均非法律所能規範；所以，政治人物的「誠信」才會成了選民對政治人物的最後約束。
因此，「公然撒謊」是西方政治人物的一大忌諱。但是在我國，對於政治人物公然說謊早就已見怪不怪，被揭穿的連一句道歉也少有，更甭說鞠躬下台了。
在西方民眾看來，政治人物誠信若出了問題，又將以何向選民保證，不會失信於人民所托付的職權與公共資源呢？古人曾謂「人無信則不立」，若誠信可以置之腦後，龐大的公共資源又將如何託付？
換言之，政治人物的個人誠信，已絕非個人私德的瑕疵，而是人格的破產。所以，西方人將私領域行為表現，轉化為公部門的選擇依據，反變成他們比我們對政治人物私生活與言行，有更苛刻的要求。
令人遺憾的是，自誇保守的馬來西亞社會，卻未將「誠信」列為評選政治人物的重要行為準則。任何情色、貪腐、欺詐行為被揭發後，往往也以「小瑜難掩大德」或「裝聾作啞」帶過，最終不了了之。行為舉措失當背後涉及的誠信問題，則少有人去追究與探討。
缺乏誠信的另一個典型例子，便是政治人物經常發表謬論，引起社會輿論鞭撻後，丟下一句記者引述錯誤，事件便不了了之。
在政治惡鬥下，能有誠信的政治人物又有幾人呢？
我們雖然表面上看來，非常注重政治人物私德或法律的問題，甚至為道德瑕疵問題而喋喋不休，實際上卻無視於誠信的操守。這問題主要是出民眾觀念上的偏差。個人認為，正由於這些觀念上的偏差，使得自認為保守的馬來西亞社會，變成培養缺乏誠信「政治精英」的溫床。
話說回頭，當我們在咖啡店破口痛罵這些政治人物缺乏誠信時，難道我們就沒有責任了嗎？
這些年來，在不知不覺中，大家不是都已經「習慣了」不必認真的態度看待政治承諾了嗎？
「反正政治人物就是隨便說說，何必那麼認真呢？只有傻的才會去當真！」
如果大家都不在乎政治人物的「誠信」，政治人物幹嘛還要在乎？
最終，傻的又是誰呢？
馬來西亞的政治正朝向越來越畸形的趨勢發展。
馬來西亞的政治今天已快沒了是非黑白，誠信難求。我們變成厚顏無恥、巧言令色者當道。
我們如果不對政治人物有更嚴格的誠信要求，不論政黨輪換幾次，人民都將繼續同樣受苦。貪腐的同樣繼續貪腐，濫權的還是照樣濫權！
文章来源：东方日报 作者：陳利良 20110909
一個值得關注的現象是，民主發源的西方社會中，雖對個人私領域的保護不遺餘力，但對政治人物的誠信，西方的人民反而有更為嚴苛的要求。任何政治人物誠信若出了問題，往往便等於宣佈了政治生命的終結。
西方國家固然重視個人隱私，私生活問題自然旁人不容置喙；但是，他們對於政治人物誠信的重視，往往遠超越我們所能想像的。
其實，在現實日常生活中，許多言行均非法律所能規範；所以，政治人物的「誠信」才會成了選民對政治人物的最後約束。
因此，「公然撒謊」是西方政治人物的一大忌諱。但是在我國，對於政治人物公然說謊早就已見怪不怪，被揭穿的連一句道歉也少有，更甭說鞠躬下台了。
在西方民眾看來，政治人物誠信若出了問題，又將以何向選民保證，不會失信於人民所托付的職權與公共資源呢？古人曾謂「人無信則不立」，若誠信可以置之腦後，龐大的公共資源又將如何託付？
換言之，政治人物的個人誠信，已絕非個人私德的瑕疵，而是人格的破產。所以，西方人將私領域行為表現，轉化為公部門的選擇依據，反變成他們比我們對政治人物私生活與言行，有更苛刻的要求。
令人遺憾的是，自誇保守的馬來西亞社會，卻未將「誠信」列為評選政治人物的重要行為準則。任何情色、貪腐、欺詐行為被揭發後，往往也以「小瑜難掩大德」或「裝聾作啞」帶過，最終不了了之。行為舉措失當背後涉及的誠信問題，則少有人去追究與探討。
缺乏誠信的另一個典型例子，便是政治人物經常發表謬論，引起社會輿論鞭撻後，丟下一句記者引述錯誤，事件便不了了之。
在政治惡鬥下，能有誠信的政治人物又有幾人呢？
我們雖然表面上看來，非常注重政治人物私德或法律的問題，甚至為道德瑕疵問題而喋喋不休，實際上卻無視於誠信的操守。這問題主要是出民眾觀念上的偏差。個人認為，正由於這些觀念上的偏差，使得自認為保守的馬來西亞社會，變成培養缺乏誠信「政治精英」的溫床。
話說回頭，當我們在咖啡店破口痛罵這些政治人物缺乏誠信時，難道我們就沒有責任了嗎？
這些年來，在不知不覺中，大家不是都已經「習慣了」不必認真的態度看待政治承諾了嗎？
「反正政治人物就是隨便說說，何必那麼認真呢？只有傻的才會去當真！」
如果大家都不在乎政治人物的「誠信」，政治人物幹嘛還要在乎？
最終，傻的又是誰呢？
馬來西亞的政治正朝向越來越畸形的趨勢發展。
馬來西亞的政治今天已快沒了是非黑白，誠信難求。我們變成厚顏無恥、巧言令色者當道。
我們如果不對政治人物有更嚴格的誠信要求，不論政黨輪換幾次，人民都將繼續同樣受苦。貪腐的同樣繼續貪腐，濫權的還是照樣濫權！
文章来源：东方日报 作者：陳利良 20110909
2011年9月7日星期三
08-09-11 构建养老护老体系
东方社会自古重视孝行，以奉养父母，让老人家安享晚年为重要己任。中国人有“百善孝为先”的说法，把“孝”字摆放在所有善行的首位，孩子们视孝敬、赡养和照料父母为义无反顾，最先要做的事，这使到“养儿防老”的传统理念得以实践。
然而，传统养老模式和行孝观念，经随急速的城市化、全球化发展而起了重大变化。现代社会和经济结构不断转型，人口迁移成为常态现象，它淡化了传统家庭伦理观念，致使为人子女者，尤其为生活背井离乡的孩子们，不易在工作、配偶和父母之间建立起平衡关系，令高龄父母孤寂度日，成为社会弱势群体。
根据国家人口及家庭发展局调查显示，超过50万名长者不曾拿过孩子的供养费；共有63万6461长者面对不健康的家庭及社会发展问题；不少老人被迫在劳动领域工作；有者要求政府援助，以入住老人院为最后选择，该报告令人悲伤，反映越来越多长者生活潦倒，晚景凄凉。
上述问题与生活水平高涨、孩子及家庭收入低、与父母关系不佳、不负责任等因素造成。不少孩子其实是具有孝心，惟生活压力削弱了他们的行孝能力，磨灭了孝心，但它不应成为弃养父母的借口，家庭及社会发展部经放宽老人援助金申请条件，他们可尝试申请来照顾双亲，去年政府发放了4亿3600万令吉这类援助金。
国民寿命提高以及低生育率加速了人口老化，国家乐龄政策已推出多年，但进展缓慢，成效不大，离打造“黄金国民”的目标甚远，乐龄群体有理由感到担忧与失望。我国9年后的乐龄人口将高达340万，而政府并无意仿效新加坡订立“赡养父母法令”，既然如此，政府宜配合各方构建完善的养老福利体制，尤其侧重于就业保障和医疗保健领域；而企业和民间组织亦宜加强鼓吹老人关爱理念，重振“老吾老，以及人之老”的传统美德，开展更多的老亲敬老活动，让长者老有所居有所养、老有所为有所乐。
此外，企业界对乐龄政策所负的社会责任仍然不大，主要仅局限于施赠活动。消费指数逐年飙升，生活逼人，但拥有丰富经验的老雇员在私人机构里仍备受年龄歧视，一般年龄达55岁便得引退；或以压低薪金续聘留任，与政府呼吁私人机构重视老雇员以让长者能继续储蓄，塑造较好晚年生活的政策背道而驰。
社会缺乏老人亲和设施、老当益壮却求职无门，服务领域冷待和漠视乐龄顾客等歧视现象比比皆是，甚至在政府的财政预算案中，长者名下的房产税务、驾照、护照和公交车资等，皆未获得特价优惠；私人界同样在膳食、就医等方面未予老人折扣，甚至拒绝接待贫弱老者，让担心坐吃山空，老来病弱潦倒的乐龄人士，如何能快乐起来？这些都是各方必须思考与改进的问题。
文章来源：南洋商报社论 20110908
然而，传统养老模式和行孝观念，经随急速的城市化、全球化发展而起了重大变化。现代社会和经济结构不断转型，人口迁移成为常态现象，它淡化了传统家庭伦理观念，致使为人子女者，尤其为生活背井离乡的孩子们，不易在工作、配偶和父母之间建立起平衡关系，令高龄父母孤寂度日，成为社会弱势群体。
根据国家人口及家庭发展局调查显示，超过50万名长者不曾拿过孩子的供养费；共有63万6461长者面对不健康的家庭及社会发展问题；不少老人被迫在劳动领域工作；有者要求政府援助，以入住老人院为最后选择，该报告令人悲伤，反映越来越多长者生活潦倒，晚景凄凉。
上述问题与生活水平高涨、孩子及家庭收入低、与父母关系不佳、不负责任等因素造成。不少孩子其实是具有孝心，惟生活压力削弱了他们的行孝能力，磨灭了孝心，但它不应成为弃养父母的借口，家庭及社会发展部经放宽老人援助金申请条件，他们可尝试申请来照顾双亲，去年政府发放了4亿3600万令吉这类援助金。
国民寿命提高以及低生育率加速了人口老化，国家乐龄政策已推出多年，但进展缓慢，成效不大，离打造“黄金国民”的目标甚远，乐龄群体有理由感到担忧与失望。我国9年后的乐龄人口将高达340万，而政府并无意仿效新加坡订立“赡养父母法令”，既然如此，政府宜配合各方构建完善的养老福利体制，尤其侧重于就业保障和医疗保健领域；而企业和民间组织亦宜加强鼓吹老人关爱理念，重振“老吾老，以及人之老”的传统美德，开展更多的老亲敬老活动，让长者老有所居有所养、老有所为有所乐。
此外，企业界对乐龄政策所负的社会责任仍然不大，主要仅局限于施赠活动。消费指数逐年飙升，生活逼人，但拥有丰富经验的老雇员在私人机构里仍备受年龄歧视，一般年龄达55岁便得引退；或以压低薪金续聘留任，与政府呼吁私人机构重视老雇员以让长者能继续储蓄，塑造较好晚年生活的政策背道而驰。
社会缺乏老人亲和设施、老当益壮却求职无门，服务领域冷待和漠视乐龄顾客等歧视现象比比皆是，甚至在政府的财政预算案中，长者名下的房产税务、驾照、护照和公交车资等，皆未获得特价优惠；私人界同样在膳食、就医等方面未予老人折扣，甚至拒绝接待贫弱老者，让担心坐吃山空，老来病弱潦倒的乐龄人士，如何能快乐起来？这些都是各方必须思考与改进的问题。
文章来源：南洋商报社论 20110908
08-09-11 未战先热
全国大选究竟会落在什么时候，这个老问题，随着近日来政治人物不断相互喊话，再度成了人们心中最想知道的答案。如果不是大选将近，这些高官们怎么会突然那么高调的在媒体上互呛？还是这又是另一场试探民心的戏码？谁是谁非，是真是假，恐怕只有当事人心中最了解究竟是剧情所需了。
大选中，议席分配往往是僧多粥少，想上阵竞选的人排着队在等机会被相中，能够披甲上阵，光宗耀祖。可偏偏席位有限，成员党之间又得协调磋商，好好分一分，免得可能出现自己人打自己人的尴尬局面。协商过程中或许无法尽如人意，分配过程中也肯定有人得意有人失落。
如今大选似近未至，正是赶紧表明立场，投石问路的好时机，否则，一旦领导层作了最终决定，就算有再多的不满，也只能往肚里吞，再看看什么时候能够出这一口气！
专挑软的柿子来吃
马六甲州首席部长兼甲州国阵主席莫哈末阿里就已经先丢了块石头试一试反应，表明巴章州议席来届大选可能不再属于成员党，民政的席位，而是可能改由巫统或马华候选人上阵。首长的这番话是认定了柿子该挑软的吃，还是“好意”想帮民政试探当地民心呢？
不管是什么意图，民政党主席当然要说话，免得又被误会成是软弱。党主席许子根强调，民政绝对还会在这个选区上阵，毕竟民政也曾经在这个选区有过胜利的纪录。许子根也认为阿里不该公开讨论议席问题，因为这伤害了“国阵精神”。许子根还“劝告”阿里，身为国阵州主席，应该一视同仁对待所有成员党，协助成员党候选人获胜。他还以自己身为槟州国阵主席为例，认为本身没有因为巫统候选人在上届大选中落败就要求取回有关选区的代表权，同样的阿里也不应该如此。
只是，这样的举例似乎不怎么恰当，毕竟上届大选中，在槟城全军覆没的可不是巫统啊！再说，槟城巫统对待民政的态度一目了然，一直以来更是虎视眈眈希望能够一举取代成为州首长，两党之间的关系不言而喻，许子根这个国阵州主席的位置可是一点都不好坐啊！
子根细历选攻何区？
还有一个相信大家都很感兴趣的问题，来届大选各党领导人何去何从？巫统方面当然没有疑问，只是马华和民政呢？上届大选，还不是总会长的蔡细历因为光碟风波被迫忍痛短暂告别，如今东山再起，是要留守柔佛州的“福地”，还是要另择风水好去处呢？而民政党主席，上届大选败走槟城，全党上下输得凄凄惨惨，如今又会选择在哪个选区雪耻呢？
许博士本人说了，等适当的时候就会公布，既然如此，我们这些小老百姓就静待“佳音”吧！啊！还有国大党新任主席的去向，以及似乎逐渐消声匿迹的人民进步党主席，他们的动向又会如何呢？就等“适当的时候”吧！
文章来源：南洋商报 作者：周秀洋 20110908
大选中，议席分配往往是僧多粥少，想上阵竞选的人排着队在等机会被相中，能够披甲上阵，光宗耀祖。可偏偏席位有限，成员党之间又得协调磋商，好好分一分，免得可能出现自己人打自己人的尴尬局面。协商过程中或许无法尽如人意，分配过程中也肯定有人得意有人失落。
如今大选似近未至，正是赶紧表明立场，投石问路的好时机，否则，一旦领导层作了最终决定，就算有再多的不满，也只能往肚里吞，再看看什么时候能够出这一口气！
专挑软的柿子来吃
马六甲州首席部长兼甲州国阵主席莫哈末阿里就已经先丢了块石头试一试反应，表明巴章州议席来届大选可能不再属于成员党，民政的席位，而是可能改由巫统或马华候选人上阵。首长的这番话是认定了柿子该挑软的吃，还是“好意”想帮民政试探当地民心呢？
不管是什么意图，民政党主席当然要说话，免得又被误会成是软弱。党主席许子根强调，民政绝对还会在这个选区上阵，毕竟民政也曾经在这个选区有过胜利的纪录。许子根也认为阿里不该公开讨论议席问题，因为这伤害了“国阵精神”。许子根还“劝告”阿里，身为国阵州主席，应该一视同仁对待所有成员党，协助成员党候选人获胜。他还以自己身为槟州国阵主席为例，认为本身没有因为巫统候选人在上届大选中落败就要求取回有关选区的代表权，同样的阿里也不应该如此。
只是，这样的举例似乎不怎么恰当，毕竟上届大选中，在槟城全军覆没的可不是巫统啊！再说，槟城巫统对待民政的态度一目了然，一直以来更是虎视眈眈希望能够一举取代成为州首长，两党之间的关系不言而喻，许子根这个国阵州主席的位置可是一点都不好坐啊！
子根细历选攻何区？
还有一个相信大家都很感兴趣的问题，来届大选各党领导人何去何从？巫统方面当然没有疑问，只是马华和民政呢？上届大选，还不是总会长的蔡细历因为光碟风波被迫忍痛短暂告别，如今东山再起，是要留守柔佛州的“福地”，还是要另择风水好去处呢？而民政党主席，上届大选败走槟城，全党上下输得凄凄惨惨，如今又会选择在哪个选区雪耻呢？
许博士本人说了，等适当的时候就会公布，既然如此，我们这些小老百姓就静待“佳音”吧！啊！还有国大党新任主席的去向，以及似乎逐渐消声匿迹的人民进步党主席，他们的动向又会如何呢？就等“适当的时候”吧！
文章来源：南洋商报 作者：周秀洋 20110908
08-09-11 同性婚姻应该是私事
男人跟男人结婚，女人跟女人结婚，在我们这个小社会吹皱一池春水。
除了一些宗教团体根据固有价值观公开反对之外，比较收敛的平面媒体有一些文章，虽然不表同意，却也是欲言又止，点到为止。
不过，知名写作人黄子的一篇《威过北港的大马香炉》，对于好此道者的不知其丑、以丑为美、大事张扬的行为，无法掩饰他的厌恶之感。
我有同感。
人权自由扭曲道理
在人权自由的大幌子下，道理会被扭曲。对于此种“打破世俗观念”的同性婚姻现象，除了强势的宗教敢出声之外，以常理看问题的人即使不能苟同也不敢出声反对，因为一反对就是
守旧落伍反人权，害怕得罪不起一班前卫分子。
一样米养百样人，百样人之中就有逐臭之夫，以臭为香。如果有人喜欢嗅臭袜子，那是他的人权，但拜托自己嗅好，不要拿来当风扬。
对于性倾向异常的人，他们与同性成双成对，或者他要去挨刀变性，都是他们的私事，别人也没有什么好说的；可是把这种事拿来大事宣扬甚至鼓吹就不同了，因为这样一来就不再是
私事，而变成了一个公共卫生的问题，也就是道德的公共卫生。
我们的两性道德观念尽管千差万别，总离不开大自然法则，那就是阴阳化物，两性结合为了传宗接代，延续种群。
传宗接代不让人类绝种
各民族的人祖神话，也都是从男女两个祖先开始。传宗接代是天职，其他不论玩什么花样都不是正道。所以，道德公共卫生的基调就是维护异姓婚姻，不让人类绝种。
华人对于同性恋其实很宽容，所以历史上的断袖、分桃这些“男色”玩意都没有受到批判，有娈童癖者也没有受到歧视。用现在的话说，就是尊重他们的人权。
都说了，臭袜子可以自己嗅不可当风扬，嗅臭袜是他的个人卫生，但不可影响到公共卫生。
打个比喻，我们喜欢吃榴梿，洋人厌恶榴梿。吃榴梿是我们的权利，洋人也尊重我们的权利。但是，我们却被禁止在飞机上吃，也被禁止在五星级酒店吃。
为什么？就是行使权利的时候，不能让别人觉得不舒服，要照顾公共卫生。
老实说，把同性结婚铺排成为“世纪婚姻”似的大事宣扬，很令人不舒服。显然，他们这么张扬，是为了造势，声势一成，以后更没有人敢说事。
为了不让人类绝种，要敢敢反对同性婚姻合法化。
文章来源：南洋商报 作者：张木钦 20110908
除了一些宗教团体根据固有价值观公开反对之外，比较收敛的平面媒体有一些文章，虽然不表同意，却也是欲言又止，点到为止。
不过，知名写作人黄子的一篇《威过北港的大马香炉》，对于好此道者的不知其丑、以丑为美、大事张扬的行为，无法掩饰他的厌恶之感。
我有同感。
人权自由扭曲道理
在人权自由的大幌子下，道理会被扭曲。对于此种“打破世俗观念”的同性婚姻现象，除了强势的宗教敢出声之外，以常理看问题的人即使不能苟同也不敢出声反对，因为一反对就是
守旧落伍反人权，害怕得罪不起一班前卫分子。
一样米养百样人，百样人之中就有逐臭之夫，以臭为香。如果有人喜欢嗅臭袜子，那是他的人权，但拜托自己嗅好，不要拿来当风扬。
对于性倾向异常的人，他们与同性成双成对，或者他要去挨刀变性，都是他们的私事，别人也没有什么好说的；可是把这种事拿来大事宣扬甚至鼓吹就不同了，因为这样一来就不再是
私事，而变成了一个公共卫生的问题，也就是道德的公共卫生。
我们的两性道德观念尽管千差万别，总离不开大自然法则，那就是阴阳化物，两性结合为了传宗接代，延续种群。
传宗接代不让人类绝种
各民族的人祖神话，也都是从男女两个祖先开始。传宗接代是天职，其他不论玩什么花样都不是正道。所以，道德公共卫生的基调就是维护异姓婚姻，不让人类绝种。
华人对于同性恋其实很宽容，所以历史上的断袖、分桃这些“男色”玩意都没有受到批判，有娈童癖者也没有受到歧视。用现在的话说，就是尊重他们的人权。
都说了，臭袜子可以自己嗅不可当风扬，嗅臭袜是他的个人卫生，但不可影响到公共卫生。
打个比喻，我们喜欢吃榴梿，洋人厌恶榴梿。吃榴梿是我们的权利，洋人也尊重我们的权利。但是，我们却被禁止在飞机上吃，也被禁止在五星级酒店吃。
为什么？就是行使权利的时候，不能让别人觉得不舒服，要照顾公共卫生。
老实说，把同性结婚铺排成为“世纪婚姻”似的大事宣扬，很令人不舒服。显然，他们这么张扬，是为了造势，声势一成，以后更没有人敢说事。
为了不让人类绝种，要敢敢反对同性婚姻合法化。
文章来源：南洋商报 作者：张木钦 20110908
08-09-11 大學之道在排名？
馬來亞大學在QS世界大學排名中，從去年的207回升到167，一下子進步了40位。消息一公佈，有人雀躍不已，也有人不以為然。
當今世界大學的排名榜還真不少，比較為國人所知的，除了QS，還有《泰晤士高教增刊》的全球大學200強排行榜，以及中國的上海交通世界大學排名榜。
事實上，這些大學排名榜，都各有一套自己的遊戲規則，且差異不小，就看哪一個較受重視，那一個較有權威性。但不管結果如何，其公正性和客觀性，都會引起爭論。
高教部長卡立就曾說過，世界大學排名起起落落是正常的現象，大家不應對此過於困擾。他也指我國大學的排名無法與其他國家的大學對比，是因為兩者的情況和環境大相徑庭，就像把萍果和橙做比較一樣。
當然，這是他在去年馬大被擠出200大榜外的談話。如果當年馬大排名在百大之內，恐怕又另當別論了。
無論如何，世界大學排名給了我們一個座標準則供參考，總比我們瞎子摸象般的自吹自擂來得好。馬大這次能在排名上有此躍進表現，也屬可喜可賀。這至少說明，有耕耘，就有收穫，馬大以升職來鼓勵其學術人員在國際學術刊物發表論文的做法，果然取得了一定的成果。欣喜之餘，馬大校長也表示，希望能招攬到諾貝爾獎得主加入馬大服務，以期馬大在上海交通世界大學排名中，也能取得更好的成績。
一所大學，必須有其大志和企圖心，馬大欲力爭上游，當然值得讚賞。但必須警惕的是，切莫過於沉溺於數字化的排名遊戲，而失去了自己固有的辦學傳統與特色，以及忘了更需關注和改革的政治干預現象和種族思維招生制度。
有傳聞說，一些大學通過招聘知名的研究人員和教授，來增加她們的研究產量和論文數量。也有某些大學不惜支付高薪把外地教授“聘”為客卿學者，為的是能“名正言順”的把他們列為附屬教學人員，從而將他們的研究成果和所發表的論文“佔為己有”，最終使其排名獲得改善。
如果大學為了獲取更高名次而出此手段，那已偏離了教育核心價值，令大學的精神蕩然無存！馬大應引為殷鑑，切莫為了爭排名而有樣學樣。
教學、科研和社會服務，是一所大學三大職能，缺一不可。一所大學但若栽培不出具有內涵和氣質並願意奉獻國家和社會的大學生，即使排名再高，那又如何？
文章来源：星洲日報‧作者：林明華‧20110908
當今世界大學的排名榜還真不少，比較為國人所知的，除了QS，還有《泰晤士高教增刊》的全球大學200強排行榜，以及中國的上海交通世界大學排名榜。
事實上，這些大學排名榜，都各有一套自己的遊戲規則，且差異不小，就看哪一個較受重視，那一個較有權威性。但不管結果如何，其公正性和客觀性，都會引起爭論。
高教部長卡立就曾說過，世界大學排名起起落落是正常的現象，大家不應對此過於困擾。他也指我國大學的排名無法與其他國家的大學對比，是因為兩者的情況和環境大相徑庭，就像把萍果和橙做比較一樣。
當然，這是他在去年馬大被擠出200大榜外的談話。如果當年馬大排名在百大之內，恐怕又另當別論了。
無論如何，世界大學排名給了我們一個座標準則供參考，總比我們瞎子摸象般的自吹自擂來得好。馬大這次能在排名上有此躍進表現，也屬可喜可賀。這至少說明，有耕耘，就有收穫，馬大以升職來鼓勵其學術人員在國際學術刊物發表論文的做法，果然取得了一定的成果。欣喜之餘，馬大校長也表示，希望能招攬到諾貝爾獎得主加入馬大服務，以期馬大在上海交通世界大學排名中，也能取得更好的成績。
一所大學，必須有其大志和企圖心，馬大欲力爭上游，當然值得讚賞。但必須警惕的是，切莫過於沉溺於數字化的排名遊戲，而失去了自己固有的辦學傳統與特色，以及忘了更需關注和改革的政治干預現象和種族思維招生制度。
有傳聞說，一些大學通過招聘知名的研究人員和教授，來增加她們的研究產量和論文數量。也有某些大學不惜支付高薪把外地教授“聘”為客卿學者，為的是能“名正言順”的把他們列為附屬教學人員，從而將他們的研究成果和所發表的論文“佔為己有”，最終使其排名獲得改善。
如果大學為了獲取更高名次而出此手段，那已偏離了教育核心價值，令大學的精神蕩然無存！馬大應引為殷鑑，切莫為了爭排名而有樣學樣。
教學、科研和社會服務，是一所大學三大職能，缺一不可。一所大學但若栽培不出具有內涵和氣質並願意奉獻國家和社會的大學生，即使排名再高，那又如何？
文章来源：星洲日報‧作者：林明華‧20110908
08-09-11 中國取代美國？
美國暢銷作家佛里曼（Thomas Friedman）出了新書，叫做《我們曾經如此》（THAT USED TO BE US）。
US可以是“我們”，也可以是United States（美國），一語雙關，目標卻是一致，射向美國人的內心。
內容談的是美國失去以往的精神，也失去了方向；如今債台高築，教育落後，政府失能。
佛里曼還語出驚人說，美國的輝煌已經過去，未來將是中國的時代。
內容是否札實，觀點是否精闢，暫且不說，我也還沒讀過，不宜評定。
但是，它要成為本年度暢銷書，大概不是問題。
美國處於經濟窘境，政治缺乏效能，國際影響力弱化的今天，一般美國人都有焦慮感，對現實也很不滿。
佛里曼在此刻寫了一本吻合群眾心理的書，不暢銷都幾難。
雖然還沒讀《我們曾經如此》，不久前，還是讀了日本趨勢和管理名家大前研一的《美國，再見？》；異曲同工，都是談美國的困境，預言美國將要沒落，中國異軍突起。
當然，大前的書名，後面打了一個問號，明示只要作出調整，美國就不必說再見；而佛里曼結論說，美國要找回過去成功的模式，前途無須悲觀，面面俱圓。
暢銷作家懂得為自己留下後路，這是暢銷書的定律。
佛里曼雖然說未來是中國的時代，不過，卻不敢要美國學習中國，因為他指出中國沒有言論自由，貪污腐敗，環境污染，教育僵化。
他也聲稱，中國不可能有比美國更好的政治與經濟體系。
我的疑問是，既然中國的問題如此多，看來還比美國嚴重，那麼，憑甚麼中國會取代美國？
有機會的話，要問一問佛里曼先生。
這讓我想起以前唸國際關係學的經驗。
唸國際關係，必定要讀喬治肯南（George Kennan）的著作。他是美國的外交家和歷史學家，他最大的影響，就是一系列的冷戰論述，奠定了他成為國際關係學大師的地位。
肯南生前一直堅持說，美國和蘇聯的冷戰，最終美國必定失敗。主要原因是美國太過軟弱，外交策略短視和愚蠢，容易受到牽制。
而蘇聯的策略有遠見，戰略高明。時間一長，注定會吃掉美國。
之後的國際變化，證明蘇聯垮了，美國成為世界惟一超強。
肯南的危言，讓他成為國師；佛里曼的危言，讓他成為暢銷作家；如此而已。
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110908
US可以是“我們”，也可以是United States（美國），一語雙關，目標卻是一致，射向美國人的內心。
內容談的是美國失去以往的精神，也失去了方向；如今債台高築，教育落後，政府失能。
佛里曼還語出驚人說，美國的輝煌已經過去，未來將是中國的時代。
內容是否札實，觀點是否精闢，暫且不說，我也還沒讀過，不宜評定。
但是，它要成為本年度暢銷書，大概不是問題。
美國處於經濟窘境，政治缺乏效能，國際影響力弱化的今天，一般美國人都有焦慮感，對現實也很不滿。
佛里曼在此刻寫了一本吻合群眾心理的書，不暢銷都幾難。
雖然還沒讀《我們曾經如此》，不久前，還是讀了日本趨勢和管理名家大前研一的《美國，再見？》；異曲同工，都是談美國的困境，預言美國將要沒落，中國異軍突起。
當然，大前的書名，後面打了一個問號，明示只要作出調整，美國就不必說再見；而佛里曼結論說，美國要找回過去成功的模式，前途無須悲觀，面面俱圓。
暢銷作家懂得為自己留下後路，這是暢銷書的定律。
佛里曼雖然說未來是中國的時代，不過，卻不敢要美國學習中國，因為他指出中國沒有言論自由，貪污腐敗，環境污染，教育僵化。
他也聲稱，中國不可能有比美國更好的政治與經濟體系。
我的疑問是，既然中國的問題如此多，看來還比美國嚴重，那麼，憑甚麼中國會取代美國？
有機會的話，要問一問佛里曼先生。
這讓我想起以前唸國際關係學的經驗。
唸國際關係，必定要讀喬治肯南（George Kennan）的著作。他是美國的外交家和歷史學家，他最大的影響，就是一系列的冷戰論述，奠定了他成為國際關係學大師的地位。
肯南生前一直堅持說，美國和蘇聯的冷戰，最終美國必定失敗。主要原因是美國太過軟弱，外交策略短視和愚蠢，容易受到牽制。
而蘇聯的策略有遠見，戰略高明。時間一長，注定會吃掉美國。
之後的國際變化，證明蘇聯垮了，美國成為世界惟一超強。
肯南的危言，讓他成為國師；佛里曼的危言，讓他成為暢銷作家；如此而已。
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110908
08-09-11 民聯別幻想執政中央
最近，反對黨掌權的慾望愈加顯著，有如脫韁之馬。他們的領袖在永無止境的政治演說中，不斷抨擊他人。人民已厭倦了持續多時的政治糾紛，有人甚至弄不清到底誰在幻想，誰活在現實中。顯然反對黨在2008年大選取得非凡成就後，就開始幻想打入布城。這宣傳攻勢正是他們的拿手好戲。
他們為了盡可能贏得更多選民的支持，完全沒有將多數人民選擇的政府放在眼裏。國陣做的一切都是錯的，民聯做的一切都是正確的，即使他們執政的州在領導與管理方面出現了許多缺點。在反對黨執政超過20年的吉蘭丹，至今依然缺乏許多基本設施，如水供、廉價屋及公路。奇怪的是，他們沒正視自己的缺點，卻處處挑中央政府的毛病。
從前許多選民，尤其是中間選民，認為有強大的反對黨對人民有益。但在大馬的現實中，強大的反對黨只會引發糾紛及爭議、挑起課題，讓問題更加複雜。
反對黨在2008年取得佳績的三年後，越來越難在他們當中找到誠實的領袖。似乎職位越高的，就越愛搞政治，越喜歡無中生有。原來他們得到的權力，正逐漸削弱他們為民服務的意願。他們盲目崇拜黨或領袖，人民只是他們用來鞏固地位的工具而已。
若非如此，反對黨人士怎麼可能以各種不可思議的論述，為回教黨署理主席莫哈末沙布那侮辱武吉哈逢慘劇受害者的言論辯護。對於大部分理智的大馬人而言，沙布的發言是不合理的。他們怎麼會視眾所皆知殘暴不仁的共產黨恐怖份子為英雄呢？他們怎麼忍心踐踏維護警局的警察，說他們是殖民政府的工具？
答案就是，他們非常憎恨巫統。沙布與反對黨嘗試在支持者心中埋下憎恨的種子，為此甚至不惜扭曲歷史，傷害人民的情感。目前的反對黨，尤其是回教黨受到親安華派的控制；為了取代巫統，他們什麼都願意做，甚至扭曲受公眾認可的歷史。
行動黨主席卡巴星不認同這說法，沙布也不理會。沙布開始時不記得他曾經發表的言論，也不理會主流媒體的詢問，後來還堅持他的立場。他似乎完全沒有撤回言論的意願，道歉就更不用說了。現今回教黨及其友黨，反而嘗試鼓吹人們支持沙布具侮辱性的發言，似乎不希望沙布為其失言向人民道歉。這就是反對黨不願認錯的性格。
看來，說反對黨正做執政中央的春秋大夢其實也不為過。他們這種幻想，讓他們喪失了之前擁有的道德與誠信。他們不但更常說謊，態度虛偽，甚至扭曲每一個課題。
文章来源：东方日报转载 作者：Zulkefli Hamzah 是《馬來西亞前鋒報》高級新聞編輯。
《馬來西亞前鋒報》評論 06/09/11
注：看看无妨，也可了解他人的心态。
他們為了盡可能贏得更多選民的支持，完全沒有將多數人民選擇的政府放在眼裏。國陣做的一切都是錯的，民聯做的一切都是正確的，即使他們執政的州在領導與管理方面出現了許多缺點。在反對黨執政超過20年的吉蘭丹，至今依然缺乏許多基本設施，如水供、廉價屋及公路。奇怪的是，他們沒正視自己的缺點，卻處處挑中央政府的毛病。
從前許多選民，尤其是中間選民，認為有強大的反對黨對人民有益。但在大馬的現實中，強大的反對黨只會引發糾紛及爭議、挑起課題，讓問題更加複雜。
反對黨在2008年取得佳績的三年後，越來越難在他們當中找到誠實的領袖。似乎職位越高的，就越愛搞政治，越喜歡無中生有。原來他們得到的權力，正逐漸削弱他們為民服務的意願。他們盲目崇拜黨或領袖，人民只是他們用來鞏固地位的工具而已。
若非如此，反對黨人士怎麼可能以各種不可思議的論述，為回教黨署理主席莫哈末沙布那侮辱武吉哈逢慘劇受害者的言論辯護。對於大部分理智的大馬人而言，沙布的發言是不合理的。他們怎麼會視眾所皆知殘暴不仁的共產黨恐怖份子為英雄呢？他們怎麼忍心踐踏維護警局的警察，說他們是殖民政府的工具？
答案就是，他們非常憎恨巫統。沙布與反對黨嘗試在支持者心中埋下憎恨的種子，為此甚至不惜扭曲歷史，傷害人民的情感。目前的反對黨，尤其是回教黨受到親安華派的控制；為了取代巫統，他們什麼都願意做，甚至扭曲受公眾認可的歷史。
行動黨主席卡巴星不認同這說法，沙布也不理會。沙布開始時不記得他曾經發表的言論，也不理會主流媒體的詢問，後來還堅持他的立場。他似乎完全沒有撤回言論的意願，道歉就更不用說了。現今回教黨及其友黨，反而嘗試鼓吹人們支持沙布具侮辱性的發言，似乎不希望沙布為其失言向人民道歉。這就是反對黨不願認錯的性格。
看來，說反對黨正做執政中央的春秋大夢其實也不為過。他們這種幻想，讓他們喪失了之前擁有的道德與誠信。他們不但更常說謊，態度虛偽，甚至扭曲每一個課題。
文章来源：东方日报转载 作者：Zulkefli Hamzah 是《馬來西亞前鋒報》高級新聞編輯。
《馬來西亞前鋒報》評論 06/09/11
注：看看无妨，也可了解他人的心态。
08-09-11 檳城大橋的故事
檳城大橋既是政治產物，也是情牽國際的一個地標。這個故事必須從47年前說起：
1964年，身為反對黨－－民主聯合黨主席的林蒼祐在競選時，曾提出興建檳城大橋的概念。可惜他未能取得執政權，大選後也就沉靜下來。那一年他及另三名同僚當選州議員，而他本身也中選國會議員，這是他退出馬華公會後的第一場戰役，開展他的政治長征。
1969年的大選，已經轉身成為民政黨副主席的林蒼祐統領檳州政局，在競選宣言中再提興建檳城大橋，且信誓旦旦地說，一旦民政執政，必定實踐諾言。
當時執政的聯盟也不讓林蒼祐專美於前。敦拉薩副首相說，其實他是向檳城首席部長王保尼提及興建大橋的第一人。教育部長佐哈里則補充說，民政黨在做春秋大夢，它是建不成大橋的，因為聯邦政府不會資助一分錢。不過，在投票前幾天的5月5日，首相東姑阿都拉曼說，政府會耗資7,000萬令吉來興建檳城大橋，顯然大橋已成為重要的課題之一。
空雷不雨的海市蜃樓？
這種政治口水戰印證了一件事：不論是執政黨或反對黨，都異口同聲贊成興建檳城大橋，且列為競選政綱來爭取民心；這也正好說明興建大橋是人同此心，心同此理的。
結果在5月9日開票成績爆冷下，林蒼祐的民政黨登台執政，檳州成了民政黨的天下。不到兩年，林蒼祐和敦拉薩又因政局的變化，在1971年走在一起，這主要是因為「513」事件促成的。一方面是「513」後，敦拉薩成了國家實權的掌控者，出任全國行動理事會主席；另一方面民政黨上台執政不久面對內亂，幾乎動搖林蒼祐的執政權（原本在24席中，民政以16席執政；1971年內訌後，林蒼祐剩下12席苦撐局面）。
正由於兩人惺惺相惜，敦拉薩拔刀相助，諭令檳州4名巫統州議員支持林蒼祐在州議會內否決反對黨提出的不信任動議（巫統4名議員棄權）；而林蒼祐也因勢利導下投桃報李，在1972年元旦日與聯盟組成聯合政府，並邀請敦拉薩為光大主持奠基禮。這座新城市綜合中心也被命名為Kompleks Tun Abdul Razak，縮寫成KOMTAR。從此「光大」成了喬治市改造的代名詞。今天的光大歷盡滄桑，也許很多人都不知道大樓為什麼會叫KOMTAR？
就在民政投向聯盟後，這個組織擴大成為國陣（1974年正式成立），檳城大橋計劃也就被擺上政府的重要議程。不但有多家國際公司投標，也有一些本地公司投石問路。較出名的七家國際公司中，以日本住友銀行的報告最吸引人，也被報章大事報導。輿論顯然正告訴檳城人民：大橋不再是夢。
工程費暴增十倍有餘
但在1974年的大選時，大橋工程仍無實質性進展。林蒼祐的「大橋」被反對黨譏笑為「只聞樓梯響，不見人下來」，空雷不雨的「海市蜃樓」。因此出現了到今天仍為人「舊事重提」，繪聲繪影的故事：當時的檳州行動黨主席葉錦源挑戰「大橋若建得成，他將從橋上跳下去」。後來葉錦源（已在三年前病逝）一口否認此事，指是報章歪曲他的言論，但他不諱言極力反對國陣利用毛澤東與敦拉薩握手的肖像大做宣傳。
馬中建交給林蒼祐的民政黨帶來好運，在大選中再次勝利，而不是檳城大橋給林蒼祐帶來政治籌碼。因為當時大橋工程「十劃尚未有一撇」。雖然敦拉薩不幸於1976年逝世，未為大橋工程拍板，但繼位的胡先翁顯然關注大橋計劃，此時具體的方案已出爐，只是未有人知道大橋工程花落誰家？而實際上又有多少國際公司下標？
來到1978年的大選，大橋還是在談論階段，林蒼祐面對責難非同小可，加上在林建壽（已出任檳州馬華主席）的推波助瀾下，出現一個「七人幫」直搗民政黨，以致民政黨在大選中遭遇驚濤駭浪；後來雖是有驚無險，但已元氣大傷。在增至27席的州議會中，民政只剩下8席，巫統9席、馬華2席、國大黨1席，反對黨佔有7席；民政僅能勉強主導檳州政府。
經此一役後，林蒼祐痛定思痛，決心要在其主政期間完成兩大宏願，其一是改造喬治市的光大通盤計劃，必須按階段無阻力地在20年逐一落實；其二是一定要把檳城大橋興建起來。
因此到了80年代初期，檳城大橋有了定案，獲標者不是日本公司，也不是德國公司，異軍突起的韓國現代企業成了最後的大贏家。原本備受看好的日本公司落榜了，令許多人感到意外。資料顯示，共有160家公司對大橋計劃感興趣，但真正下標的有16間公司，即日本7間，意大利2間，德國、荷蘭、法國、英國及印度各1間。競標之激烈由此可見。
1983年，我應邀訪問韓國，在韓國大使館安排下，獲得現代株式會社的董事金真弦接見，他向我詳細解說大橋的工程，深具信心會如期在1985年完工交貨。
1984年，現代公司在銜接檳城大橋兩端的中間驅紐部分，順利地將大橋銜接起來，而形成一個美妙的偉大傑作。根據所知，興建大橋總共耗資8億5,000餘萬令吉，而不是60年代所說的8,000萬元，整整相差十倍有餘。大橋全長13.5公里（8.4英里），跨海部分則是8.4公里（5.2英里）。
果然1985年，檳州大橋終於通車，但沒有舉行盛大的開幕儀式，也不是由首相馬哈迪主持，而是由副首相慕沙希淡駕一輛國產車由威省開到檳島，算是完成通車禮。這既簡單又省時，但卻是圓了檳城人民夢寐以求的美夢，也改變了檳城的經濟面貌。（上）
文章来源：东方日报 作者：謝詩堅 20110908
1964年，身為反對黨－－民主聯合黨主席的林蒼祐在競選時，曾提出興建檳城大橋的概念。可惜他未能取得執政權，大選後也就沉靜下來。那一年他及另三名同僚當選州議員，而他本身也中選國會議員，這是他退出馬華公會後的第一場戰役，開展他的政治長征。
1969年的大選，已經轉身成為民政黨副主席的林蒼祐統領檳州政局，在競選宣言中再提興建檳城大橋，且信誓旦旦地說，一旦民政執政，必定實踐諾言。
當時執政的聯盟也不讓林蒼祐專美於前。敦拉薩副首相說，其實他是向檳城首席部長王保尼提及興建大橋的第一人。教育部長佐哈里則補充說，民政黨在做春秋大夢，它是建不成大橋的，因為聯邦政府不會資助一分錢。不過，在投票前幾天的5月5日，首相東姑阿都拉曼說，政府會耗資7,000萬令吉來興建檳城大橋，顯然大橋已成為重要的課題之一。
空雷不雨的海市蜃樓？
這種政治口水戰印證了一件事：不論是執政黨或反對黨，都異口同聲贊成興建檳城大橋，且列為競選政綱來爭取民心；這也正好說明興建大橋是人同此心，心同此理的。
結果在5月9日開票成績爆冷下，林蒼祐的民政黨登台執政，檳州成了民政黨的天下。不到兩年，林蒼祐和敦拉薩又因政局的變化，在1971年走在一起，這主要是因為「513」事件促成的。一方面是「513」後，敦拉薩成了國家實權的掌控者，出任全國行動理事會主席；另一方面民政黨上台執政不久面對內亂，幾乎動搖林蒼祐的執政權（原本在24席中，民政以16席執政；1971年內訌後，林蒼祐剩下12席苦撐局面）。
正由於兩人惺惺相惜，敦拉薩拔刀相助，諭令檳州4名巫統州議員支持林蒼祐在州議會內否決反對黨提出的不信任動議（巫統4名議員棄權）；而林蒼祐也因勢利導下投桃報李，在1972年元旦日與聯盟組成聯合政府，並邀請敦拉薩為光大主持奠基禮。這座新城市綜合中心也被命名為Kompleks Tun Abdul Razak，縮寫成KOMTAR。從此「光大」成了喬治市改造的代名詞。今天的光大歷盡滄桑，也許很多人都不知道大樓為什麼會叫KOMTAR？
就在民政投向聯盟後，這個組織擴大成為國陣（1974年正式成立），檳城大橋計劃也就被擺上政府的重要議程。不但有多家國際公司投標，也有一些本地公司投石問路。較出名的七家國際公司中，以日本住友銀行的報告最吸引人，也被報章大事報導。輿論顯然正告訴檳城人民：大橋不再是夢。
工程費暴增十倍有餘
但在1974年的大選時，大橋工程仍無實質性進展。林蒼祐的「大橋」被反對黨譏笑為「只聞樓梯響，不見人下來」，空雷不雨的「海市蜃樓」。因此出現了到今天仍為人「舊事重提」，繪聲繪影的故事：當時的檳州行動黨主席葉錦源挑戰「大橋若建得成，他將從橋上跳下去」。後來葉錦源（已在三年前病逝）一口否認此事，指是報章歪曲他的言論，但他不諱言極力反對國陣利用毛澤東與敦拉薩握手的肖像大做宣傳。
馬中建交給林蒼祐的民政黨帶來好運，在大選中再次勝利，而不是檳城大橋給林蒼祐帶來政治籌碼。因為當時大橋工程「十劃尚未有一撇」。雖然敦拉薩不幸於1976年逝世，未為大橋工程拍板，但繼位的胡先翁顯然關注大橋計劃，此時具體的方案已出爐，只是未有人知道大橋工程花落誰家？而實際上又有多少國際公司下標？
來到1978年的大選，大橋還是在談論階段，林蒼祐面對責難非同小可，加上在林建壽（已出任檳州馬華主席）的推波助瀾下，出現一個「七人幫」直搗民政黨，以致民政黨在大選中遭遇驚濤駭浪；後來雖是有驚無險，但已元氣大傷。在增至27席的州議會中，民政只剩下8席，巫統9席、馬華2席、國大黨1席，反對黨佔有7席；民政僅能勉強主導檳州政府。
經此一役後，林蒼祐痛定思痛，決心要在其主政期間完成兩大宏願，其一是改造喬治市的光大通盤計劃，必須按階段無阻力地在20年逐一落實；其二是一定要把檳城大橋興建起來。
因此到了80年代初期，檳城大橋有了定案，獲標者不是日本公司，也不是德國公司，異軍突起的韓國現代企業成了最後的大贏家。原本備受看好的日本公司落榜了，令許多人感到意外。資料顯示，共有160家公司對大橋計劃感興趣，但真正下標的有16間公司，即日本7間，意大利2間，德國、荷蘭、法國、英國及印度各1間。競標之激烈由此可見。
1983年，我應邀訪問韓國，在韓國大使館安排下，獲得現代株式會社的董事金真弦接見，他向我詳細解說大橋的工程，深具信心會如期在1985年完工交貨。
1984年，現代公司在銜接檳城大橋兩端的中間驅紐部分，順利地將大橋銜接起來，而形成一個美妙的偉大傑作。根據所知，興建大橋總共耗資8億5,000餘萬令吉，而不是60年代所說的8,000萬元，整整相差十倍有餘。大橋全長13.5公里（8.4英里），跨海部分則是8.4公里（5.2英里）。
果然1985年，檳州大橋終於通車，但沒有舉行盛大的開幕儀式，也不是由首相馬哈迪主持，而是由副首相慕沙希淡駕一輛國產車由威省開到檳島，算是完成通車禮。這既簡單又省時，但卻是圓了檳城人民夢寐以求的美夢，也改變了檳城的經濟面貌。（上）
文章来源：东方日报 作者：謝詩堅 20110908
08-09-11 看清共黨真面目
回教黨署理主席莫哈末沙布指攻擊麻坡武吉哈逢警局的共產黨恐怖分子，而非以生命保護警局的警察才是爭取獨立的英雄，顯然是想改寫歷史。沙布沒提「共產黨」，反而提到當時第四支隊的領導莫哈末英德拉，顯然是曉得回教社群若看清共產黨否認上蒼存在，認為宗教是社會鴉片的說法，就不會支持共產黨。
因此，這些馬克思－列寧－毛澤東支持者，就通過宣傳推翻英殖民統治，爭取國家獨立的論調吸引群眾。沙布把英德拉說成與吉蘭丹的督央谷，登嘉樓的阿都拉曼林夢同等的抗英英雄，還說先知穆罕默德也曾與愚昧的阿拉伯人戰鬥，並指目前的歷史是殖民者與執政黨的歷史。
他隱瞞了三大事實，即（一）如果馬來亞解放，馬來亞將不是個君主立憲的民主國，而會成為共產獨裁共和國，蘇丹也要退位。（二）宗教將被消滅，回教不可能成為聯邦宗教，無神論/世俗主義才是國家意識形態，回教黨更不會出現。（三）馬共總書記將擔任國家首腦。
督央谷與阿都拉曼雖也抗英，但卻不曾要建立推翻蘇丹的共和國。武吉哈逢警局內犧牲的25名警察都是回教徒，不像與先知穆罕默德戰鬥的愚昧阿拉伯人一樣反對回教。莫哈末英德拉當時是否依然信奉回教也有待考證。
50年代唯一爭取獨立的群眾運動就是巫統。果真是爭取獨立，為何1957年國家獨立了，馬共還不放下武器，反而繼續殘殺公眾與軍警？為何等到獨立後32年的1989年才簽署和平協議？
有人神化左派馬來民族黨（PKMM），該黨首任主席莫達魯丁拉索不是信仰共產主義嗎？馬來民族黨於1945年11月30日至12月3日在怡保舉行首屆大會，通過的八項決議就包括團結馬來民族，栽培民族精神，並與印尼合併成立「大印尼」（Indonesia Raya）。若實現了，回教如何成為官方宗教？蘇丹更要被逼退位了！
文章来源：东方日报转载 作者：Datuk Irmohizam Ibrahim是瑪拉大學馬來思想與領導學院（Impak）研究員，大馬青年理事會副主席。《馬來西亞前鋒報》評論 07/09/11
注：看看无妨，也可以了解他人的心态。
因此，這些馬克思－列寧－毛澤東支持者，就通過宣傳推翻英殖民統治，爭取國家獨立的論調吸引群眾。沙布把英德拉說成與吉蘭丹的督央谷，登嘉樓的阿都拉曼林夢同等的抗英英雄，還說先知穆罕默德也曾與愚昧的阿拉伯人戰鬥，並指目前的歷史是殖民者與執政黨的歷史。
他隱瞞了三大事實，即（一）如果馬來亞解放，馬來亞將不是個君主立憲的民主國，而會成為共產獨裁共和國，蘇丹也要退位。（二）宗教將被消滅，回教不可能成為聯邦宗教，無神論/世俗主義才是國家意識形態，回教黨更不會出現。（三）馬共總書記將擔任國家首腦。
督央谷與阿都拉曼雖也抗英，但卻不曾要建立推翻蘇丹的共和國。武吉哈逢警局內犧牲的25名警察都是回教徒，不像與先知穆罕默德戰鬥的愚昧阿拉伯人一樣反對回教。莫哈末英德拉當時是否依然信奉回教也有待考證。
50年代唯一爭取獨立的群眾運動就是巫統。果真是爭取獨立，為何1957年國家獨立了，馬共還不放下武器，反而繼續殘殺公眾與軍警？為何等到獨立後32年的1989年才簽署和平協議？
有人神化左派馬來民族黨（PKMM），該黨首任主席莫達魯丁拉索不是信仰共產主義嗎？馬來民族黨於1945年11月30日至12月3日在怡保舉行首屆大會，通過的八項決議就包括團結馬來民族，栽培民族精神，並與印尼合併成立「大印尼」（Indonesia Raya）。若實現了，回教如何成為官方宗教？蘇丹更要被逼退位了！
文章来源：东方日报转载 作者：Datuk Irmohizam Ibrahim是瑪拉大學馬來思想與領導學院（Impak）研究員，大馬青年理事會副主席。《馬來西亞前鋒報》評論 07/09/11
注：看看无妨，也可以了解他人的心态。
08-09-11 是時候撫平歷史的傷口！
被華社尊稱為「族魂」的林連玉雖已故25年，但生前因不滿政府推行單元教育，動員辦獨立中學等運動，最終被國民登記局定下2個罪名，包括歪曲及顛倒政府教育政策，有計劃激動對國家元首與聯合邦政府的不滿；及動機含有極端種族性質可能造成騷亂而被褫奪公民權。
漫漫50載過去，旅遊部以多元化的魅力來宣傳馬來西亞的美好，而相較起60年代，教育法令也給予母語教育更多生存的空間，唯林公被褫奪公民權的冤案，卻遲遲未獲翻案，為我國邁向多元化的道路中，增添了一個傷痕。
這是一個政治的決定，也是一個時代的悲劇，最後演變成馬華署理總會長拿督斯里廖中萊口中的「歷史留下來的問題」。
既然這是一個歷史留下的遺憾，隨時局的變遷，多元化成為社會前進的基石時，在時間與空間允許的情況下，是否應該為林連玉平反呢？
更何況，林公被華社尊稱為「族魂」，聲稱代表華社的馬華公會週二也以「華社巨大的身影」來肯定其對華教貢獻，但擺在眼前的事實是，華社「族魂」被褫奪公民權50載，逝世25年仍無法正名來當「大馬的魂」，這對華社、還有聲稱代表華社的馬華，都是一件說不過去的事。
平反林連玉工委會的備忘錄直指，馬華當年在華文中學改制期間持支持的立場，時任馬華司法部長梁宇皋更與林連玉展開長達一年的媒體論戰，而不久後，林連玉就收到國民登記局褫奪公民權的通知，因此馬華對林連玉公民權遭褫奪之冤案責無旁貸。
馬華究竟會給華社怎樣的交代？有待馬華會長理事會去定奪，只是廖中萊週二發表的「我當年還沒出世」論掀起網絡熱論。
古今中外，因各種政治或時代的因素去否定一個人的貢獻，但政治氣氛變遷後再做出平反、翻案，歷史上有不少這樣的例子。
實際上，這些當年還沒有出世或還沒有參政的領袖，應理能站在另一個更持平的高度來看問題，誠如馬華袞袞諸公常掛在嘴裡的名言——「領袖可來可去，但黨依然存在」般，只要馬華一日存在，就有責任去做出一個交待，還林公及華教一個公道。
當然，我們也瞭解到若單純從法律條文來看問題，想要恢復林連玉公民權似乎是不可能的事，但政府若不願承認當年錯誤的話，即便通過修改法令去恢復林公的公民權，又有什麼意義呢？
因此，隨執政黨裡最大的華基政黨正式接過「平反林連玉運動」工委會的備忘錄後，球已正式落在當權者的腳下，也考驗著當權者是否有真正的政治勇氣去撥亂反正，撫平歷史的傷口。
當然，我們也希望當權者能如同「平反林連玉運動」工委會的備忘錄所言，矯正歷史遺憾之餘，也真誠落實教育平等法，公平對待母語教育，以推動多元化教育的理性發展。
文章来源：东方日报 作者：林淑芸 20110908
漫漫50載過去，旅遊部以多元化的魅力來宣傳馬來西亞的美好，而相較起60年代，教育法令也給予母語教育更多生存的空間，唯林公被褫奪公民權的冤案，卻遲遲未獲翻案，為我國邁向多元化的道路中，增添了一個傷痕。
這是一個政治的決定，也是一個時代的悲劇，最後演變成馬華署理總會長拿督斯里廖中萊口中的「歷史留下來的問題」。
既然這是一個歷史留下的遺憾，隨時局的變遷，多元化成為社會前進的基石時，在時間與空間允許的情況下，是否應該為林連玉平反呢？
更何況，林公被華社尊稱為「族魂」，聲稱代表華社的馬華公會週二也以「華社巨大的身影」來肯定其對華教貢獻，但擺在眼前的事實是，華社「族魂」被褫奪公民權50載，逝世25年仍無法正名來當「大馬的魂」，這對華社、還有聲稱代表華社的馬華，都是一件說不過去的事。
平反林連玉工委會的備忘錄直指，馬華當年在華文中學改制期間持支持的立場，時任馬華司法部長梁宇皋更與林連玉展開長達一年的媒體論戰，而不久後，林連玉就收到國民登記局褫奪公民權的通知，因此馬華對林連玉公民權遭褫奪之冤案責無旁貸。
馬華究竟會給華社怎樣的交代？有待馬華會長理事會去定奪，只是廖中萊週二發表的「我當年還沒出世」論掀起網絡熱論。
古今中外，因各種政治或時代的因素去否定一個人的貢獻，但政治氣氛變遷後再做出平反、翻案，歷史上有不少這樣的例子。
實際上，這些當年還沒有出世或還沒有參政的領袖，應理能站在另一個更持平的高度來看問題，誠如馬華袞袞諸公常掛在嘴裡的名言——「領袖可來可去，但黨依然存在」般，只要馬華一日存在，就有責任去做出一個交待，還林公及華教一個公道。
當然，我們也瞭解到若單純從法律條文來看問題，想要恢復林連玉公民權似乎是不可能的事，但政府若不願承認當年錯誤的話，即便通過修改法令去恢復林公的公民權，又有什麼意義呢？
因此，隨執政黨裡最大的華基政黨正式接過「平反林連玉運動」工委會的備忘錄後，球已正式落在當權者的腳下，也考驗著當權者是否有真正的政治勇氣去撥亂反正，撫平歷史的傷口。
當然，我們也希望當權者能如同「平反林連玉運動」工委會的備忘錄所言，矯正歷史遺憾之餘，也真誠落實教育平等法，公平對待母語教育，以推動多元化教育的理性發展。
文章来源：东方日报 作者：林淑芸 20110908
08-09-11 歷史如何辯論
其實，無論是雄辯的巫青團長凱里，還是巫統沙場老將副首相慕尤丁，誰出頭跟回教黨署理主席莫哈末沙布公開辯論「誰是真正的獨立鬥士」這個課題，都佔不了什麼便宜，搞不好還有可能理屈詞窮！
問題的根源全在於巫統自我國獨立以來，便將爭取獨立的功勞獨攬一身，除了巫統領袖，別人休想分一杯羹。而沙布和回教黨以史論史，認定巫統領袖之外，爭取獨立的民族英雄還有其他知名和名聲不損的人物。
沙布從柔州政府出版的《柔佛名人傳》中找到末英德拉被官方認可為民族英雄的證據。而根據該戰役倖存者之一哈芝尤索夫於1999年的追憶，末英德拉後來在霹靂州遭到殖民政府逮捕並判以吊刑。這麼一位抗英烈士，任何人都很難否定他是一位民族英雄；沙布證據在手，反而振振有詞。
巫統領袖怕歷史，因為歷史必定會攤開許多事實，證明巫統、馬來統治者及英殖民政府三方，正在暗中起草將新加坡排除在外的「馬來亞聯合邦協議」時，陳禎祿、郭鶴齡、約翰依伯、巴哈魯丁、布斯達曼等人早已擬定一份包括新加坡在內的《馬來亞人民憲章建議書》呈交英國政府。即使在東姑到英國談判獨立之時，我國仍有馬共領領導的馬來亞民族解放軍，包括純馬來人的第十支隊，都在堅持著抗英武裝鬥爭。
英國殖民政府當年並沒有給予武吉哈逢戰役四名倖存者任何獎勵，根據哈芝尤索夫的說法，他事後被調回家鄉任職，每月領取472令吉50仙的退休金，另一位倖存者奧士曼生活更艱苦，在戲院當守衛看顧腳車。這段口述歷史也說明，即使在獨立後41年，四名倖存者仍然自生自滅，並沒有受到聯盟和國陣政府的關照。回教黨決定代表武吉哈蓬戰役的犧牲者及倖存者家屬向英政府索償，可謂明智之舉！
文章来源：东方日报 作者：陳頌光 20110908
問題的根源全在於巫統自我國獨立以來，便將爭取獨立的功勞獨攬一身，除了巫統領袖，別人休想分一杯羹。而沙布和回教黨以史論史，認定巫統領袖之外，爭取獨立的民族英雄還有其他知名和名聲不損的人物。
沙布從柔州政府出版的《柔佛名人傳》中找到末英德拉被官方認可為民族英雄的證據。而根據該戰役倖存者之一哈芝尤索夫於1999年的追憶，末英德拉後來在霹靂州遭到殖民政府逮捕並判以吊刑。這麼一位抗英烈士，任何人都很難否定他是一位民族英雄；沙布證據在手，反而振振有詞。
巫統領袖怕歷史，因為歷史必定會攤開許多事實，證明巫統、馬來統治者及英殖民政府三方，正在暗中起草將新加坡排除在外的「馬來亞聯合邦協議」時，陳禎祿、郭鶴齡、約翰依伯、巴哈魯丁、布斯達曼等人早已擬定一份包括新加坡在內的《馬來亞人民憲章建議書》呈交英國政府。即使在東姑到英國談判獨立之時，我國仍有馬共領領導的馬來亞民族解放軍，包括純馬來人的第十支隊，都在堅持著抗英武裝鬥爭。
英國殖民政府當年並沒有給予武吉哈逢戰役四名倖存者任何獎勵，根據哈芝尤索夫的說法，他事後被調回家鄉任職，每月領取472令吉50仙的退休金，另一位倖存者奧士曼生活更艱苦，在戲院當守衛看顧腳車。這段口述歷史也說明，即使在獨立後41年，四名倖存者仍然自生自滅，並沒有受到聯盟和國陣政府的關照。回教黨決定代表武吉哈蓬戰役的犧牲者及倖存者家屬向英政府索償，可謂明智之舉！
文章来源：东方日报 作者：陳頌光 20110908
2011年9月6日星期二
07-09-11 世俗化與宗教和諧
某些人可能會好奇，或者感慨：何以在部分國家，不同的宗教組織和信眾，經常可共處一室，毫不「敏感」地共同進行宗教儀式、宣道、研討等活動，難道他們不覺得「突兀」、「不適」、「不安」，甚至「恐懼」？如說不久前於台灣佛光山佛陀紀念館舉行的「愛與和平宗教祈福大會」，就有不同的宗教組織受邀參與，且還呈獻各自宗教意涵濃厚的「藝文表演」。
坦白說，如此現象於不少國家均屬「見怪不怪」的了，只有那些來自宗教氣候極度阻塞、高壓、森冷之社會者，才會對其感到「驚訝」或「駭然」。而若說中國和印度，如此宗教並存、交融之現象，其實已有相當長的歷史了（惟這並不表示古代中國和印度從沒發生過宗教競爭、矛盾等事件）。
且不談古典中國和印度的宗教大體和諧、相容、合作之狀，是基於什麼樣的思維或價值傳統；今天不少現代——尤其西方社會的宗教互動風氣，其實正是扎根於「世俗主義」之上的。雖說世俗化的確削弱了作為建制的傳統教會的勢力，導致不少西方人於宗教信仰上，更多是出於自身的意願和選擇，而非被動地遵循「社群」或「傳統」，但也正由於世俗化，個體性和個體主權得以相對彰顯及抬高，才有效地卸除了傳統宗教的排他性。
換言之，若個體的宗教認知、體悟和實踐方是關懷重點，那不管是什麼宗教，只要是有助於個體之精神昇華和道德優化的，都可以被接納和肯定。於中世紀，宗教集體主義乃極度壓抑個體性的，所以宗教信仰不是個體的選擇，而是「唯一」的責任、義務或使命，而宗教多元主義是不能被接受的，乃至稍微不同的詮釋，都會被判為可憎、可剿的異端。世俗主義何以會誕生於西方，恐怕也和針對如此宗教專制的反思和反動有關。
現代社會往往從個體（以及個體之間）的位置和幸福來解讀及定義宗教，所以才會有「所有的宗教都是導人向善」，乃至「宗教都是一樣」的觀念。其實這在排他性強的中世紀宗教理念中是不能被認可的，因為「真正」的宗教僅有一家，別無「分店」。不過自現代化大潮展開以後，尤其到了20世紀，不管願不願意，中世紀式的思維都開始被修正，所以「宗教對話」乃至「融合」，才逐漸成為西方神學界的一大探討主題。
遺憾的是：某些人還選擇活在禁錮個體的中世紀。
文章来源：东方日报 作者：鄭庭河 20110920
坦白說，如此現象於不少國家均屬「見怪不怪」的了，只有那些來自宗教氣候極度阻塞、高壓、森冷之社會者，才會對其感到「驚訝」或「駭然」。而若說中國和印度，如此宗教並存、交融之現象，其實已有相當長的歷史了（惟這並不表示古代中國和印度從沒發生過宗教競爭、矛盾等事件）。
且不談古典中國和印度的宗教大體和諧、相容、合作之狀，是基於什麼樣的思維或價值傳統；今天不少現代——尤其西方社會的宗教互動風氣，其實正是扎根於「世俗主義」之上的。雖說世俗化的確削弱了作為建制的傳統教會的勢力，導致不少西方人於宗教信仰上，更多是出於自身的意願和選擇，而非被動地遵循「社群」或「傳統」，但也正由於世俗化，個體性和個體主權得以相對彰顯及抬高，才有效地卸除了傳統宗教的排他性。
換言之，若個體的宗教認知、體悟和實踐方是關懷重點，那不管是什麼宗教，只要是有助於個體之精神昇華和道德優化的，都可以被接納和肯定。於中世紀，宗教集體主義乃極度壓抑個體性的，所以宗教信仰不是個體的選擇，而是「唯一」的責任、義務或使命，而宗教多元主義是不能被接受的，乃至稍微不同的詮釋，都會被判為可憎、可剿的異端。世俗主義何以會誕生於西方，恐怕也和針對如此宗教專制的反思和反動有關。
現代社會往往從個體（以及個體之間）的位置和幸福來解讀及定義宗教，所以才會有「所有的宗教都是導人向善」，乃至「宗教都是一樣」的觀念。其實這在排他性強的中世紀宗教理念中是不能被認可的，因為「真正」的宗教僅有一家，別無「分店」。不過自現代化大潮展開以後，尤其到了20世紀，不管願不願意，中世紀式的思維都開始被修正，所以「宗教對話」乃至「融合」，才逐漸成為西方神學界的一大探討主題。
遺憾的是：某些人還選擇活在禁錮個體的中世紀。
文章来源：东方日报 作者：鄭庭河 20110920
07-09-11 首相聽不聽老人言？
有跡象顯示首相納吉很想在今年11月解散國會以舉行第13屆全國大選，然而，前首相馬哈迪卻認為國陣中央政府2013年才屆滿，11月並無黃道吉日，不妨押後一點點。
馬哈迪是審時經驗之談，穩重性自不在話下，但是，納吉不大相信經驗主義，他更相信英雄造時勢！於是乎，正當各方都以內政部長希山慕丁早前的態度為準，認定1960年內安法令只能修訂，絕不會廢除之際，他突然宣佈政府決心俯順民意，乾淨俐落地予以廢除。他所謂的民意，絕非反對黨的意願，而是兩年前在首都舉行的要求廢除內安法令萬人大遊行所發放出來的訊息。
事出突然，尊重民意的根據玄之又玄，因為，同樣是萬人大集會，要求廢除小學數理以英語教學政策的訴求，副首相兼教育部長慕尤丁經過兩年的檢討，仍然採取模稜兩可的態度，尚未俯順民意。因此，有人便大膽揣測，廢除內安法令是明顯的政治轉型，此舉應是今年11月舉行大選的前奏曲。
廢除內安法令還只是納吉首相的口頭承諾，何時付之實現才是至關重要！大選語言也必須眼見為實，才能贏得選民的心，因此，他不敢輕諾寡信，反而必須趕在10月份國會復會期間，呈交國會辯論通過。有關議案不是立法或修正案，不必2/3多數，只需簡單多數便可以成為定案，更何況，它也有可能在反對黨議員全力配合下，獲得一致通過。
熱衷於推測第13屆大選日期的國人大可稍安勿躁，只需耐心等到下個月國會重開之時，不但可以看到令人心花怒放的大選預算案，還有機會目睹行之51年的內安法令終於壽終正寢！唯其如此，首相才不會失信於國人，並贏取不可或缺的民心，當然，會不會如願以償，還得看一看今年11月或明年3月有沒有他的黃道吉日？
也許馬哈迪是對的，只是，首相納吉太過於自信，何況最近又獲得新加坡李光耀先生的祝福，他很有可能不聽老人言，偏要速戰速決！
文章来源：东方日报 作者：胡排 20110918
馬哈迪是審時經驗之談，穩重性自不在話下，但是，納吉不大相信經驗主義，他更相信英雄造時勢！於是乎，正當各方都以內政部長希山慕丁早前的態度為準，認定1960年內安法令只能修訂，絕不會廢除之際，他突然宣佈政府決心俯順民意，乾淨俐落地予以廢除。他所謂的民意，絕非反對黨的意願，而是兩年前在首都舉行的要求廢除內安法令萬人大遊行所發放出來的訊息。
事出突然，尊重民意的根據玄之又玄，因為，同樣是萬人大集會，要求廢除小學數理以英語教學政策的訴求，副首相兼教育部長慕尤丁經過兩年的檢討，仍然採取模稜兩可的態度，尚未俯順民意。因此，有人便大膽揣測，廢除內安法令是明顯的政治轉型，此舉應是今年11月舉行大選的前奏曲。
廢除內安法令還只是納吉首相的口頭承諾，何時付之實現才是至關重要！大選語言也必須眼見為實，才能贏得選民的心，因此，他不敢輕諾寡信，反而必須趕在10月份國會復會期間，呈交國會辯論通過。有關議案不是立法或修正案，不必2/3多數，只需簡單多數便可以成為定案，更何況，它也有可能在反對黨議員全力配合下，獲得一致通過。
熱衷於推測第13屆大選日期的國人大可稍安勿躁，只需耐心等到下個月國會重開之時，不但可以看到令人心花怒放的大選預算案，還有機會目睹行之51年的內安法令終於壽終正寢！唯其如此，首相才不會失信於國人，並贏取不可或缺的民心，當然，會不會如願以償，還得看一看今年11月或明年3月有沒有他的黃道吉日？
也許馬哈迪是對的，只是，首相納吉太過於自信，何況最近又獲得新加坡李光耀先生的祝福，他很有可能不聽老人言，偏要速戰速決！
文章来源：东方日报 作者：胡排 20110918
07-09-11 華教，令人擔心
雖無明文規定，但由於歷史因素，董總和教總被認為是華教組織的最高領導組織，擁有對華文教育的詮釋權。一路走來，董教總也的確在信念與堅持，並通過實際行動中對我國華文教育的捍衛與發起著舉足輕重和領導作用，充份展現了一些華教領袖的人格素質和領袖風範。
可是，最近幾年發生了多起與董總有直接關聯的事，令我憂思難忘。
首先是，辭退原首席行政主任莫泰熙並與之勢同水火，引發了一批中堅人士和年青幹部相續離開董總；新來者又是偏老一群，致使青黃不接，組織老化現象更為嚴重。
接下來，2008年新紀元風波又禍起蕭牆，自家後院起火，刀光劍影，傷了華社的心，自損華教元氣；一些由相關人士提出來的疑團或指摘，尚待釐清證實，或許已成了打擊對方的無頭公案。最近，董總好像「積怨難消」，編書集論，還在怒目揚鞭，樹立更多敵人。其實華教冤家宜解不宜結，應把精力集中在華教轉型的大工程中，方為上策。為何至今還把金錢和精神放在恩怨糾纏上？
第三，董總和林連玉基金本來是一家親，共同為華教並肩戰鬥經年，不幸今天兩者卻漸行漸遠。是新院風波殃及池魚，抑是個人恩怨造成原由，林連玉基金髮起的「平反林連玉」運動，得不到董總響應，董總還自行另外發起簽名運動，搞起對抗。由此可見，華教力量正在分裂，怎不令人憂心忡忡！
第四，校友聯總向來與董總合作無間，舉辦華校生常識比賽，皆由董總負責出題。去年不幸出現了與新院風波相關的恩怨題目，令學生難堪作答，情何以堪。今年校友聯總宣佈：「沒有董總參與，一樣可以進行常識比賽。」一步一步，兩者之間開始走向對立面。錯的，要勇於承認，不要總是反駁；對的，理直要氣和，尤其是作為最高統領，更要肚子里能撐船呀！
第五是有關獨中生存與發展的核心問題，今年8月31日，《東方日報》頭版報導「霹靂州獨中領袖」疾呼轉型求自強，董教總需帶頭改革，再不轉型，窮途末路。太平華聯董事長黃章星指出：「要推動華教不能自欺欺人，更不能誤導華社。」
柔佛州董聯會主席黃循積則說，「州內超過80％獨中已在七、八年前開始展開教改，提升師資素資與教材，否則早已被淘汰。」（見9月1日《東方日報》）
董總署理主席鄒壽漢及教總主席王超群立即為文反駁，強調「大家必須認清一個事實，即董教總是一個民間華教服務機構，不是一個政府權力機構……」云云。（見9月2日東方日報）
為何不是主動協調溝通，為獨中解決難題，而只是在報章反駁？在現實環境里，獨中只有各謀出路自強自保了！以上諸事都直接關聯董總，是否巧合，還是全都是別人的錯？華教的大是大非去了哪里？華教，好令人擔心呀！
文章来源：东方日报 作者：胡萬鐸 20110918
可是，最近幾年發生了多起與董總有直接關聯的事，令我憂思難忘。
首先是，辭退原首席行政主任莫泰熙並與之勢同水火，引發了一批中堅人士和年青幹部相續離開董總；新來者又是偏老一群，致使青黃不接，組織老化現象更為嚴重。
接下來，2008年新紀元風波又禍起蕭牆，自家後院起火，刀光劍影，傷了華社的心，自損華教元氣；一些由相關人士提出來的疑團或指摘，尚待釐清證實，或許已成了打擊對方的無頭公案。最近，董總好像「積怨難消」，編書集論，還在怒目揚鞭，樹立更多敵人。其實華教冤家宜解不宜結，應把精力集中在華教轉型的大工程中，方為上策。為何至今還把金錢和精神放在恩怨糾纏上？
第三，董總和林連玉基金本來是一家親，共同為華教並肩戰鬥經年，不幸今天兩者卻漸行漸遠。是新院風波殃及池魚，抑是個人恩怨造成原由，林連玉基金髮起的「平反林連玉」運動，得不到董總響應，董總還自行另外發起簽名運動，搞起對抗。由此可見，華教力量正在分裂，怎不令人憂心忡忡！
第四，校友聯總向來與董總合作無間，舉辦華校生常識比賽，皆由董總負責出題。去年不幸出現了與新院風波相關的恩怨題目，令學生難堪作答，情何以堪。今年校友聯總宣佈：「沒有董總參與，一樣可以進行常識比賽。」一步一步，兩者之間開始走向對立面。錯的，要勇於承認，不要總是反駁；對的，理直要氣和，尤其是作為最高統領，更要肚子里能撐船呀！
第五是有關獨中生存與發展的核心問題，今年8月31日，《東方日報》頭版報導「霹靂州獨中領袖」疾呼轉型求自強，董教總需帶頭改革，再不轉型，窮途末路。太平華聯董事長黃章星指出：「要推動華教不能自欺欺人，更不能誤導華社。」
柔佛州董聯會主席黃循積則說，「州內超過80％獨中已在七、八年前開始展開教改，提升師資素資與教材，否則早已被淘汰。」（見9月1日《東方日報》）
董總署理主席鄒壽漢及教總主席王超群立即為文反駁，強調「大家必須認清一個事實，即董教總是一個民間華教服務機構，不是一個政府權力機構……」云云。（見9月2日東方日報）
為何不是主動協調溝通，為獨中解決難題，而只是在報章反駁？在現實環境里，獨中只有各謀出路自強自保了！以上諸事都直接關聯董總，是否巧合，還是全都是別人的錯？華教的大是大非去了哪里？華教，好令人擔心呀！
文章来源：东方日报 作者：胡萬鐸 20110918
07-09-11 反腐偶像，讚！
贪官污吏太多，反腐斗士太少，偶尔冒出一位敢捋虎鬚的英雄，当然得按一按讚，拍一拍掌。
印度有个新偶像哈扎里（Hazare），被封为“新甘地”，在当地爆红，粉丝眾多。他发起反贪腐运动，对政府怒吼，获得各地粉丝响应，成了风云人物。
今天，要当反腐英雄不容易，会被当权者扣上反动大帽子；若走上街头斗爭，又被视为製造动乱、威胁国家安全顛覆分子。
既称新甘地，哈扎里是奉行甘地“非暴力抵抗”原则，以绝食静坐抗议腐败。
印度圣雄甘地，以非暴力精神，抗议英国殖民政府不公不义制度，並以此打败强权，爭取印度独立，功不可没。
联合国將每年10月2日，也就是甘地的生日，订为“国际非暴力日”，弘扬甘地非暴力哲学，不以拳头说话，不依赖暴力解决爭端。
非暴力的哲学核心，全在这一句印度话“萨提阿格拉哈”（satyagraha），即热爱真理的力量。因为有爱，因为真理，面对强权和暴力，勇者无惧；主张不伤害別人的身心，坦荡公开以不合作方式对抗。
甘地名言：“非暴力是人类可以使用的最强大力量。非暴力的力量比人类发明的最厉害毁灭性武器更强大”。
哈扎里模仿甘地，有几成真传？
这並不重要。
一位74岁的老人，原本可以安享晚年，不问世事，但是他却看到了腐败政权对国家人民的伤害，毅然选择抵抗。
民怨原本就存在
他的言行举止，获得了群眾关注和支持，也感动了年轻一代。
民怨原本就存在，透过面子书社交媒体的传播，更是沸腾。来自底层的反腐浪潮，需要一个代表性人物和象征符號，凝聚力量，哈扎里的出现，让人们想起了当年的甘地。
有人形容，这是印度第二次独立运动，是新时代的革命。
哈扎里绝食21天后，印度政府答应接受他的反贪诉求。没有离奇毙命悬案，没有冤狱，由此可见，印度还有希望，还有明天。
人民被鱼肉，百姓被强权欺压，过著奴隶般的日子，这种国家不算独立，人民不算自主自由。
反贪无国界，反腐偶像魅力遍天下，非暴力反贪，值得其他国家借鑑。
革命尚未成功，能將民眾团结起来，唤起社会反贪醒觉，只是初步胜利。
贪官污吏除不尽，人民期盼救世主。
新甘地，前路仍崎嶇，好好干吧！
印度宝莱坞，精彩好戏正上演，请別错过。
文章来源：中国报 作者：吴德英 20110906
印度有个新偶像哈扎里（Hazare），被封为“新甘地”，在当地爆红，粉丝眾多。他发起反贪腐运动，对政府怒吼，获得各地粉丝响应，成了风云人物。
今天，要当反腐英雄不容易，会被当权者扣上反动大帽子；若走上街头斗爭，又被视为製造动乱、威胁国家安全顛覆分子。
既称新甘地，哈扎里是奉行甘地“非暴力抵抗”原则，以绝食静坐抗议腐败。
印度圣雄甘地，以非暴力精神，抗议英国殖民政府不公不义制度，並以此打败强权，爭取印度独立，功不可没。
联合国將每年10月2日，也就是甘地的生日，订为“国际非暴力日”，弘扬甘地非暴力哲学，不以拳头说话，不依赖暴力解决爭端。
非暴力的哲学核心，全在这一句印度话“萨提阿格拉哈”（satyagraha），即热爱真理的力量。因为有爱，因为真理，面对强权和暴力，勇者无惧；主张不伤害別人的身心，坦荡公开以不合作方式对抗。
甘地名言：“非暴力是人类可以使用的最强大力量。非暴力的力量比人类发明的最厉害毁灭性武器更强大”。
哈扎里模仿甘地，有几成真传？
这並不重要。
一位74岁的老人，原本可以安享晚年，不问世事，但是他却看到了腐败政权对国家人民的伤害，毅然选择抵抗。
民怨原本就存在
他的言行举止，获得了群眾关注和支持，也感动了年轻一代。
民怨原本就存在，透过面子书社交媒体的传播，更是沸腾。来自底层的反腐浪潮，需要一个代表性人物和象征符號，凝聚力量，哈扎里的出现，让人们想起了当年的甘地。
有人形容，这是印度第二次独立运动，是新时代的革命。
哈扎里绝食21天后，印度政府答应接受他的反贪诉求。没有离奇毙命悬案，没有冤狱，由此可见，印度还有希望，还有明天。
人民被鱼肉，百姓被强权欺压，过著奴隶般的日子，这种国家不算独立，人民不算自主自由。
反贪无国界，反腐偶像魅力遍天下，非暴力反贪，值得其他国家借鑑。
革命尚未成功，能將民眾团结起来，唤起社会反贪醒觉，只是初步胜利。
贪官污吏除不尽，人民期盼救世主。
新甘地，前路仍崎嶇，好好干吧！
印度宝莱坞，精彩好戏正上演，请別错过。
文章来源：中国报 作者：吴德英 20110906
07-09-11 老人非宠物 不养没问题
独立前后，公务员何止是铁饭碗，简直是金饭碗──相对于胶工，若能在大园坵谋得一职，足叫替小园主割胶的工人羡慕了。大园坵工价较好，又提供住宿和医葯等福利，还有公积金，老来有谷种。
捧著金或银或铁饭碗的公务员，待遇比平均收入非常微薄的人民高，且一人得道，鸡犬升仙般地全家享有各种福利。一旦退休，或不幸去了，孤儿寡妇政府继续“照顾”。这对活在森林法则下，手停口停，收入即低又极不稳定的打工仔，真是要羡慕到口水直流了。
那年代，法定的退休年龄是55岁，虽然政府会养，可惜当时的人均寿命却也只有50左右。意即还未退休，就去了；即或没在退休前归天，退休后没几年也就福寿全归矣。当时公务员人数不似今日，仿彿响应毛主席要打人海战术，我国总人口不过像青蛙，公务员的体积却庞然如大象；那时，普遍早婚，50左右，儿女大都已经成人。因此，政府退休金的预算不大；政府照顾供养退休公务员和家眷，不难。
公务员队伍在老马时增到雄师百万，人均寿命也因大马得天独厚，没有天灾，没有战乱，但有联合国都讚扬的大马医葯福利，因此天增岁月人增寿，已从50左右的知天命，提高到超越古来稀的七十多岁。这些为国为民服务二三十年的公务员，退休后，政府不但要继续养他们二三十年，更吃力的是医葯费用。为此，老马推行私营化计划，把百万大军乾坤大挪移，转到官联公司或私营化企业，缩减到80万。但到了伯拉，短短5年又把他们增到120万！供养公务员很吃力，而且若搞个不好，到2019年大马就像欧猪国家破產，眷养公务员和供养退休公务员就是骆驼背上的一大捆柴。
子女无力奉养
无论如何，只要政府在，公务员必定老有所养。至于那些收入低于2000令吉的大多数家庭，虽然大多数都属于有特权的土著，但不在公务员队伍中，一旦老了，自愿或非自愿退休后，无法自养，很多子女也同样无力奉养。
第四次人口普查发现，眼下就有约50万老人，没人供养。半百万老人没人养，问题复杂，子女本身收入有限，且百物高涨，自顾不暇；有者两代之间关係恶劣，有者根本就不负责任等等，不一而足。
无力自养，没人奉养的50万老人，怎么过，谁也理不了。他们又不像宠物，宠物旅店不负责任，少餵几餐，顾病了、看死了、失踪了，物主不但会悲哀痛哭，还会群情激愤，上衙门提呈备忘录，要警察找回宠物，以及加重刑罚对付没有善待动物的人。
这年头，没人善待老人，没人奉养老人，甚至虐待老人，都不是问题；若敢对狗对猫如此，才是社会哗然的淊天大罪，会被爱动物的义士喊打喊杀，人人得而诛之，罚款兼坐牢。
文章来源：中国报 作者：黄子 20110908
捧著金或银或铁饭碗的公务员，待遇比平均收入非常微薄的人民高，且一人得道，鸡犬升仙般地全家享有各种福利。一旦退休，或不幸去了，孤儿寡妇政府继续“照顾”。这对活在森林法则下，手停口停，收入即低又极不稳定的打工仔，真是要羡慕到口水直流了。
那年代，法定的退休年龄是55岁，虽然政府会养，可惜当时的人均寿命却也只有50左右。意即还未退休，就去了；即或没在退休前归天，退休后没几年也就福寿全归矣。当时公务员人数不似今日，仿彿响应毛主席要打人海战术，我国总人口不过像青蛙，公务员的体积却庞然如大象；那时，普遍早婚，50左右，儿女大都已经成人。因此，政府退休金的预算不大；政府照顾供养退休公务员和家眷，不难。
公务员队伍在老马时增到雄师百万，人均寿命也因大马得天独厚，没有天灾，没有战乱，但有联合国都讚扬的大马医葯福利，因此天增岁月人增寿，已从50左右的知天命，提高到超越古来稀的七十多岁。这些为国为民服务二三十年的公务员，退休后，政府不但要继续养他们二三十年，更吃力的是医葯费用。为此，老马推行私营化计划，把百万大军乾坤大挪移，转到官联公司或私营化企业，缩减到80万。但到了伯拉，短短5年又把他们增到120万！供养公务员很吃力，而且若搞个不好，到2019年大马就像欧猪国家破產，眷养公务员和供养退休公务员就是骆驼背上的一大捆柴。
子女无力奉养
无论如何，只要政府在，公务员必定老有所养。至于那些收入低于2000令吉的大多数家庭，虽然大多数都属于有特权的土著，但不在公务员队伍中，一旦老了，自愿或非自愿退休后，无法自养，很多子女也同样无力奉养。
第四次人口普查发现，眼下就有约50万老人，没人供养。半百万老人没人养，问题复杂，子女本身收入有限，且百物高涨，自顾不暇；有者两代之间关係恶劣，有者根本就不负责任等等，不一而足。
无力自养，没人奉养的50万老人，怎么过，谁也理不了。他们又不像宠物，宠物旅店不负责任，少餵几餐，顾病了、看死了、失踪了，物主不但会悲哀痛哭，还会群情激愤，上衙门提呈备忘录，要警察找回宠物，以及加重刑罚对付没有善待动物的人。
这年头，没人善待老人，没人奉养老人，甚至虐待老人，都不是问题；若敢对狗对猫如此，才是社会哗然的淊天大罪，会被爱动物的义士喊打喊杀，人人得而诛之，罚款兼坐牢。
文章来源：中国报 作者：黄子 20110908
07-09-11 有钱开刀没钱缝合
教会弟兄肚痛，一验竟是癌症，而且必须火速开刀。开了竟然暂时不能缝合，须再观察。就在观察期间，保额不小的保险金用尽了，大白鲨式的医院是：有水有水，冇水有水；有水就过水，冇水就散水。
没钱Top up，他们停手是“绝不手软”的。后来幸亏可以转进政府医院作后续治疗，否则，那尚未缝合的肚皮怎办？
说来，这也不是什麽奇闻，刚刚就有则新闻。广东韶关有个病人，脑溢血，开刀后，钱用尽；等到要作缝合手术时没钱，医生立刻停手，这个贫病交加的病人，就开著脑骨，活到今天，已经五年。现在即使有钱，要作缝合手术，也不能了，因为当年取下的骨头，谁知放在哪？
没钱可死不可病
在什么都企业化，以盈利效益为导向的商业社会，医院医生如此现实，像漫画那么恐怖，实在也难怨难怪了。医院医生有医德，那是“恩典”，不是义务，更非本分了。
若要求私人医院医生都有医者父母心，那要到什么地步呢？没有底线，营运会有困难，收益失去保障，甚至出现赤字，投资者肯吗？若医院无法营运下去，多少医药人员因此失业呢？一大箩问题，道不尽。
除了共产国家、社会福利国家，政府提供医药服务，否则，钱不够了就会面对开刀之后没有缝合的手术。可是，共产国家或社会福利制度的医药，搞到最后，却是慢又无效。病人不是开刀后没钱做缝合手术，而是等排期，还未轮到开刀就一命呜呼唉哉了。
唉，没钱可以死，不能随便生病，不然，随时会成为漫画中的主角――开了刀没钱缝合。求主保佑，不要碰上这样的苦艰。
文章来源：南洋商报 作者：黄子 20110908
没钱Top up，他们停手是“绝不手软”的。后来幸亏可以转进政府医院作后续治疗，否则，那尚未缝合的肚皮怎办？
说来，这也不是什麽奇闻，刚刚就有则新闻。广东韶关有个病人，脑溢血，开刀后，钱用尽；等到要作缝合手术时没钱，医生立刻停手，这个贫病交加的病人，就开著脑骨，活到今天，已经五年。现在即使有钱，要作缝合手术，也不能了，因为当年取下的骨头，谁知放在哪？
没钱可死不可病
在什么都企业化，以盈利效益为导向的商业社会，医院医生如此现实，像漫画那么恐怖，实在也难怨难怪了。医院医生有医德，那是“恩典”，不是义务，更非本分了。
若要求私人医院医生都有医者父母心，那要到什么地步呢？没有底线，营运会有困难，收益失去保障，甚至出现赤字，投资者肯吗？若医院无法营运下去，多少医药人员因此失业呢？一大箩问题，道不尽。
除了共产国家、社会福利国家，政府提供医药服务，否则，钱不够了就会面对开刀之后没有缝合的手术。可是，共产国家或社会福利制度的医药，搞到最后，却是慢又无效。病人不是开刀后没钱做缝合手术，而是等排期，还未轮到开刀就一命呜呼唉哉了。
唉，没钱可以死，不能随便生病，不然，随时会成为漫画中的主角――开了刀没钱缝合。求主保佑，不要碰上这样的苦艰。
文章来源：南洋商报 作者：黄子 20110908
07-09-11 9月16日慶祝國慶
今年的8月31日是獨立54年來最寧靜的一次，沒有遊行，沒有耗資上百萬令吉的煙花表演，沒有為了進行綵排封路。人們回家鄉慶祝開齋節，紛紛離開巴生谷了，吉隆坡街道冷清。政府曉得要在這一天如往常一般慶祝國慶很難。即使能強迫公務員、軍警及其他執法單位的人員參加遊行，也沒有多少人會到來觀禮。
因此，今年的國慶日慶典延至9月16日，即馬來西亞日當天舉行。48年前沙巴、砂拉越及新加坡在這一天與已經獨立的馬來亞一同組成了馬來西亞。幾十年前，我國曾慶祝馬來西亞日，但70年代開始，只剩沙巴及砂拉越人對此關注。若說政府因新加坡後來在1965年與馬來西亞分家了而耿耿於懷，因此沒興趣繼續慶祝馬來西亞日，大概也有道理。
不過，現今形勢已與以往不同。沙巴及砂拉越在政治上的重要性，讓政府不得繼續忽視這一天。多年來，沙砂兩州人民都在埋怨，他們在9月16日脫離殖民統治，卻要在8月31日慶祝馬來亞的國慶。
獨立54年了，我們是時候專注於慶祝馬來西亞正式成立的那一天。多年來，朝野領袖都經常宣稱半島與婆羅州兩州的人民必須團結。是時候我們停止只說不做了，而決定永遠都在9月16日慶祝國慶，可以是一個起點。
我們應該慶祝我們作為一個國家達致的成就，應該慶祝我們比48年前更團結了。當然我們也別忘了8月31日，因為這是馬來亞取得獨立的一天。也許我們可把這天定為紀念日，而9月16日為慶祝日。
這幾年來，8月31日總是旗幟飄揚，顯現愛國精神的一天，而今年卻不同。其實在很多方面，我們在以往的8月31日所做的的確有些造作。我們應該活出身為大馬人的真正意義，展現真正發自內心的愛國精神。
首相納吉正通過「一個馬來西亞」口號來呼籲人民團結一致，將9月16日永遠定為慶祝日肯定是正確的。其實，一開始政府是決定在1963年6月1日成立馬來西亞的，後來為了配合馬來亞獨立日才決定展延到8月31日。不過，後來卻因為某些原因，延遲到了9月16日。
在9月16日慶祝國慶日，也意味著與沙砂兩州與聯邦政府之間存在的某些議題將再次被提起。現在，我們應該重新討論這些課題。我無法理解，為何從在東西馬之間旅行還要辦移民手續。
從前，控制半島到東馬工作的人數，能避免東馬人失去就業機會。但今日兩地教育水準的差距已縮小，在有些層面甚至不存在了。我在《星報》27年中，遇到了許多有能力的沙巴及砂拉越人。最近我到訪東馬，發現當地人的能力與資格，並不輸給任何一個半島人。據報導，目前有5萬砂拉越人在柔佛的造船廠工作，不但表現良好，更融入了當地社會。
祝大家開齋節快樂！祝大家國慶日快樂！我還要加一句：祝大家9月16日馬來西亞日快樂！
文章来源：东方日报 作者：Wong Sai Wan是《星報》執行編輯。
因此，今年的國慶日慶典延至9月16日，即馬來西亞日當天舉行。48年前沙巴、砂拉越及新加坡在這一天與已經獨立的馬來亞一同組成了馬來西亞。幾十年前，我國曾慶祝馬來西亞日，但70年代開始，只剩沙巴及砂拉越人對此關注。若說政府因新加坡後來在1965年與馬來西亞分家了而耿耿於懷，因此沒興趣繼續慶祝馬來西亞日，大概也有道理。
不過，現今形勢已與以往不同。沙巴及砂拉越在政治上的重要性，讓政府不得繼續忽視這一天。多年來，沙砂兩州人民都在埋怨，他們在9月16日脫離殖民統治，卻要在8月31日慶祝馬來亞的國慶。
獨立54年了，我們是時候專注於慶祝馬來西亞正式成立的那一天。多年來，朝野領袖都經常宣稱半島與婆羅州兩州的人民必須團結。是時候我們停止只說不做了，而決定永遠都在9月16日慶祝國慶，可以是一個起點。
我們應該慶祝我們作為一個國家達致的成就，應該慶祝我們比48年前更團結了。當然我們也別忘了8月31日，因為這是馬來亞取得獨立的一天。也許我們可把這天定為紀念日，而9月16日為慶祝日。
這幾年來，8月31日總是旗幟飄揚，顯現愛國精神的一天，而今年卻不同。其實在很多方面，我們在以往的8月31日所做的的確有些造作。我們應該活出身為大馬人的真正意義，展現真正發自內心的愛國精神。
首相納吉正通過「一個馬來西亞」口號來呼籲人民團結一致，將9月16日永遠定為慶祝日肯定是正確的。其實，一開始政府是決定在1963年6月1日成立馬來西亞的，後來為了配合馬來亞獨立日才決定展延到8月31日。不過，後來卻因為某些原因，延遲到了9月16日。
在9月16日慶祝國慶日，也意味著與沙砂兩州與聯邦政府之間存在的某些議題將再次被提起。現在，我們應該重新討論這些課題。我無法理解，為何從在東西馬之間旅行還要辦移民手續。
從前，控制半島到東馬工作的人數，能避免東馬人失去就業機會。但今日兩地教育水準的差距已縮小，在有些層面甚至不存在了。我在《星報》27年中，遇到了許多有能力的沙巴及砂拉越人。最近我到訪東馬，發現當地人的能力與資格，並不輸給任何一個半島人。據報導，目前有5萬砂拉越人在柔佛的造船廠工作，不但表現良好，更融入了當地社會。
祝大家開齋節快樂！祝大家國慶日快樂！我還要加一句：祝大家9月16日馬來西亞日快樂！
文章来源：东方日报 作者：Wong Sai Wan是《星報》執行編輯。
07-09-11 忘了老祖宗
國家人口及家庭發展局第4次的人口及家庭研究顯示，大馬有63萬6千461名年邁家長被孩子遺棄，從未獲得子女供養；一些子女把父母送入養老院，一些則在父母病痛入院後置之不顧。
這個報告並沒有說明，被遺棄的這些父母，以哪一種族佔多。但從國內老人院和養老院的情況看來，華族高居第一，應該是錯不了的事實。
新加坡已立法強制子女必須供養父母，以前我們談到此事，總是有人臉帶不屑之情，卻不知原來我們所面對的問題，也一樣嚴重，一樣令人心寒。
一些華團領袖因此建議效法新加坡立法強制子女必須奉養年邁父母。
但當然並非最佳方法，也治標不治本，可也是無可奈何中的可行之舉。
對那些不忠不孝、不仁不義的子女，你跟他們講甚麼教育，說甚麼倫理，都是對牛彈琴，不管用的。只有法律，才可能迫使他們乖乖就範。
傳統的華人家庭注重倫理道德，更有“百善孝為先”的說法。以前的課本，還收錄了一個“老萊子”的故事：老萊子雖然已經70歲，但為了取悅父母，還經常穿著一些五顏六色的衣服，扮成小丑，並故意做出一些古靈精怪的舉動，只求父母開心一笑，長命百歲。但如今時代變了，家庭的傳統觀念也變了。今天固然還有孝子，但孝子愈來愈少，不孝子愈來愈多，卻是鐵一般的事實。
日前，曾亞英國會議員在一場音樂會致詞時，轉述的一個“故事”，內容頗能反映時下社會精神面貌的變遷。她說，在一個講座上，主講人提了一個問題：如果有人在你面前擺了一樣令你垂涎欲滴的美食，你會怎樣做？
一位20歲的年輕人回答：“我會馬上吃了它！”
一位40歲的媽媽說：“我會留給我的孩子。”
一位60歲的老公公的答案則是：“我會送給我的父母吃。”
3個不同年齡層的人，3個不同的答案，彰顯了“一代不如一代”的3種不同的精神價值觀。
今天的社會，人愈來愈強調自主性，也更加強調人權，強調個人的想法，然而過於強調個人的結果，卻造成個人慾望的擴張，也使到我們的傳統文化價值觀逐漸式微，甚至面對瓦解的危機。
從歷史的觀點看，任何民族的文化，都有其精華，也有其糟粕，只有互相吸收彼此的精華，棄其糟粕，文化才能向上提昇。但很多時候，我們卻只懂得一味向西取經，甚至不惜丟掉自己的文化，結果滿口文明進步，卻顛倒了價值，忘了自己的老祖宗。
悲哉！
文章来源：星洲日報‧作者：林明華‧20110907
這個報告並沒有說明，被遺棄的這些父母，以哪一種族佔多。但從國內老人院和養老院的情況看來，華族高居第一，應該是錯不了的事實。
新加坡已立法強制子女必須供養父母，以前我們談到此事，總是有人臉帶不屑之情，卻不知原來我們所面對的問題，也一樣嚴重，一樣令人心寒。
一些華團領袖因此建議效法新加坡立法強制子女必須奉養年邁父母。
但當然並非最佳方法，也治標不治本，可也是無可奈何中的可行之舉。
對那些不忠不孝、不仁不義的子女，你跟他們講甚麼教育，說甚麼倫理，都是對牛彈琴，不管用的。只有法律，才可能迫使他們乖乖就範。
傳統的華人家庭注重倫理道德，更有“百善孝為先”的說法。以前的課本，還收錄了一個“老萊子”的故事：老萊子雖然已經70歲，但為了取悅父母，還經常穿著一些五顏六色的衣服，扮成小丑，並故意做出一些古靈精怪的舉動，只求父母開心一笑，長命百歲。但如今時代變了，家庭的傳統觀念也變了。今天固然還有孝子，但孝子愈來愈少，不孝子愈來愈多，卻是鐵一般的事實。
日前，曾亞英國會議員在一場音樂會致詞時，轉述的一個“故事”，內容頗能反映時下社會精神面貌的變遷。她說，在一個講座上，主講人提了一個問題：如果有人在你面前擺了一樣令你垂涎欲滴的美食，你會怎樣做？
一位20歲的年輕人回答：“我會馬上吃了它！”
一位40歲的媽媽說：“我會留給我的孩子。”
一位60歲的老公公的答案則是：“我會送給我的父母吃。”
3個不同年齡層的人，3個不同的答案，彰顯了“一代不如一代”的3種不同的精神價值觀。
今天的社會，人愈來愈強調自主性，也更加強調人權，強調個人的想法，然而過於強調個人的結果，卻造成個人慾望的擴張，也使到我們的傳統文化價值觀逐漸式微，甚至面對瓦解的危機。
從歷史的觀點看，任何民族的文化，都有其精華，也有其糟粕，只有互相吸收彼此的精華，棄其糟粕，文化才能向上提昇。但很多時候，我們卻只懂得一味向西取經，甚至不惜丟掉自己的文化，結果滿口文明進步，卻顛倒了價值，忘了自己的老祖宗。
悲哉！
文章来源：星洲日報‧作者：林明華‧20110907
07-09-11 馬來西亞交易
朋友剛從澳洲回來；他捎回來的消息是，澳洲正在掀起大馬熱。
不過，不算是好消息。
當地最熱門的話題，是澳洲和大馬交換難民計劃；澳洲人稱之為“馬來西亞交易”（Malaysian Deal）。
在這項交易下，澳洲和大馬將交換難民；大馬準備收容滯留在澳洲的800難民，澳洲則將審核接納滯留在大馬的4千難民。
澳洲總理吉拉德推動這項交換計劃，大馬也欣然接受。
計劃在大馬沒有成為課題（主要是人們摸不清楚究竟在搞甚麼），在澳洲卻是大件事。
澳洲人群起反對，根據一項調查，有78%人民反對這項交換。
報章上是一片撻伐，大城市如悉尼和墨爾本等，還有反對和抗議的布條。
吉拉德的出發點，是解決澳洲最棘手的海上難民問題，也要平息澳洲人對難民湧入的不滿。
幾年前，澳洲工黨上台之後，採取比較寬鬆和人道的難民政策，接納一些外國難民。
這項改變，吸引了很多伊拉克、伊朗、阿富汗、巴基斯坦等中亞國家的人民，前去澳洲。
他們不具備合格的難民身份，不能通過正常管道進入澳洲。既然不能從前門進去，就採取了偏激的走後門途徑。
他們乘坐船隻，來到澳洲水域，強行登陸，或是自行沉船，等待救援。澳洲海防隊不能見死不救，只好把他們帶上岸。
幾年來，240艘船隻達到目的，送進了至少1萬2千海上難民。
這種冒死和以死相逼的手法，澳洲政府束手無策，人民也氣得牙癢癢。
澳洲的人權法律，卻也阻止政府將這些海上難民遣送回原國；於是，一些人獲准居留，一些則被扣留。
在“大馬交易”計劃下，一些海上難民準備送到馬來西亞，交換在大馬滯留，申請第三國收容的合格難民。
吉拉德政府希望計劃一旦落實，可以阻嚇海上難民。嘿嘿，以後再自行沉船，就把你們送到馬來西亞，看你們怕未！
吉拉德以為澳洲人會感激她的做法，但是，計劃宣佈之後，引來相反的反應。
很多澳洲人擔心，這些海上難民被送到大馬，將會遭到“非人道對待”；澳洲的人權組織，更把大馬扣留營許多惡劣記錄公開，嚇壞了很多澳洲人。
民眾的心理，從排斥海上難民，轉為同情他們的遭遇，紛紛為他們請命，反對吉拉德把他們送到大馬。
這股反對浪潮成形，吉拉德的形象大跌，被視為一個“缺乏道德感”的總理。
人權組織還告到法院，控告吉拉德政府違反人權。
澳洲法院判決政府違法，無權把難民遣送到大馬。民間大為歡喜，吉拉德面對垮台。
這是澳洲人可愛之處。談到人權和人道，自己的問題都丟到腦後。
從另一個角度來看，這也看出澳洲人對大馬的印象，哀哉！
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110907
不過，不算是好消息。
當地最熱門的話題，是澳洲和大馬交換難民計劃；澳洲人稱之為“馬來西亞交易”（Malaysian Deal）。
在這項交易下，澳洲和大馬將交換難民；大馬準備收容滯留在澳洲的800難民，澳洲則將審核接納滯留在大馬的4千難民。
澳洲總理吉拉德推動這項交換計劃，大馬也欣然接受。
計劃在大馬沒有成為課題（主要是人們摸不清楚究竟在搞甚麼），在澳洲卻是大件事。
澳洲人群起反對，根據一項調查，有78%人民反對這項交換。
報章上是一片撻伐，大城市如悉尼和墨爾本等，還有反對和抗議的布條。
吉拉德的出發點，是解決澳洲最棘手的海上難民問題，也要平息澳洲人對難民湧入的不滿。
幾年前，澳洲工黨上台之後，採取比較寬鬆和人道的難民政策，接納一些外國難民。
這項改變，吸引了很多伊拉克、伊朗、阿富汗、巴基斯坦等中亞國家的人民，前去澳洲。
他們不具備合格的難民身份，不能通過正常管道進入澳洲。既然不能從前門進去，就採取了偏激的走後門途徑。
他們乘坐船隻，來到澳洲水域，強行登陸，或是自行沉船，等待救援。澳洲海防隊不能見死不救，只好把他們帶上岸。
幾年來，240艘船隻達到目的，送進了至少1萬2千海上難民。
這種冒死和以死相逼的手法，澳洲政府束手無策，人民也氣得牙癢癢。
澳洲的人權法律，卻也阻止政府將這些海上難民遣送回原國；於是，一些人獲准居留，一些則被扣留。
在“大馬交易”計劃下，一些海上難民準備送到馬來西亞，交換在大馬滯留，申請第三國收容的合格難民。
吉拉德政府希望計劃一旦落實，可以阻嚇海上難民。嘿嘿，以後再自行沉船，就把你們送到馬來西亞，看你們怕未！
吉拉德以為澳洲人會感激她的做法，但是，計劃宣佈之後，引來相反的反應。
很多澳洲人擔心，這些海上難民被送到大馬，將會遭到“非人道對待”；澳洲的人權組織，更把大馬扣留營許多惡劣記錄公開，嚇壞了很多澳洲人。
民眾的心理，從排斥海上難民，轉為同情他們的遭遇，紛紛為他們請命，反對吉拉德把他們送到大馬。
這股反對浪潮成形，吉拉德的形象大跌，被視為一個“缺乏道德感”的總理。
人權組織還告到法院，控告吉拉德政府違反人權。
澳洲法院判決政府違法，無權把難民遣送到大馬。民間大為歡喜，吉拉德面對垮台。
這是澳洲人可愛之處。談到人權和人道，自己的問題都丟到腦後。
從另一個角度來看，這也看出澳洲人對大馬的印象，哀哉！
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110907
07-09-11 你愛國嗎？掛了國旗嗎？
「……身為華人，住在這里比國家獨立的年齡還要長，還要久，竟然沒有身份，竟然拿不到身份證。」日前我應《星洲日報》集團總編輯蕭依釗邀請，出席第11屆花蹤文學獎頒獎典禮，聽到馬華小說首獎得獎作品《身份》的作者許裕全在得獎感言中說到。他看到一名持紅登記（永久居留證）的老人受到政府不公平待遇，感觸良多；我自問：「他不愛國嗎？」
國慶日一早和家人去吃早餐，看到馬來同胞在靈鹿轎車前插著國旗，小女孩伸出小國旗喜樂地向窗外搖擺。我向她微笑揮手，感覺在多元族群當家作主的國邦，只有受到祖國愛戴的人民，才能真正體會及享受節日的喜慶。國家獨立五十四年來，我們為祖國做了些什麼？我愛祖國，祖國愛我嗎？祖國有讓我失望失落嗎？
54年前的8月31日，發生的事讓人刻骨銘心，握隱約中歷歷如真地看到國父東姑阿都拉曼舉起右手高喊「Merdeka」。在向世界宣誓獨立的歡呼聲中，三大民族像童話故事一般，擺脫了受白人統治，寄人籬下的苦難日子，從此一視同仁、相親相愛、情同手足，一家親地過著幸福與美滿的生活。但那只是童話故事。
916是馬來西亞日，列為假期還是這幾年的事，我開始明白1963年的事，馬來西亞包括馬來亞、沙巴、砂拉越；缺乏天然資源、人口七成是華人的新加坡原與我們是一家，但卻在1965年「被獨立」出去了！
「你愛國嗎？掛了國旗嗎？」我問起新加坡好友。他們的答案幾乎都是：「Yes」，並以新加坡人為榮。一無所有的新加坡在近30年來己聞名世界！廉政邦國，國泰民安。當我問起中國朋友對國慶看法時，絕大多數人都說：「當國歌奏起時，當五星紅旗升起飄揚時，很激動，很有激情。」
可是當我問起本國的朋友時，卻得到這樣的回覆：「掛國旗就可消除貪污嗎？」亞興兄很詭異地問到。「對不起我們都沒感覺，沒有感動！」老李納悶的回應。還有人說到：「數十萬華人幾十年來都為教育操心；成績優越也進不了大學，孩子被迫輟學就業，少數較幸運的送往鄰國或外國；不公平的事，華人子弟有感受，50年後還會記得。」
新聞報導中，我們總看到「回中國去，回唐山去……」的說法不斷。還有「種族兩極化和宗教極端化愈演愈烈」的報導。也有人擔憂「五百萬外勞是否成為祖國第二大族群？」
當然，友人也表達了他們的期待：「我們期盼一個多元的馬來西亞，一視同仁，各族為先」，「我們期待真誠公正的轉型，根本的變革！」我很想陽光地唱首歌：「用馬來西亞的天氣來說愛你」，只可惜，卻一直感覺不到那股衝動。
文章来源：东方日报 作者：林春发 20110907
國慶日一早和家人去吃早餐，看到馬來同胞在靈鹿轎車前插著國旗，小女孩伸出小國旗喜樂地向窗外搖擺。我向她微笑揮手，感覺在多元族群當家作主的國邦，只有受到祖國愛戴的人民，才能真正體會及享受節日的喜慶。國家獨立五十四年來，我們為祖國做了些什麼？我愛祖國，祖國愛我嗎？祖國有讓我失望失落嗎？
54年前的8月31日，發生的事讓人刻骨銘心，握隱約中歷歷如真地看到國父東姑阿都拉曼舉起右手高喊「Merdeka」。在向世界宣誓獨立的歡呼聲中，三大民族像童話故事一般，擺脫了受白人統治，寄人籬下的苦難日子，從此一視同仁、相親相愛、情同手足，一家親地過著幸福與美滿的生活。但那只是童話故事。
916是馬來西亞日，列為假期還是這幾年的事，我開始明白1963年的事，馬來西亞包括馬來亞、沙巴、砂拉越；缺乏天然資源、人口七成是華人的新加坡原與我們是一家，但卻在1965年「被獨立」出去了！
「你愛國嗎？掛了國旗嗎？」我問起新加坡好友。他們的答案幾乎都是：「Yes」，並以新加坡人為榮。一無所有的新加坡在近30年來己聞名世界！廉政邦國，國泰民安。當我問起中國朋友對國慶看法時，絕大多數人都說：「當國歌奏起時，當五星紅旗升起飄揚時，很激動，很有激情。」
可是當我問起本國的朋友時，卻得到這樣的回覆：「掛國旗就可消除貪污嗎？」亞興兄很詭異地問到。「對不起我們都沒感覺，沒有感動！」老李納悶的回應。還有人說到：「數十萬華人幾十年來都為教育操心；成績優越也進不了大學，孩子被迫輟學就業，少數較幸運的送往鄰國或外國；不公平的事，華人子弟有感受，50年後還會記得。」
新聞報導中，我們總看到「回中國去，回唐山去……」的說法不斷。還有「種族兩極化和宗教極端化愈演愈烈」的報導。也有人擔憂「五百萬外勞是否成為祖國第二大族群？」
當然，友人也表達了他們的期待：「我們期盼一個多元的馬來西亞，一視同仁，各族為先」，「我們期待真誠公正的轉型，根本的變革！」我很想陽光地唱首歌：「用馬來西亞的天氣來說愛你」，只可惜，卻一直感覺不到那股衝動。
文章来源：东方日报 作者：林春发 20110907
06-09-11 承認「統考」又如何？
大選前夕，當權者按例都會捎來令全民欣喜的消息，尤其是一直渴望「甘露」的華裔群體，已經習以為常視之為大選「禮物」，每5年才有一次的「恩惠」。華裔手中神聖一票仍徘徊在國陣門外，最能安撫華教激情的其中一項，即承認獨中統考文憑，預料會在本屆大選前宣佈。
早在4.16砂州議會選舉之前幾個月，人聯黨主席及砂州副首長陳康南就透露即將承認統考文憑；可能祇是一個州的選舉，這麼重大的禮物不如留待全國大選，謀取更大的政治利益。當時董教總要員亦露口風，彷彿在砂州選舉前夕落實。獨中統考不受承認的癥結，在於課程綱要及教學媒介語（華語）與政府迥然不同。
記得馬華總會長蔡細歷與副教長魏家祥高調會見首相納吉與教長慕尤丁，表示事關統考3科優等資格可進入師訓的承諾若不能成功履行，即雙雙呈上隨身帶來的辭函。
兩人食言沒辭職，統考畢業生進入師訓的資格變成是3科優等加上SPM馬來文及格，令馬華無法向華裔族群邀功；近日蔡總又提起已存在的事實，表示統考4科優等者，政府將探討接受憑績效進入國內大專深造（未說明進入政府的大專院校）。
從上述過程看來，承認統考文憑或會附加SPM馬來文必須及格的條件，這對於馬來文課程的水準較遜的統考生，無異是致命的難關。
無論附有條件或全面承認獨中統考文憑又如何？如果無法在國辦大學深造，在公共服務領域就業，無法與政府考試的文憑享有同等價值、公平對待的地位，遲來的承認何喜之有，在很大程度上成為次等或邊緣化的另類。
統考文憑不僅在國內私立大專院校受到承認，新加坡及一些英語國家已率先承認其為進入大學深造的資格。
董教總專注獨中教育的發展，華裔族群因此承擔了龐大的財務負擔，儘管替政府和國家節省一筆培育英才的教育撥款，卻無法促使政府將省下來的預算轉移到國民型華文中學。華裔承擔教育開支已有日益增加之勢，包括企業家收購企業養校都非治本之道。畢竟辦教育是政府不可推卸的責任。
文章来源：东方日报 作者：林風 20110914
早在4.16砂州議會選舉之前幾個月，人聯黨主席及砂州副首長陳康南就透露即將承認統考文憑；可能祇是一個州的選舉，這麼重大的禮物不如留待全國大選，謀取更大的政治利益。當時董教總要員亦露口風，彷彿在砂州選舉前夕落實。獨中統考不受承認的癥結，在於課程綱要及教學媒介語（華語）與政府迥然不同。
記得馬華總會長蔡細歷與副教長魏家祥高調會見首相納吉與教長慕尤丁，表示事關統考3科優等資格可進入師訓的承諾若不能成功履行，即雙雙呈上隨身帶來的辭函。
兩人食言沒辭職，統考畢業生進入師訓的資格變成是3科優等加上SPM馬來文及格，令馬華無法向華裔族群邀功；近日蔡總又提起已存在的事實，表示統考4科優等者，政府將探討接受憑績效進入國內大專深造（未說明進入政府的大專院校）。
從上述過程看來，承認統考文憑或會附加SPM馬來文必須及格的條件，這對於馬來文課程的水準較遜的統考生，無異是致命的難關。
無論附有條件或全面承認獨中統考文憑又如何？如果無法在國辦大學深造，在公共服務領域就業，無法與政府考試的文憑享有同等價值、公平對待的地位，遲來的承認何喜之有，在很大程度上成為次等或邊緣化的另類。
統考文憑不僅在國內私立大專院校受到承認，新加坡及一些英語國家已率先承認其為進入大學深造的資格。
董教總專注獨中教育的發展，華裔族群因此承擔了龐大的財務負擔，儘管替政府和國家節省一筆培育英才的教育撥款，卻無法促使政府將省下來的預算轉移到國民型華文中學。華裔承擔教育開支已有日益增加之勢，包括企業家收購企業養校都非治本之道。畢竟辦教育是政府不可推卸的責任。
文章来源：东方日报 作者：林風 20110914
06-09-11 領袖百態
賢與能是選領導人的要件，但是華團的潛規則是錢為首要，導致能力強、資歷足，唯獨經濟能力不佳之人很有自知之明，不敢坐上最高領導位置。
金錢掛帥主導之下，不能出大錢的人怎麼賣力為團體服務，也很難得到賞識。形成的後果就是一些人以為只要有錢，自然就會被會員推上領導位置，也間接造成有些人認為需要時出點錢，就是為團體做出貢獻了。
除了少部分依靠祖蔭或者橫財的幸運兒，經濟能力強的人多數是商界人士，他們坐上領導位置之後，往往抱著老闆的心態看待和處理團體事務，把其他理事當作手下的僱員發施號令。他們還喜歡憑著主觀意願決定一切，認為提上理事會討論是浪費時間。於是，開會成了可有可無，非開不可時，也只是主席一個人發言，其他理事只有聽的份。
遇到不敢或不能私自決定而必須與理事商量，則選擇性地與幾位重要理事在咖啡館或飯店面談，恃的理由是人多意見雜，況且不是每一位理事的認知和理念是一致的，很難取得共識。他們忽略了有尊嚴的人都希望受到尊重，團體的事怎能只和重要理事討論，其他理事難道沒有發表意見的權利嗎？
這種做法顯然很有爭論空間，不過總比那些為了培植勢力只與少數心腹商量的領導人好得多。這類野心家需要的不是人才，而是乖乖聽話、肯為他賣命的奴才。華團必須時刻提防這類野心家，一旦失守後果不堪設想，輕則把團體蹂躪得不成形，重則使前人歷盡艱辛創下的基業毀於一旦。
事業成功的人日理萬機，賺錢為首要，要他們騰出太多時間為團體做事，有時候會令他們為難。理想做法是先分成幾組，確定某些事必須與哪一些理事商量之後，交代執行秘書通知。為了避免浪費時間，執行秘書應當先把要討論的事或者主席的看法通知準備與會的理事，讓他們先有腹稿，討論起來就可以節省很多時間。
著名鋼琴家傅聰流亡國外的時候，父親傅雷在寫給他的家書中經常提到讀書做人之道。記者問及父親影響他最大的是什麼，傅聰回答說：「他也不是把他的知識教給我，而是啟發我，讓我動腦子，也就是給我一把『鑰匙』，讓我去思考……單這一點，就使我終身受用不盡。」
同理求得，當一個好的領導人不難，只要方法用得對，多動腦筋多思考，自然就會得心應手，理事歸心。
文章来源：东方日报 作者：許萬忠 20110919
金錢掛帥主導之下，不能出大錢的人怎麼賣力為團體服務，也很難得到賞識。形成的後果就是一些人以為只要有錢，自然就會被會員推上領導位置，也間接造成有些人認為需要時出點錢，就是為團體做出貢獻了。
除了少部分依靠祖蔭或者橫財的幸運兒，經濟能力強的人多數是商界人士，他們坐上領導位置之後，往往抱著老闆的心態看待和處理團體事務，把其他理事當作手下的僱員發施號令。他們還喜歡憑著主觀意願決定一切，認為提上理事會討論是浪費時間。於是，開會成了可有可無，非開不可時，也只是主席一個人發言，其他理事只有聽的份。
遇到不敢或不能私自決定而必須與理事商量，則選擇性地與幾位重要理事在咖啡館或飯店面談，恃的理由是人多意見雜，況且不是每一位理事的認知和理念是一致的，很難取得共識。他們忽略了有尊嚴的人都希望受到尊重，團體的事怎能只和重要理事討論，其他理事難道沒有發表意見的權利嗎？
這種做法顯然很有爭論空間，不過總比那些為了培植勢力只與少數心腹商量的領導人好得多。這類野心家需要的不是人才，而是乖乖聽話、肯為他賣命的奴才。華團必須時刻提防這類野心家，一旦失守後果不堪設想，輕則把團體蹂躪得不成形，重則使前人歷盡艱辛創下的基業毀於一旦。
事業成功的人日理萬機，賺錢為首要，要他們騰出太多時間為團體做事，有時候會令他們為難。理想做法是先分成幾組，確定某些事必須與哪一些理事商量之後，交代執行秘書通知。為了避免浪費時間，執行秘書應當先把要討論的事或者主席的看法通知準備與會的理事，讓他們先有腹稿，討論起來就可以節省很多時間。
著名鋼琴家傅聰流亡國外的時候，父親傅雷在寫給他的家書中經常提到讀書做人之道。記者問及父親影響他最大的是什麼，傅聰回答說：「他也不是把他的知識教給我，而是啟發我，讓我動腦子，也就是給我一把『鑰匙』，讓我去思考……單這一點，就使我終身受用不盡。」
同理求得，當一個好的領導人不難，只要方法用得對，多動腦筋多思考，自然就會得心應手，理事歸心。
文章来源：东方日报 作者：許萬忠 20110919
06-09-11 宋子文，何許人也
子文華小易名，引發鄭丁賢的文思，寫說宋子文是貪污腐敗的代名詞，子文的校名或許是一個美麗的誤會，是否要改校名，也無須斤斤計較。這樣的立論，如同侯雅倫所指正的，它轉移了子文華小易名事的關注焦點。畢竟，此事件引發的最關鍵問題，並不是宋子文的背景是甚麼，而是“為了甚麼而改名”。此外，即使是要談宋子文，鄭丁賢對歷史人物的“調侃”，也是忽略歷史情境的簡單論斷。
宋子文，何許人也？客觀的講，他是一位毀譽參半的人物。宋子文是宋慶齡的弟弟，宋美齡的哥哥。曾留學哈佛大學、哥倫比亞大學，獲得經濟學博士學位。1923年陳炯明叛軍被逐後，孫中山在廣州成立陸海軍大元帥大本營，急需各方面人才，宋慶齡遂把宋子文引荐給孫中山。1924年中央銀行成立，宋子文被任命為中央銀行的行長。孫中山逝世後，宋子文擔任廣州國民政府財政部長。
1927年，蔣介石“清黨”，宋子文則在寧漢之間奔走斡旋，試圖彌合蔣介石和汪精衛之間的分歧，投靠去蔣介石的陣營，擔任南京國民政府財政部長，之後又擔任中央銀行總裁、行政院副院長等要職。
然而，宋子文和其妹夫蔣介石、姐夫孔祥熙的關係極為複雜，與宋家三姐妹的關係亦很微妙。1933年，宋子文與蔣介石不和，被削去實權，財政部長職由孔祥熙繼任。
1936年西安事變，誠如林博文《張學良、宋子文檔案大揭秘》所言，如果說張學良是西安事變的策劃者，宋子文則是西安事變的調解人。要不是宋子文的兩度赴西安斡旋、安撫和獻策，恐怕蔣介石已命喪華清池，歷史亦將改寫。
國共合作，全面抗戰之時，1938年8月，國民政府決定發行救國公債，委由宋子文主持勸募工作。宋子文不僅在中國國內募集，也把動員力量擴展到東南亞和歐美華人社會中組織相關分會，積極進行勸募購買救國公債事務。在短短的9月1日到10月1日，救國公債認購額便達2.4億餘元。這期間，宋子文頻與陳嘉庚往來電函，商討募集救國捐款事，電函中反映了新馬華人積極投身抗日救亡運動的熱情。
惟歷史應當就事論事。抗戰勝利後，國民政府出現的種種貪污腐敗現象，官商勾結、以權牟私，造成幣貶通膨及經濟崩潰，宋子文倒是要負上一定責任。有人說：“宋子文和孔祥熙是近代中國最有名的聚歛之士”，憑藉宋家姐妹的婚姻關係，巧取豪奪，富可敵國，恐怕亦非空穴來風。
但，對一個人的歷史評價，應當持平論之。誠如吳景平《宋子文評傳》所指出的，在國民黨高層中，宋子文還算是較為開明的一位。他講究效率，主張建立較為完整的財政金融制度和組織機構，並在稅制、幣制等方面進行了一些改革。他不完全贊同蔣介石的黷武主義和內戰方針，主張對軍費開支須有預算和限制；在西安事變上，他力主和平解決，贊成國共應停止內戰，實行合作抗日。但是宋子文始終是維護自身利益，把自己的政治前程與蔣介石政權繫縛在一起的。
宋子文是一個頗具爭議性的人物，但是他對海南的關注還是必須肯定的。宋家姐弟之中，宋子文最情繫海南。他曾說“海南乃吾家祖居之地。”1936年，他到海口視察，講述了其開發建設海南大計。可惜其計劃未能落實。
1946年，時任廣東市長陳策邀集海外瓊僑、海南同鄉和熱心教育人士籌辦“私立海南大學”，是為海南歷史上第一所高等學校。宋子文擔任海南大學的董事長，在呈請教育部立案的過程中，居功不小。
說回首邦市子文華小易名事。這間學校的前身是雙溪丁宜子文學校，創辦於1939年。若依報章採訪所言，其源起，據說是創辦人孫成煥當年基於其海南的情意結，在雙溪丁宜和海南島各建了一所以“子文”命名的學校。當時正值抗戰時期，在海南社群裡，宋子文的確是一號風雲人物。把這所學校命名為子文學校，自然有其歷史情境，應不是甚麼“美麗的誤會”。
文章来源：星洲日報‧作者：安煥然 20110906
宋子文，何許人也？客觀的講，他是一位毀譽參半的人物。宋子文是宋慶齡的弟弟，宋美齡的哥哥。曾留學哈佛大學、哥倫比亞大學，獲得經濟學博士學位。1923年陳炯明叛軍被逐後，孫中山在廣州成立陸海軍大元帥大本營，急需各方面人才，宋慶齡遂把宋子文引荐給孫中山。1924年中央銀行成立，宋子文被任命為中央銀行的行長。孫中山逝世後，宋子文擔任廣州國民政府財政部長。
1927年，蔣介石“清黨”，宋子文則在寧漢之間奔走斡旋，試圖彌合蔣介石和汪精衛之間的分歧，投靠去蔣介石的陣營，擔任南京國民政府財政部長，之後又擔任中央銀行總裁、行政院副院長等要職。
然而，宋子文和其妹夫蔣介石、姐夫孔祥熙的關係極為複雜，與宋家三姐妹的關係亦很微妙。1933年，宋子文與蔣介石不和，被削去實權，財政部長職由孔祥熙繼任。
1936年西安事變，誠如林博文《張學良、宋子文檔案大揭秘》所言，如果說張學良是西安事變的策劃者，宋子文則是西安事變的調解人。要不是宋子文的兩度赴西安斡旋、安撫和獻策，恐怕蔣介石已命喪華清池，歷史亦將改寫。
國共合作，全面抗戰之時，1938年8月，國民政府決定發行救國公債，委由宋子文主持勸募工作。宋子文不僅在中國國內募集，也把動員力量擴展到東南亞和歐美華人社會中組織相關分會，積極進行勸募購買救國公債事務。在短短的9月1日到10月1日，救國公債認購額便達2.4億餘元。這期間，宋子文頻與陳嘉庚往來電函，商討募集救國捐款事，電函中反映了新馬華人積極投身抗日救亡運動的熱情。
惟歷史應當就事論事。抗戰勝利後，國民政府出現的種種貪污腐敗現象，官商勾結、以權牟私，造成幣貶通膨及經濟崩潰，宋子文倒是要負上一定責任。有人說：“宋子文和孔祥熙是近代中國最有名的聚歛之士”，憑藉宋家姐妹的婚姻關係，巧取豪奪，富可敵國，恐怕亦非空穴來風。
但，對一個人的歷史評價，應當持平論之。誠如吳景平《宋子文評傳》所指出的，在國民黨高層中，宋子文還算是較為開明的一位。他講究效率，主張建立較為完整的財政金融制度和組織機構，並在稅制、幣制等方面進行了一些改革。他不完全贊同蔣介石的黷武主義和內戰方針，主張對軍費開支須有預算和限制；在西安事變上，他力主和平解決，贊成國共應停止內戰，實行合作抗日。但是宋子文始終是維護自身利益，把自己的政治前程與蔣介石政權繫縛在一起的。
宋子文是一個頗具爭議性的人物，但是他對海南的關注還是必須肯定的。宋家姐弟之中，宋子文最情繫海南。他曾說“海南乃吾家祖居之地。”1936年，他到海口視察，講述了其開發建設海南大計。可惜其計劃未能落實。
1946年，時任廣東市長陳策邀集海外瓊僑、海南同鄉和熱心教育人士籌辦“私立海南大學”，是為海南歷史上第一所高等學校。宋子文擔任海南大學的董事長，在呈請教育部立案的過程中，居功不小。
說回首邦市子文華小易名事。這間學校的前身是雙溪丁宜子文學校，創辦於1939年。若依報章採訪所言，其源起，據說是創辦人孫成煥當年基於其海南的情意結，在雙溪丁宜和海南島各建了一所以“子文”命名的學校。當時正值抗戰時期，在海南社群裡，宋子文的確是一號風雲人物。把這所學校命名為子文學校，自然有其歷史情境，應不是甚麼“美麗的誤會”。
文章来源：星洲日報‧作者：安煥然 20110906
06-09-11 中秋節不是月餅節
再過不久，就是中秋節了。中秋節和其它華人傳統節日一樣，是個充滿故事的節日。中秋節傳說及活動多與月亮有關，若稱其為“月亮的慶典”也不為過。除了華人，日本、韓國、及越南等地也有過中秋節之習俗，但各民族間關於中秋之傳統則不盡相同。
一直以來馬新兩地常將中秋節翻譯成“mooncake festival”，而兩地華人也很習慣並接受此翻譯。之前我也不覺得這樣的翻譯有何不妥，但漸漸地卻發現這翻譯實在不可接受。好的翻譯有3大原則――信、達、雅，即忠實、通順、高雅。
“Mooncake festival”這一翻譯雖然通順，但它即不忠實又不高雅，也貶低了中秋節做為華人大節日的傳統文化價值。若不瞭解中華文化的外國人或友族同胞看了此翻譯，也許還會以為中秋節不過就像西班牙蕃茄節，德國啤酒節等以食物為主題之嘉年華呢？想想看若我們將農曆新年翻譯成“nian gao festival”，開齋節翻譯成“ketupat festival”，屠妖節翻譯成“muruku festival”，這樣的翻譯豈不令人笑掉大牙？
筆者認為，將中秋節翻譯為“mid autumn festival”或“moon festival”更為恰當。這兩個譯名都是中港台等地的主流翻譯。前者忠實、通順，確切地表達了“中秋節”一詞之字義，也較常被使用；而後者則帶有一絲中秋節的浪漫色彩。有些翻譯稱中秋節為“mid autumn moon festival”，但筆者認為此譯法稍嫌累贅，且也非當今主流。
月餅是中秋節之一大重點，但它不過是個配角。華人注重吃，也常說民以食為天，但若我們的大節日只剩下食物，我們的文化也該準備收入冷凍庫裡了。因此，為了傳統文化，也為了更漂亮及貼切的翻譯，早日將“mooncake festival”正名為“mid autumn festival”是極重要的。
文章来源：星洲日報‧作者：陳德慶 20110906
一直以來馬新兩地常將中秋節翻譯成“mooncake festival”，而兩地華人也很習慣並接受此翻譯。之前我也不覺得這樣的翻譯有何不妥，但漸漸地卻發現這翻譯實在不可接受。好的翻譯有3大原則――信、達、雅，即忠實、通順、高雅。
“Mooncake festival”這一翻譯雖然通順，但它即不忠實又不高雅，也貶低了中秋節做為華人大節日的傳統文化價值。若不瞭解中華文化的外國人或友族同胞看了此翻譯，也許還會以為中秋節不過就像西班牙蕃茄節，德國啤酒節等以食物為主題之嘉年華呢？想想看若我們將農曆新年翻譯成“nian gao festival”，開齋節翻譯成“ketupat festival”，屠妖節翻譯成“muruku festival”，這樣的翻譯豈不令人笑掉大牙？
筆者認為，將中秋節翻譯為“mid autumn festival”或“moon festival”更為恰當。這兩個譯名都是中港台等地的主流翻譯。前者忠實、通順，確切地表達了“中秋節”一詞之字義，也較常被使用；而後者則帶有一絲中秋節的浪漫色彩。有些翻譯稱中秋節為“mid autumn moon festival”，但筆者認為此譯法稍嫌累贅，且也非當今主流。
月餅是中秋節之一大重點，但它不過是個配角。華人注重吃，也常說民以食為天，但若我們的大節日只剩下食物，我們的文化也該準備收入冷凍庫裡了。因此，為了傳統文化，也為了更漂亮及貼切的翻譯，早日將“mooncake festival”正名為“mid autumn festival”是極重要的。
文章来源：星洲日報‧作者：陳德慶 20110906
06-09-11 不要破坏歷史的根
吉隆坡，这一座贵为马来西亚首都的年轻城市，见证了我国百多年来由起步、发展，到今天繁荣的过程。由我国1957年8月31日高喊独立那一刻起，它就担任了带领大马走向国际舞台最重要的角色。
它等于马来西亚的心臟，必须不断跳动，把“养分”与“氧气”输送至我国每个角落，確保我国两千多万的人得以安身立命。
在这短短数十年间，吉隆坡从当初寂寂无名的弹丸小城市，以惊人速度跃升为世界级大都市；地標建筑物如双塔楼和吉隆坡塔，更让全世界对马来西亚这个东南亚小国刮目相看。
可惜，快速发展往往必须付出沉重代价，大部分当年见证它出世到成长的歷史建筑物，都在发展大前提下让步，相继倒下。
这些不为我国政府和人民珍惜的建筑物，其实是吉隆坡的根。这些具有浓厚南洋独特风味，又充满歷史价值的“文物”，如今已“买少见少”。
政府宣佈將征用茨厂街附近一带某些地段发展捷运计划，等于不用开审就宣判其中数十间拥有逾百年歷史的建筑物死刑，嚇坏地方老百姓。
歷史交错挣扎点
受影响的陈年老店当中，不乏赫赫有名或扬名海外的名牌老字號，恐相继劫数难逃，步上结业恶运。
不错，发展公共设施对一个年轻城市是必要。不过，若为了发展而肆意而破坏歷史文物，却是最不文明的做法。
这些见证我国由殖民地、二战、独立到高速发展的文物，理应获得最优厚的保护，让我们的子孙后代能以实物阅读歷史，不是单靠书本、影片、相片或想像，来缅怀它们辉煌的过去。
它们对我国旅游业，有举足轻重的作用。外国旅客到我国旅行，並不是为了看钢筋森林，而是因仰慕我国特有的多元文化与丰富歷史背景而来。
笔者深切恳请我国政府在发展项目上再三深思，务求做到发展与保护文物原貌上取得平衡，否则后悔莫及。
文章来源：中国报 作者：董嘉欣 20110906
它等于马来西亚的心臟，必须不断跳动，把“养分”与“氧气”输送至我国每个角落，確保我国两千多万的人得以安身立命。
在这短短数十年间，吉隆坡从当初寂寂无名的弹丸小城市，以惊人速度跃升为世界级大都市；地標建筑物如双塔楼和吉隆坡塔，更让全世界对马来西亚这个东南亚小国刮目相看。
可惜，快速发展往往必须付出沉重代价，大部分当年见证它出世到成长的歷史建筑物，都在发展大前提下让步，相继倒下。
这些不为我国政府和人民珍惜的建筑物，其实是吉隆坡的根。这些具有浓厚南洋独特风味，又充满歷史价值的“文物”，如今已“买少见少”。
政府宣佈將征用茨厂街附近一带某些地段发展捷运计划，等于不用开审就宣判其中数十间拥有逾百年歷史的建筑物死刑，嚇坏地方老百姓。
歷史交错挣扎点
受影响的陈年老店当中，不乏赫赫有名或扬名海外的名牌老字號，恐相继劫数难逃，步上结业恶运。
不错，发展公共设施对一个年轻城市是必要。不过，若为了发展而肆意而破坏歷史文物，却是最不文明的做法。
这些见证我国由殖民地、二战、独立到高速发展的文物，理应获得最优厚的保护，让我们的子孙后代能以实物阅读歷史，不是单靠书本、影片、相片或想像，来缅怀它们辉煌的过去。
它们对我国旅游业，有举足轻重的作用。外国旅客到我国旅行，並不是为了看钢筋森林，而是因仰慕我国特有的多元文化与丰富歷史背景而来。
笔者深切恳请我国政府在发展项目上再三深思，务求做到发展与保护文物原貌上取得平衡，否则后悔莫及。
文章来源：中国报 作者：董嘉欣 20110906
06-09-11 大学应提升学术研究风气
高等学府的学术水平是衡量一个国家教育素质的指标。一个能够产生世界一流大学的国家，其整体的国民素质、人文素养与教育水平应该不会太差。我国华社研究中心主任文平强曾经在池田大作的著作《通往世界大学的道路》序文中指出：“大学是人类教育最崇高的学府，是人类文化与文明的果实。大学更是创造和传播思想与新知识最权威的学习殿堂。人类教育离不开大学，大学的存在离不开文化”。而世界大学的排名，是通过各个项目的数据进行评比，为大学的学术素质与水平进行量化，对各相关领域及各相关人士具有指标性的意义。
根据英国高等教育调查机构最新公布的2011/12年QS世界大学排名结果，马来亚大学的排名从去年的207位跃升至167位，总算挤进世界大学200强之中。而马来亚大学也是我国唯一一所挤进200强的大学。另一方面，马来西亚国民大学、理科大学、博特拉大学和工艺大学的排名纷纷下滑。这点显示，我国大学的整体素质与学术水平仍有很大的提升空间。
马大校长丹斯里高斯贾斯蒙博士认为，马大排名跃升进入200强，主要因为马大致力提升研究素质，以及将研究结果刊登在汤姆森美国科学资讯研究所的刊物。
他说，这个政策将继续成为马大接下来的领导方针，以便可以在2015年跻身QS世界大学排名首100强之内。言下之意，似乎是马大排名跃升，主要因为该校的策略及政策奏效，而不是整体学术水平及学生素质的提升。
曾经获得世界各著名大学282个名誉学术称号的国际创价学会会长池田大作曾经表示，大学是孕育和平、人道、正义的城堡。他在访问莫斯科大学后写下的感言指出：“大学之路，是“探究真理”的道路；“创造价值”的道路。大学之门，是“世界和平”的门扉；“人类未来”的门扉。他在与莫斯科大学的学生恳谈时表示，学生才是大学的主体！
我们认为，我国国立大学如果要提升整体素质、学术水平，一定要从教师与学生方面着手。尤其是马大这类属于综合性的研究型大学，唯有提高教学素质，培养学生独立思考、独立研究的能力，塑造一个足以激发学生创造力与独创性的学术环境，如此才能够培养出杰出的研究型人才。大学的领导层应该致力于鼓励教师与学生进行学术研究的风气，塑造一个有利于学习与研究的学术氛围，唯有这样才有可能产生高素质的研究成果与高水平的论文。
高等学府绝对不仅仅是为各经济领域培育与输出人力资源。我们始终认为，高等学府除了为社会各领域或职场培育高层次的人力资源或专业人才之外，应该鼓励学生与教师进行更高层次的学术性研究，包括人文与社会学科方面的学术研究。唯有如此，我国大学才有可能产生高素质的科学家、学术人员或学者，届时又何愁无法挤进世界大学100强。
文章来源：南洋商报社论 20110906
根据英国高等教育调查机构最新公布的2011/12年QS世界大学排名结果，马来亚大学的排名从去年的207位跃升至167位，总算挤进世界大学200强之中。而马来亚大学也是我国唯一一所挤进200强的大学。另一方面，马来西亚国民大学、理科大学、博特拉大学和工艺大学的排名纷纷下滑。这点显示，我国大学的整体素质与学术水平仍有很大的提升空间。
马大校长丹斯里高斯贾斯蒙博士认为，马大排名跃升进入200强，主要因为马大致力提升研究素质，以及将研究结果刊登在汤姆森美国科学资讯研究所的刊物。
他说，这个政策将继续成为马大接下来的领导方针，以便可以在2015年跻身QS世界大学排名首100强之内。言下之意，似乎是马大排名跃升，主要因为该校的策略及政策奏效，而不是整体学术水平及学生素质的提升。
曾经获得世界各著名大学282个名誉学术称号的国际创价学会会长池田大作曾经表示，大学是孕育和平、人道、正义的城堡。他在访问莫斯科大学后写下的感言指出：“大学之路，是“探究真理”的道路；“创造价值”的道路。大学之门，是“世界和平”的门扉；“人类未来”的门扉。他在与莫斯科大学的学生恳谈时表示，学生才是大学的主体！
我们认为，我国国立大学如果要提升整体素质、学术水平，一定要从教师与学生方面着手。尤其是马大这类属于综合性的研究型大学，唯有提高教学素质，培养学生独立思考、独立研究的能力，塑造一个足以激发学生创造力与独创性的学术环境，如此才能够培养出杰出的研究型人才。大学的领导层应该致力于鼓励教师与学生进行学术研究的风气，塑造一个有利于学习与研究的学术氛围，唯有这样才有可能产生高素质的研究成果与高水平的论文。
高等学府绝对不仅仅是为各经济领域培育与输出人力资源。我们始终认为，高等学府除了为社会各领域或职场培育高层次的人力资源或专业人才之外，应该鼓励学生与教师进行更高层次的学术性研究，包括人文与社会学科方面的学术研究。唯有如此，我国大学才有可能产生高素质的科学家、学术人员或学者，届时又何愁无法挤进世界大学100强。
文章来源：南洋商报社论 20110906
06-09-11 他山之石，可以攻玉
改朝換代，向來都是選舉中最常聽到的口號。即便是之前被認為最不可能會發生這種狀況的鄰國新加坡，選舉一來，類似的政治語言，也偶會橫空而出。
如果5月的大選是這個富裕島國的一大政治震撼，那剛剛落幕的總統選舉，則無疑證明，這場政治地震，仍然餘波蕩漾。
這並不是甚麼令人目瞪口呆的政治現實。這其實是一黨專政或者一黨長期執政的國家裡，一種物極必反的必然現象。
世界上沒有永恆的政權。但世界上絕對有想要永遠執政的政權。
想要永遠執政的思維，很容易就產生出絕對的政權。絕對的政權，又很容易衍生絕對的腐敗。
民主固然讓人民擁有投票的權利。但投票的規則，往往控制在擁有權力的一方。當執政者把權力看得比理想及國家和人民的福祉更為重要性時，他們便會無所不用其極，以不公平的政治遊戲甚至高壓的手段，來延續自己的政權。
如果以得票率和所得議席的比率，來衡量我國和新加坡的民主公平度，那毫無疑問，兩者都是不合格的。這也說明，我們的選舉遊戲規則，都存在著尚待完善的極大缺陷。
所以，按照既定的遊戲規則，在野黨是難以撼倒執政黨的。想要改朝換代，除了民心思變，有時還需依靠執政黨內部的分裂，才有可能實現。
以台灣為例，當年如果不是因為國民黨內部分裂導致宋楚瑜另立門戶加入總統選戰，民進黨的陳水扁就不可能當選，實現了台灣第一次的政黨輪替。
新加坡5月大選時反風熾熱，但一位新加坡朋友當時很篤定地告訴我，新加坡還沒有具備改朝換代的條件，除非是人民行動黨內部分裂，產生了AB兩派的行動黨。
這個假設，在新加坡總統選舉中，似乎獲得了印證。在這場選戰中，背後有行動黨祝福的陳慶炎獲得了逾35%的選票，據稱代表行動黨異議派的陳清木也獲得將近35%的選票，把這兩人的得票率加起來，你可以說，行動黨共獲得70%的選票。
但更多人卻從另一角度進行剖析，並認為陳清木才是真正的贏家，因為如果有第二輪的投票，另外30%的選票，幾乎肯定不會投給陳慶炎。這也就是說，被視為代表行動黨異議派的陳清木，如果能爭取到反對黨的支持，新加坡已經在這次的總統選舉中，創造了在某種意義上也可說是“改朝換代”的新格局。
他山之石，可以攻玉。正在為來屆大選積極備戰的國陣和民聯，相信都已從台灣和新加坡的經驗中，得到如何攻守的靈感！
文章来源：星洲日報‧作者：林明華‧20110906
如果5月的大選是這個富裕島國的一大政治震撼，那剛剛落幕的總統選舉，則無疑證明，這場政治地震，仍然餘波蕩漾。
這並不是甚麼令人目瞪口呆的政治現實。這其實是一黨專政或者一黨長期執政的國家裡，一種物極必反的必然現象。
世界上沒有永恆的政權。但世界上絕對有想要永遠執政的政權。
想要永遠執政的思維，很容易就產生出絕對的政權。絕對的政權，又很容易衍生絕對的腐敗。
民主固然讓人民擁有投票的權利。但投票的規則，往往控制在擁有權力的一方。當執政者把權力看得比理想及國家和人民的福祉更為重要性時，他們便會無所不用其極，以不公平的政治遊戲甚至高壓的手段，來延續自己的政權。
如果以得票率和所得議席的比率，來衡量我國和新加坡的民主公平度，那毫無疑問，兩者都是不合格的。這也說明，我們的選舉遊戲規則，都存在著尚待完善的極大缺陷。
所以，按照既定的遊戲規則，在野黨是難以撼倒執政黨的。想要改朝換代，除了民心思變，有時還需依靠執政黨內部的分裂，才有可能實現。
以台灣為例，當年如果不是因為國民黨內部分裂導致宋楚瑜另立門戶加入總統選戰，民進黨的陳水扁就不可能當選，實現了台灣第一次的政黨輪替。
新加坡5月大選時反風熾熱，但一位新加坡朋友當時很篤定地告訴我，新加坡還沒有具備改朝換代的條件，除非是人民行動黨內部分裂，產生了AB兩派的行動黨。
這個假設，在新加坡總統選舉中，似乎獲得了印證。在這場選戰中，背後有行動黨祝福的陳慶炎獲得了逾35%的選票，據稱代表行動黨異議派的陳清木也獲得將近35%的選票，把這兩人的得票率加起來，你可以說，行動黨共獲得70%的選票。
但更多人卻從另一角度進行剖析，並認為陳清木才是真正的贏家，因為如果有第二輪的投票，另外30%的選票，幾乎肯定不會投給陳慶炎。這也就是說，被視為代表行動黨異議派的陳清木，如果能爭取到反對黨的支持，新加坡已經在這次的總統選舉中，創造了在某種意義上也可說是“改朝換代”的新格局。
他山之石，可以攻玉。正在為來屆大選積極備戰的國陣和民聯，相信都已從台灣和新加坡的經驗中，得到如何攻守的靈感！
文章来源：星洲日報‧作者：林明華‧20110906
06-09-11 戰地記者
唸新聞系時，一位同學的志願是當戰地記者。
“戰場，是新聞從業員的最大挑戰；有危險，才有血有肉，也才有最真實的紀錄；即使犧牲，也有價值。”
對於任何一位有正義感，有使命感的年輕人，這是一個理想的選擇。
當然，和很多人的理想一樣，他的這個理想並沒有實現。
後來，他選擇了一份朝九晚五的工作，過著平淡的日子。戰場上驚險和英勇，只能通過電影的畫面來滿足。
而對在索馬里犧牲的馬新社攝影師諾法祖，他把想法化為行動。
索馬里的任務，他自動請纓，向馬新社要求派他前往。
這是一種可貴的專業精神。
邱吉爾年輕時，當過戰地記者。他曾經到過古巴、印度、南非報導戰爭。
在他的著作裡，沒有強調自己是為了甚麼神聖目的，而只說自己是要體驗不同的生活，瞭解國際形勢，也在於賺取一些生活費。
有一次，他在南非一次戰役中被俘，結果成功逃走；敵方還出價25磅懸賞他。
幾年後，他在自己的書房裡，將懸賞他的告示掛在牆上，並對來訪者說：“這是我的全部價格，25磅！”
邱吉爾是軍校畢業，自然懂得在戰場上的求生術。
大文豪海明威也曾經當過戰地記者，足跡遍佈歐洲戰場。他的幾本名著，《戰地鐘聲》、《戰地春夢》等，都是從戰場上的歷練。
而華文世界中的戰地記者，出色者不多，香港的張翠容是其中一個。
世界哪一個角落有戰事，張翠容就會趕到現場，作第一手報導，從科索沃、伊拉克、阿富汗，都留下她的足跡，以及文字和照片。
幾年前，張翠容到吉隆坡，我和她在嘛嘛檔吃飯聊天，談了不少她的戰地經歷。
當戰地記者，隨時都有性命危險，張翠容幾次遇險，包括曾經被塔勒班用鎗指著頭部。
問她是否害怕？
她說，不怕是假的。死亡陰影的籠罩，是一種折磨。
但，內心的一股動力，卻一再驅使她到最危險的地方，而把對死亡的恐懼壓下。
必須做的，是瞭解安全狀況，做好準備，保護自己。
“只有重視自己的生命，才懂得尊重他人生命！”
對於諾蘭，這番話遲了一些；對未來的大馬的戰地記者，則是寶貴的一刻。
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢 20110906
“戰場，是新聞從業員的最大挑戰；有危險，才有血有肉，也才有最真實的紀錄；即使犧牲，也有價值。”
對於任何一位有正義感，有使命感的年輕人，這是一個理想的選擇。
當然，和很多人的理想一樣，他的這個理想並沒有實現。
後來，他選擇了一份朝九晚五的工作，過著平淡的日子。戰場上驚險和英勇，只能通過電影的畫面來滿足。
而對在索馬里犧牲的馬新社攝影師諾法祖，他把想法化為行動。
索馬里的任務，他自動請纓，向馬新社要求派他前往。
這是一種可貴的專業精神。
邱吉爾年輕時，當過戰地記者。他曾經到過古巴、印度、南非報導戰爭。
在他的著作裡，沒有強調自己是為了甚麼神聖目的，而只說自己是要體驗不同的生活，瞭解國際形勢，也在於賺取一些生活費。
有一次，他在南非一次戰役中被俘，結果成功逃走；敵方還出價25磅懸賞他。
幾年後，他在自己的書房裡，將懸賞他的告示掛在牆上，並對來訪者說：“這是我的全部價格，25磅！”
邱吉爾是軍校畢業，自然懂得在戰場上的求生術。
大文豪海明威也曾經當過戰地記者，足跡遍佈歐洲戰場。他的幾本名著，《戰地鐘聲》、《戰地春夢》等，都是從戰場上的歷練。
而華文世界中的戰地記者，出色者不多，香港的張翠容是其中一個。
世界哪一個角落有戰事，張翠容就會趕到現場，作第一手報導，從科索沃、伊拉克、阿富汗，都留下她的足跡，以及文字和照片。
幾年前，張翠容到吉隆坡，我和她在嘛嘛檔吃飯聊天，談了不少她的戰地經歷。
當戰地記者，隨時都有性命危險，張翠容幾次遇險，包括曾經被塔勒班用鎗指著頭部。
問她是否害怕？
她說，不怕是假的。死亡陰影的籠罩，是一種折磨。
但，內心的一股動力，卻一再驅使她到最危險的地方，而把對死亡的恐懼壓下。
必須做的，是瞭解安全狀況，做好準備，保護自己。
“只有重視自己的生命，才懂得尊重他人生命！”
對於諾蘭，這番話遲了一些；對未來的大馬的戰地記者，則是寶貴的一刻。
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢 20110906
06-09-11 新經濟政策不利人民
當經濟學家拉蒙納瓦拉南及反對黨領袖安華指新經濟政策減少外國投資，並導致貪污腐敗風行時，前首相敦馬哈迪站出來為新經濟政策辯護。
但是，馬哈迪忽略的一點是，新經濟政策與政府許多引人注目，卻毫無意義的計劃一樣，只能引起關注，卻無法解決許多大馬人，尤其是馬來人的問題。
馬哈迪說：「也許有貪污，但很多時候，新經濟政策讓幾乎全部馬來人及土著受益，有時候非馬來人也間接或直接地得益。」其實，新經濟政策的短期成果也許能讓他的內閣成員讚賞，但長遠來看，這政策對所有大馬人都不利。
這扭曲的政策破壞了族群之間的和諧關係。東馬的土著比以往更加絕望。許多人認為馬來人正揮霍他們得到的優惠。新經濟政策也許讓城市馬來中產階級的財富增加，但普遍上馬來人還是貧窮的。
雖然購買房屋有優惠及折扣，但有多少馬來人有能力買房子？有多少生意人有能力讓自己的生意不在第一年倒閉呢？無可否認的是，受益最大的是巫統的朋黨，大部分的馬來人則一直受邊緣化，但仍一直寄望形勢變好的一天到來，因為巫統是這麼說的。
因此，許多人期望不用努力就能變得富有。企業獎勵也許能讓馬來人有一個好的開始，但許多人並不善用這獎勵。他們沒有將錢投資在他們的生意上，而用在購買金手錶及豪華車。
馬哈迪還聲稱墾殖民在聯邦土地發展局的計劃下，享有更高的收入，孩子們也接受到更好的教育。他忽略了一些嚴重的課題，即墾殖民孩子當中希望如他們的父母及祖父母那樣以耕種為生的並不多。
墾殖區的社會問題其實還有很多。馬哈迪也許讚賞墾殖區的孩子們與女性們從事的行業及經營的生意，但這些工作與他們的土地沒有什麼關係。若這些孩子當中有人從事以他們在園地生產的棕油為原料的下游工業，如製作肥皂、生化柴油等，那才會更加有意義。
馬哈迪表示：「墾殖民享有更高的收入，他們的孩子得到更好的教育，都是新經濟政策的成果」這裡馬哈迪也忽略了一些墾殖民的孩子沒有傳承家庭事業的意願，許多農夫都通過聘請外勞來經營他們的土地。
新經濟政策這樣的計劃是注定失敗的。更重要的是，馬來人將被其他族群批評，很少人會欣賞一些馬來人為了達成夢想而付出的努力。
馬來西亞還需要多少個愚蠢的計劃？政府何時才會醒悟過來，發覺幫助社會其中一部分的人對國家而言是有害的？馬來人必須接受各族必須一同前進，國家的政策必須惠及各族的事實。
凡事都給予馬來人方便就如告訴他們做事不用努力，不用為自己的行為負責任，不需要遵守一般人遵守的規則一樣。
文章来源：东方日报转载 作者：Mariam Mokhtar為《Free Malaysia Today》專欄作家。
評論 02/09/11
但是，馬哈迪忽略的一點是，新經濟政策與政府許多引人注目，卻毫無意義的計劃一樣，只能引起關注，卻無法解決許多大馬人，尤其是馬來人的問題。
馬哈迪說：「也許有貪污，但很多時候，新經濟政策讓幾乎全部馬來人及土著受益，有時候非馬來人也間接或直接地得益。」其實，新經濟政策的短期成果也許能讓他的內閣成員讚賞，但長遠來看，這政策對所有大馬人都不利。
這扭曲的政策破壞了族群之間的和諧關係。東馬的土著比以往更加絕望。許多人認為馬來人正揮霍他們得到的優惠。新經濟政策也許讓城市馬來中產階級的財富增加，但普遍上馬來人還是貧窮的。
雖然購買房屋有優惠及折扣，但有多少馬來人有能力買房子？有多少生意人有能力讓自己的生意不在第一年倒閉呢？無可否認的是，受益最大的是巫統的朋黨，大部分的馬來人則一直受邊緣化，但仍一直寄望形勢變好的一天到來，因為巫統是這麼說的。
因此，許多人期望不用努力就能變得富有。企業獎勵也許能讓馬來人有一個好的開始，但許多人並不善用這獎勵。他們沒有將錢投資在他們的生意上，而用在購買金手錶及豪華車。
馬哈迪還聲稱墾殖民在聯邦土地發展局的計劃下，享有更高的收入，孩子們也接受到更好的教育。他忽略了一些嚴重的課題，即墾殖民孩子當中希望如他們的父母及祖父母那樣以耕種為生的並不多。
墾殖區的社會問題其實還有很多。馬哈迪也許讚賞墾殖區的孩子們與女性們從事的行業及經營的生意，但這些工作與他們的土地沒有什麼關係。若這些孩子當中有人從事以他們在園地生產的棕油為原料的下游工業，如製作肥皂、生化柴油等，那才會更加有意義。
馬哈迪表示：「墾殖民享有更高的收入，他們的孩子得到更好的教育，都是新經濟政策的成果」這裡馬哈迪也忽略了一些墾殖民的孩子沒有傳承家庭事業的意願，許多農夫都通過聘請外勞來經營他們的土地。
新經濟政策這樣的計劃是注定失敗的。更重要的是，馬來人將被其他族群批評，很少人會欣賞一些馬來人為了達成夢想而付出的努力。
馬來西亞還需要多少個愚蠢的計劃？政府何時才會醒悟過來，發覺幫助社會其中一部分的人對國家而言是有害的？馬來人必須接受各族必須一同前進，國家的政策必須惠及各族的事實。
凡事都給予馬來人方便就如告訴他們做事不用努力，不用為自己的行為負責任，不需要遵守一般人遵守的規則一樣。
文章来源：东方日报转载 作者：Mariam Mokhtar為《Free Malaysia Today》專欄作家。
評論 02/09/11
06-09-11 子文學校和宋子文
子文學校和宋子文──回應鄭丁賢
《星洲日報》副總編輯鄭丁賢先生日前寫了一篇《子文學校和宋子文》，引用了一些以往已有的疑問，說明「宋子文」就是貪污腐敗的代名詞，因此論定子文華小創辦人孫成煥先生以子文為校名是一個「美麗的誤會」，並認為「是否要改校名，也無須斤斤計較」。首邦市發展華小工委會就此論述回應如下：
我們認為鄭丁賢將兩件並無實質關係的事件(宋子文個人歷史與大馬子文華小易名事件)捆綁在一起來討論，是有欠厚道且荒謬的。先且不論鄭丁賢所引用的宋子文個人歷史的可靠性，當年子文華小創辦人孫成煥先生以子文為校名，是他老人家個人的意願，後人應該尊重。
今天，華社力保子文原名，乃是本於華文教育之最基本理念：飲水思源、慎終追遠，即不忘當年的學校創辦先賢、歷代保育學校的教職員與華社仁人志士，以及就讀該校的校友等等。忘了這一點，即是「忘本」！我們也相信這一點絕對與為宋子文本人毫無瓜葛，鄭丁賢為什麼就因此認為「是否要改校名，也無須斤斤計較」？難道鄭丁賢認同縱容「忘本」之人在華校繼續操控顛覆華文教育？
再倒回頭看鄭丁賢所謂「宋子文就是貪污腐敗的代名詞」的歷史考據。
「四大家族」、「官僚資本」、「國民黨敗退台灣經濟上的罪魁禍首」等等，這是我們之前對宋子文的印象，而這大多來自《四大家族》這本書，它的作者陳伯達不是歷史學家，也不是學者，所以它基本上是個宣傳品，而且《四大家族》裡面有很多謬誤，《四大家族》這本書出來以後，半個多世紀以來，使蔣宋孔陳背負著很大的負面標籤。
事實上，現在所有的檔案幾乎都公開了，沒有任何一個學者，能夠找到宋子文貪污的證據。現代相當多學者、歷史專家均認為指責不懂中國官場、人際關係不好的宋子文貪污公帑成為巨富的說法，更多是源於當時的政治誹謗。
2004年，胡佛研究院的宋子文檔案開放了，在這些私人檔案和其他的史料中，我們看到的，卻是一個被歷史極度扭曲的宋子文。2006年的一次國際會議中，有一位美國學者叫Donald Jordan就講，他非常認真地在找宋子文貪污的證據，但找不到。
Donald Jordan教授曾到南京二檔館和上海檔案館查閱相關資料，但無結果。他也曾去過FBI(美國聯邦調查局)的檔案館和羅斯福總統檔案館查閱宋子文資料，他說「FBI的確在50年代調查過宋子文，但目前這個檔案是機密(close)的，至少到目前為止美國FBI並沒有正式文書說宋子文涉及貪污」。
在Donald Jordan看來，國共內戰時期，宣傳打倒孔宋家族取得很大效果，讓孔宋名聲也很不好。「宋子文當時是負責美國對華援助的最重要接口人，如果說宋子文真的貪污，連美國政府都一定會嚴格調查宋子文，胡佛目前有證據證明宋子文並沒有貪污，那裡面宋子文的每份財產報表都有美國會計師的簽名，在美國，這種簽名非常嚴謹，不可能作假。」
除此之外，斯坦福大學胡佛研究所研究員郭岱君博士，也曾在舊金山慶祝黃埔建校83週年慶會上演講中表示，和很多看過蔣公日記的人一樣，她發現宋子文對國家貢獻真的很大，「非常了不起」，這讓她「非常驚訝」。事實上，驚訝的豈止是郭岱君女士呢？！鄭丁賢若看過蔣公日記也一樣會驚訝吧？也許那時候鄭丁賢會為自己太早蓋棺論定而再說一次那是「美麗的誤會」。
既然沒有可靠史料的支撐，我們的看法是，今天我們只是簡單地提出以往已有的疑問那是不夠的，僅僅簡單地重複以往的指責甚至加以泛化，則是不科學的。我們需要用科學求實的精神，對歷史負責的態度，一如我們對子文華小保名運動的理念。
文章来源：东方日报 作者：吳乾偉 20110906
《星洲日報》副總編輯鄭丁賢先生日前寫了一篇《子文學校和宋子文》，引用了一些以往已有的疑問，說明「宋子文」就是貪污腐敗的代名詞，因此論定子文華小創辦人孫成煥先生以子文為校名是一個「美麗的誤會」，並認為「是否要改校名，也無須斤斤計較」。首邦市發展華小工委會就此論述回應如下：
我們認為鄭丁賢將兩件並無實質關係的事件(宋子文個人歷史與大馬子文華小易名事件)捆綁在一起來討論，是有欠厚道且荒謬的。先且不論鄭丁賢所引用的宋子文個人歷史的可靠性，當年子文華小創辦人孫成煥先生以子文為校名，是他老人家個人的意願，後人應該尊重。
今天，華社力保子文原名，乃是本於華文教育之最基本理念：飲水思源、慎終追遠，即不忘當年的學校創辦先賢、歷代保育學校的教職員與華社仁人志士，以及就讀該校的校友等等。忘了這一點，即是「忘本」！我們也相信這一點絕對與為宋子文本人毫無瓜葛，鄭丁賢為什麼就因此認為「是否要改校名，也無須斤斤計較」？難道鄭丁賢認同縱容「忘本」之人在華校繼續操控顛覆華文教育？
再倒回頭看鄭丁賢所謂「宋子文就是貪污腐敗的代名詞」的歷史考據。
「四大家族」、「官僚資本」、「國民黨敗退台灣經濟上的罪魁禍首」等等，這是我們之前對宋子文的印象，而這大多來自《四大家族》這本書，它的作者陳伯達不是歷史學家，也不是學者，所以它基本上是個宣傳品，而且《四大家族》裡面有很多謬誤，《四大家族》這本書出來以後，半個多世紀以來，使蔣宋孔陳背負著很大的負面標籤。
事實上，現在所有的檔案幾乎都公開了，沒有任何一個學者，能夠找到宋子文貪污的證據。現代相當多學者、歷史專家均認為指責不懂中國官場、人際關係不好的宋子文貪污公帑成為巨富的說法，更多是源於當時的政治誹謗。
2004年，胡佛研究院的宋子文檔案開放了，在這些私人檔案和其他的史料中，我們看到的，卻是一個被歷史極度扭曲的宋子文。2006年的一次國際會議中，有一位美國學者叫Donald Jordan就講，他非常認真地在找宋子文貪污的證據，但找不到。
Donald Jordan教授曾到南京二檔館和上海檔案館查閱相關資料，但無結果。他也曾去過FBI(美國聯邦調查局)的檔案館和羅斯福總統檔案館查閱宋子文資料，他說「FBI的確在50年代調查過宋子文，但目前這個檔案是機密(close)的，至少到目前為止美國FBI並沒有正式文書說宋子文涉及貪污」。
在Donald Jordan看來，國共內戰時期，宣傳打倒孔宋家族取得很大效果，讓孔宋名聲也很不好。「宋子文當時是負責美國對華援助的最重要接口人，如果說宋子文真的貪污，連美國政府都一定會嚴格調查宋子文，胡佛目前有證據證明宋子文並沒有貪污，那裡面宋子文的每份財產報表都有美國會計師的簽名，在美國，這種簽名非常嚴謹，不可能作假。」
除此之外，斯坦福大學胡佛研究所研究員郭岱君博士，也曾在舊金山慶祝黃埔建校83週年慶會上演講中表示，和很多看過蔣公日記的人一樣，她發現宋子文對國家貢獻真的很大，「非常了不起」，這讓她「非常驚訝」。事實上，驚訝的豈止是郭岱君女士呢？！鄭丁賢若看過蔣公日記也一樣會驚訝吧？也許那時候鄭丁賢會為自己太早蓋棺論定而再說一次那是「美麗的誤會」。
既然沒有可靠史料的支撐，我們的看法是，今天我們只是簡單地提出以往已有的疑問那是不夠的，僅僅簡單地重複以往的指責甚至加以泛化，則是不科學的。我們需要用科學求實的精神，對歷史負責的態度，一如我們對子文華小保名運動的理念。
文章来源：东方日报 作者：吳乾偉 20110906
2011年9月5日星期一
05-09-11 華裔選票的關鍵少數功能
我國華裔人口佔全國人口總數的比例，已從獨立初期的超過三份之一跌至今日的四份之一。
然而，人口比例下跌，是否意味著政治權益亦隨之逐漸流失？分析華裔選民的影響力，必須同時考量馬來社會的變化，才能貼近大馬的政治實況。
簡言之，華社的凝聚力所能產生的作用，是建立在馬來社會分裂的基礎上。
華裔已不在國家人口組成結構的主流內，因此，華裔選民的凝聚力作用有多大，完全繫於大環境的變化而定。舉例而言，1990年華裔選民給予當時的人陣大力的支持，然而，馬來選民和印裔同胞仍然站在國陣那一邊，結果在野陣營的行動黨依靠華人票在大部份華裔選民過半的選區報捷，但回教黨和46精神黨卻在馬來選區和混合選區一敗塗地。
而在1999年大選，因安華被逐出巫統，馬來社會嚴重分裂成兩陣營，華裔選民給予國陣大力的支持，結果長期依賴華裔選票過關的行動黨遭遇史無前例的重挫。308大選，半數馬來民眾因對國陣政權的強烈不滿再度分裂，而華、印裔選民又傾向支持在野黨，結果導致許多國陣一向來認為不可能輸的選區一夜之間被在野黨攻陷。
透過308大選的結果証明，華裔人口比例與政治影響力沒有直接關係，但卻是間接促成政權輪替的催化劑。
隨著貧富差距與社會資源分配不均的問題日趨嚴重，馬來社會的團結正面對史無前例的挑戰，如果國陣政府能夠落實透明、公正的政策，讓中下階層社會受惠，國陣取得的支持不僅僅來自馬來社會，更可以獲得廣大的華社的支持。主因是華印裔社群也存在朋黨關係導致貧富差距的鴻溝日漸擴大。
可以預見，社會階級差距擴大將是我國未來政治發展所關注的重點。華社對政治的觀注不能僅僅從族群的視角來切入，反之，必跳脫出種族思維的框架。華社在爭取本身權益的思維上，若能把族群利益放置在公共利益的基礎上來探討，或許會得到超越預期的效果。
文章来源：东方日报 作者：鄭名烈 20110912
然而，人口比例下跌，是否意味著政治權益亦隨之逐漸流失？分析華裔選民的影響力，必須同時考量馬來社會的變化，才能貼近大馬的政治實況。
簡言之，華社的凝聚力所能產生的作用，是建立在馬來社會分裂的基礎上。
華裔已不在國家人口組成結構的主流內，因此，華裔選民的凝聚力作用有多大，完全繫於大環境的變化而定。舉例而言，1990年華裔選民給予當時的人陣大力的支持，然而，馬來選民和印裔同胞仍然站在國陣那一邊，結果在野陣營的行動黨依靠華人票在大部份華裔選民過半的選區報捷，但回教黨和46精神黨卻在馬來選區和混合選區一敗塗地。
而在1999年大選，因安華被逐出巫統，馬來社會嚴重分裂成兩陣營，華裔選民給予國陣大力的支持，結果長期依賴華裔選票過關的行動黨遭遇史無前例的重挫。308大選，半數馬來民眾因對國陣政權的強烈不滿再度分裂，而華、印裔選民又傾向支持在野黨，結果導致許多國陣一向來認為不可能輸的選區一夜之間被在野黨攻陷。
透過308大選的結果証明，華裔人口比例與政治影響力沒有直接關係，但卻是間接促成政權輪替的催化劑。
隨著貧富差距與社會資源分配不均的問題日趨嚴重，馬來社會的團結正面對史無前例的挑戰，如果國陣政府能夠落實透明、公正的政策，讓中下階層社會受惠，國陣取得的支持不僅僅來自馬來社會，更可以獲得廣大的華社的支持。主因是華印裔社群也存在朋黨關係導致貧富差距的鴻溝日漸擴大。
可以預見，社會階級差距擴大將是我國未來政治發展所關注的重點。華社對政治的觀注不能僅僅從族群的視角來切入，反之，必跳脫出種族思維的框架。華社在爭取本身權益的思維上，若能把族群利益放置在公共利益的基礎上來探討，或許會得到超越預期的效果。
文章来源：东方日报 作者：鄭名烈 20110912
05-09-11 說謝謝的文化
台灣人服務第一，親切有禮，普遍上是許多人認為的事實。在台灣四年習慣了這樣的文化，回到新馬果真十分不習慣。
在台灣我們下公車會跟司機說謝謝，買東西會說謝謝，要問路會先說「不好意思，請問…」，問完了更會慇勤地說「真是太謝謝你了！」逛街不買東西店員還是會說謝謝，弄得我都不好意思了。還有，在路上不小心撞上人不管是誰的錯一定先說對不起，在捷運或公車上甚少有人大聲嚷嚷（有的話大都是遊客）。這的確是我的親身經歷。
記得兩年前到上海，我排著隊要上公車，可是身旁的人卻全都往我前面擠上公車，在上海生活了一陣子的姐姐拉了我也往前擠，說在中國這樣排隊永遠都上不了車。我下公車時跟司機說謝謝，姐姐笑說，上海司機不罵乘客的已經算很好了。
如今在新馬，若還期待受到像在台灣一樣的待遇，我只是自討沒趣。
到食堂買晚餐被老闆催促說「faster,faster!」要我快點選菜，還露出一臉不耐煩的樣子。我看看後面並無人排隊，好像我打擾了他的休息時間似的。
到商場逛街，我在一個攤位看飾品但沒買下，我說「不好意思我還是不要了」，她立刻用力搶走我手上的飾品轉身去做她的事。在路上，突然有人問我地鐵站在哪，我詳細地跟他說了之後他就頭也不回地走了，沒說謝謝就罷了，連一個微笑也沒有。
最近一次是在新山關卡的一家糕餅店，我花了幾十元買了個蛋糕，想跟店員換一些零錢搭巴士，她也沒看收銀機，就立刻伸出拒絕之手擋在我的面前，說「Saya tak cukup!」如果她能露出一個微笑或許還沒那麼令人生氣，偏偏這位小姐連顧客買了一個蛋糕都沒說謝謝，要換錢的時候更是一副神氣的樣子。
原來，這些日常生活的小點滴是讓人活得開心自在的因素之一。
我並不奢望受到鞠躬哈腰的禮貌對待，也不認為花錢買東西的就是老闆，只希望大家能抱持感恩的心，說聲謝謝真的那麼難嗎？
新加坡有個「Singapore Kindness Movement」（中文不知道為什麼翻譯成「日行一善理事會」），常常舉辦一些禮貌文化的運動。在一項民意調查中，竟有64%的人認為新加坡人並不親切。
我想，每天一個微笑或一聲謝謝，就已經是日行一善了，因為你可能讓一個忙碌了一整天的人覺得生活是愉快的。
文章来源：东方日报 作者：蘇穎欣 20110915
在台灣我們下公車會跟司機說謝謝，買東西會說謝謝，要問路會先說「不好意思，請問…」，問完了更會慇勤地說「真是太謝謝你了！」逛街不買東西店員還是會說謝謝，弄得我都不好意思了。還有，在路上不小心撞上人不管是誰的錯一定先說對不起，在捷運或公車上甚少有人大聲嚷嚷（有的話大都是遊客）。這的確是我的親身經歷。
記得兩年前到上海，我排著隊要上公車，可是身旁的人卻全都往我前面擠上公車，在上海生活了一陣子的姐姐拉了我也往前擠，說在中國這樣排隊永遠都上不了車。我下公車時跟司機說謝謝，姐姐笑說，上海司機不罵乘客的已經算很好了。
如今在新馬，若還期待受到像在台灣一樣的待遇，我只是自討沒趣。
到食堂買晚餐被老闆催促說「faster,faster!」要我快點選菜，還露出一臉不耐煩的樣子。我看看後面並無人排隊，好像我打擾了他的休息時間似的。
到商場逛街，我在一個攤位看飾品但沒買下，我說「不好意思我還是不要了」，她立刻用力搶走我手上的飾品轉身去做她的事。在路上，突然有人問我地鐵站在哪，我詳細地跟他說了之後他就頭也不回地走了，沒說謝謝就罷了，連一個微笑也沒有。
最近一次是在新山關卡的一家糕餅店，我花了幾十元買了個蛋糕，想跟店員換一些零錢搭巴士，她也沒看收銀機，就立刻伸出拒絕之手擋在我的面前，說「Saya tak cukup!」如果她能露出一個微笑或許還沒那麼令人生氣，偏偏這位小姐連顧客買了一個蛋糕都沒說謝謝，要換錢的時候更是一副神氣的樣子。
原來，這些日常生活的小點滴是讓人活得開心自在的因素之一。
我並不奢望受到鞠躬哈腰的禮貌對待，也不認為花錢買東西的就是老闆，只希望大家能抱持感恩的心，說聲謝謝真的那麼難嗎？
新加坡有個「Singapore Kindness Movement」（中文不知道為什麼翻譯成「日行一善理事會」），常常舉辦一些禮貌文化的運動。在一項民意調查中，竟有64%的人認為新加坡人並不親切。
我想，每天一個微笑或一聲謝謝，就已經是日行一善了，因為你可能讓一個忙碌了一整天的人覺得生活是愉快的。
文章来源：东方日报 作者：蘇穎欣 20110915
05-09-11 若不是世俗化
總覺得「世俗化」在本國是極度被污名化了，不僅支持政治和社會宗教化者厭惡之，連關注傳統價值和道德風尚者，往往也把「世風日下」賴在世俗化份上。實際上，現代性在蠻大程度上，即是建立在世俗化之上的。若不是世俗主義剪破了中世紀的政教網羅，釋放了個體性，現代性的建構會少了其最核心的因素——個人（Individual）。
當然，對於那些不怎麼享受和認同現代性者，個體的崛起和張揚，根本即是個錯誤，因個體純粹是種虛浮、飄渺的主觀假象，不能承擔起存在和意義之主人的角色；人們還是應當以「傳統」——尤其是宗教傳統作為權威的依附或歸宿。坦白說，如此觀點也並非沒有其價值和魅力，畢竟近些年來，現代性的陰暗面也陸續被揭發，如貪婪、浮誇的資本主義、掠奪、污染的工業主義、僵硬、無情的官僚主義等。
無論如何，縱使現代性不無值得反思及檢討的地方，惟若要截然判定其已失效或淪落，恐怕還是有點過於悲觀和武斷。至少到目前為止，現代性還是一個普受肯定的新式文明，以至不少傳統的宗教建制還必須主動轉化、調整自身來迎合或適應它，乃至借助其場域和態勢來進一步提升和拓展。再說，現代性即便有問題，也並不證明了前現代是個完美無瑕的年代！
質言之，當現代性一方面把全世界更加緊密、頻密地貫通、整合起來，促進全球的一體性、同頻性，另一方面則把傳統權威解構和祛魅化，把權益和權力「下放」至個體，以至容許更大的可能性、多樣性之際，諸多傳統的事物，包括宗教，都有所受益，而非盡被排擠或摧殘的慘狀。事實上，相對於話語權被壟斷在少數精英手上的前現代情況，宗教之本質和本旨，或許還更能被現代語境下的獨立個體所忠實地體驗及實現。
換言之，現代圖景下的社會逐步世俗化之際，個體的宗教領空未必更拘束或侷促，而是更自由和寬闊。人們前所未有地享有更多、更大的選擇空間來感受、領悟和驗證宗教。也正因此，一些宗教也才能和平地走向全世界，在各地奠下其基礎，並開始和其他宗教產生交際與合作，共譜人類文明的和諧樂章。
至於「世風日下」，恐怕更是人們對於仁愛、寬容和正義等價值的認知及忠誠度的問題，其實和作為建制的宗教不盡然相干——在最黑暗的時代，宗教都可能是暴政的幫兇。
文章来源：东方日报 作者：鄭庭河 20110914
當然，對於那些不怎麼享受和認同現代性者，個體的崛起和張揚，根本即是個錯誤，因個體純粹是種虛浮、飄渺的主觀假象，不能承擔起存在和意義之主人的角色；人們還是應當以「傳統」——尤其是宗教傳統作為權威的依附或歸宿。坦白說，如此觀點也並非沒有其價值和魅力，畢竟近些年來，現代性的陰暗面也陸續被揭發，如貪婪、浮誇的資本主義、掠奪、污染的工業主義、僵硬、無情的官僚主義等。
無論如何，縱使現代性不無值得反思及檢討的地方，惟若要截然判定其已失效或淪落，恐怕還是有點過於悲觀和武斷。至少到目前為止，現代性還是一個普受肯定的新式文明，以至不少傳統的宗教建制還必須主動轉化、調整自身來迎合或適應它，乃至借助其場域和態勢來進一步提升和拓展。再說，現代性即便有問題，也並不證明了前現代是個完美無瑕的年代！
質言之，當現代性一方面把全世界更加緊密、頻密地貫通、整合起來，促進全球的一體性、同頻性，另一方面則把傳統權威解構和祛魅化，把權益和權力「下放」至個體，以至容許更大的可能性、多樣性之際，諸多傳統的事物，包括宗教，都有所受益，而非盡被排擠或摧殘的慘狀。事實上，相對於話語權被壟斷在少數精英手上的前現代情況，宗教之本質和本旨，或許還更能被現代語境下的獨立個體所忠實地體驗及實現。
換言之，現代圖景下的社會逐步世俗化之際，個體的宗教領空未必更拘束或侷促，而是更自由和寬闊。人們前所未有地享有更多、更大的選擇空間來感受、領悟和驗證宗教。也正因此，一些宗教也才能和平地走向全世界，在各地奠下其基礎，並開始和其他宗教產生交際與合作，共譜人類文明的和諧樂章。
至於「世風日下」，恐怕更是人們對於仁愛、寬容和正義等價值的認知及忠誠度的問題，其實和作為建制的宗教不盡然相干——在最黑暗的時代，宗教都可能是暴政的幫兇。
文章来源：东方日报 作者：鄭庭河 20110914
05-09-11 乞丐撿麵包屑？
獨立建國24年，華基政黨表現如何？郭洙鎮律師1981年11月15日在馬瓊聯青的時勢研討會主講〈從歷史觀點看我國時局的發展〉逐一點評，開口說得一點都不客氣：
「幾個憲制裡活躍的政黨各有各的局限性，一方面要和執政黨高唱《國陣交響曲》……就算肚裡嘰哩咕嚕，也只能在肚裡響。反對黨唱出許多人肚子裡那個聲音，不過，除了舒一口氣之外，我們又回到了歷史的十字街頭了。」
獨立建國51年，華基政黨績效如何？2008年5月接受報道翔實，讀之含淚的《星洲日報》記者陳城周專訪，民政黨全國顧問林敬益醫生說，馬華、國大黨、民政黨等成員黨的地位如同「乞丐」。
報道還說：林敬益醫生認同時任馬華副總會長翁詩傑先生的看法，叫喊馬來主權，給人感覺存有主僕之分：「你是主人的話，我就是奴隸......（這）會引起非巫裔的反感和厭惡，我希望巫統放棄這個口號，愈快愈好。」
獨立建國54年，華基政黨的KPI如何？前馬華總會長翁詩傑先生打破緘默，承認他確如《維基洩密》公佈的美國外交密電所稱，曾向美國大使館分析華社的不滿，形容「馬華以前還取到剩菜，現在我們僅能冀望從巫統餐桌上撿到麵包屑」。
唯他解釋，當時他是在於反映當時的華社氛圍，而向美國大使館分享華社當時的普遍觀點：「當然我們被邊緣化了，從大生意商家到小檔口業主都知道－－但是馬華不能承認。」
不能承認，誰都知道，並不代表那不是事實。獨立建國n+1年，遊走江湖的翁詩傑一早體會民情洶湧，深切感受了華裔將在第12屆大選重估國陣和馬華的評價，結果一語成讖。
言者循循，聽者藐藐，經歷308海嘯，我們仍在歷史的十字街頭徘徊：心事那沒講出來／有誰人會知／有時陣想要訴出滿腹的悲哀；可是，有誰瞭解？他們只好一起忍耐，忍住目屎不願流出來。
文章来源：东方日报 作者：楊善勇 20110905
「幾個憲制裡活躍的政黨各有各的局限性，一方面要和執政黨高唱《國陣交響曲》……就算肚裡嘰哩咕嚕，也只能在肚裡響。反對黨唱出許多人肚子裡那個聲音，不過，除了舒一口氣之外，我們又回到了歷史的十字街頭了。」
獨立建國51年，華基政黨績效如何？2008年5月接受報道翔實，讀之含淚的《星洲日報》記者陳城周專訪，民政黨全國顧問林敬益醫生說，馬華、國大黨、民政黨等成員黨的地位如同「乞丐」。
報道還說：林敬益醫生認同時任馬華副總會長翁詩傑先生的看法，叫喊馬來主權，給人感覺存有主僕之分：「你是主人的話，我就是奴隸......（這）會引起非巫裔的反感和厭惡，我希望巫統放棄這個口號，愈快愈好。」
獨立建國54年，華基政黨的KPI如何？前馬華總會長翁詩傑先生打破緘默，承認他確如《維基洩密》公佈的美國外交密電所稱，曾向美國大使館分析華社的不滿，形容「馬華以前還取到剩菜，現在我們僅能冀望從巫統餐桌上撿到麵包屑」。
唯他解釋，當時他是在於反映當時的華社氛圍，而向美國大使館分享華社當時的普遍觀點：「當然我們被邊緣化了，從大生意商家到小檔口業主都知道－－但是馬華不能承認。」
不能承認，誰都知道，並不代表那不是事實。獨立建國n+1年，遊走江湖的翁詩傑一早體會民情洶湧，深切感受了華裔將在第12屆大選重估國陣和馬華的評價，結果一語成讖。
言者循循，聽者藐藐，經歷308海嘯，我們仍在歷史的十字街頭徘徊：心事那沒講出來／有誰人會知／有時陣想要訴出滿腹的悲哀；可是，有誰瞭解？他們只好一起忍耐，忍住目屎不願流出來。
文章来源：东方日报 作者：楊善勇 20110905
05-09-11 誰在壟斷歷史的詮釋？
生活在馬來西亞有很多禁忌。種族關係是禁忌，政治是禁忌，宗教也是禁忌。這個年頭，歷史也是禁忌。只可以讀官方歷史，不可以討論。巫統與聯盟永遠是國家獨立先鋒，其他人都是失敗者。因為，丘吉爾首相曾經說過，歷史是勝利一方寫的。不信？舉以下幾個例子。
根據朝鮮官方歷史，朝鮮領袖金正日是出生在朝鮮的聖山－－長白山正日峰，出生的時候天空還出現兩道彩虹。金正日的父親，金日成把自己朔造成朝鮮的救星，他死的時候，民眾哭得死去活來，但是證實世界末日沒有降臨。利比亞獨裁者卡扎菲也通過國家機關把自己朔造成全能領袖、人民救星。他所寫的《卡扎菲小說選》廣泛派給人民。現在，卡扎菲被推翻了，看來歷史將會改寫。
馬來西亞的歷史也是一樣。馬來西亞獨立的歷史也出現壟斷的現象。在巫統的民族主義下，官方僅強調巫統－聯盟爭取獨立的事跡。左派馬來人與共產黨爭取獨立的事跡全面被邊緣化。多謝《馬來前鋒報》的炒作，現在，我們有機會開始爭論到底是誰爭取獨立？
翻開歷史，馬來亞第一個政黨是馬來亞共產黨，成立於1930年。第二個政黨是馬來青年協會，成立於1938年。它們都是標榜爭取獨立的政黨，立場鮮明。
在第二世界大戰末期1940－48，還有許多爭取獨立的政黨紛紛成立，包括許多馬來人為主的政黨如All Malayan Council of Joint Action，AMCJA，馬來亞馬來民族黨（Parti Kebangsaan Melayu Malaya，PKMM）、覺醒青年團（Angkatan Pemuda Insaf）、覺醒婦女會（Angkatan Wanita Sedar）。
投身爭取獨立的還有回教團體，如源自甘榜庭院學校的穆斯林黨（Hisbul Muslimin）。它也是回教黨的前身，回教黨成立於1951年。
由於這些政團喚起反帝國主義的醒覺，英國人日益感到地位受到威脅。他們更擔心如果被逼緊急撤退馬來亞，會嚴重威脅商業利益，結果在1948年通過緊急法令後，全面禁止這些爭取獨立的政黨。馬共就走入森林，武裝抗爭。有些馬來左翼領袖也跟隨進入森林。
事實是巫統－馬華－國大黨只是眾多爭取獨立的其中一個政黨。骨子里面，他們是支持英國政府的，因為他們是英國政府公務員或者與英國人做生意的商家。他們主張與英國人協商，慢慢爭取獨立。巫統第一個主席翁惹化曾經反對獨立，因為他認為當時的馬來人還沒有能力獨立自主。英國工黨在1946年執政後改變政策，開始解放英國殖民地，在這個歷史背景下，馬來亞才在1957年得到獨立。
英國作家奧威爾的經典名句「誰控制現在，將控制歷史。誰控制歷史，將控制未來。」政客逼不急待要壟斷歷史，原因就是這麼簡單。
文章来源：东方日报 作者：沈志勤 20110915
根據朝鮮官方歷史，朝鮮領袖金正日是出生在朝鮮的聖山－－長白山正日峰，出生的時候天空還出現兩道彩虹。金正日的父親，金日成把自己朔造成朝鮮的救星，他死的時候，民眾哭得死去活來，但是證實世界末日沒有降臨。利比亞獨裁者卡扎菲也通過國家機關把自己朔造成全能領袖、人民救星。他所寫的《卡扎菲小說選》廣泛派給人民。現在，卡扎菲被推翻了，看來歷史將會改寫。
馬來西亞的歷史也是一樣。馬來西亞獨立的歷史也出現壟斷的現象。在巫統的民族主義下，官方僅強調巫統－聯盟爭取獨立的事跡。左派馬來人與共產黨爭取獨立的事跡全面被邊緣化。多謝《馬來前鋒報》的炒作，現在，我們有機會開始爭論到底是誰爭取獨立？
翻開歷史，馬來亞第一個政黨是馬來亞共產黨，成立於1930年。第二個政黨是馬來青年協會，成立於1938年。它們都是標榜爭取獨立的政黨，立場鮮明。
在第二世界大戰末期1940－48，還有許多爭取獨立的政黨紛紛成立，包括許多馬來人為主的政黨如All Malayan Council of Joint Action，AMCJA，馬來亞馬來民族黨（Parti Kebangsaan Melayu Malaya，PKMM）、覺醒青年團（Angkatan Pemuda Insaf）、覺醒婦女會（Angkatan Wanita Sedar）。
投身爭取獨立的還有回教團體，如源自甘榜庭院學校的穆斯林黨（Hisbul Muslimin）。它也是回教黨的前身，回教黨成立於1951年。
由於這些政團喚起反帝國主義的醒覺，英國人日益感到地位受到威脅。他們更擔心如果被逼緊急撤退馬來亞，會嚴重威脅商業利益，結果在1948年通過緊急法令後，全面禁止這些爭取獨立的政黨。馬共就走入森林，武裝抗爭。有些馬來左翼領袖也跟隨進入森林。
事實是巫統－馬華－國大黨只是眾多爭取獨立的其中一個政黨。骨子里面，他們是支持英國政府的，因為他們是英國政府公務員或者與英國人做生意的商家。他們主張與英國人協商，慢慢爭取獨立。巫統第一個主席翁惹化曾經反對獨立，因為他認為當時的馬來人還沒有能力獨立自主。英國工黨在1946年執政後改變政策，開始解放英國殖民地，在這個歷史背景下，馬來亞才在1957年得到獨立。
英國作家奧威爾的經典名句「誰控制現在，將控制歷史。誰控制歷史，將控制未來。」政客逼不急待要壟斷歷史，原因就是這麼簡單。
文章来源：东方日报 作者：沈志勤 20110915
05-09-11 不寬容的「寬容」
有時候聽聞一些政治人物口口聲聲地呼籲這個社會要多點「寬容」，總覺得有點「超現實」。無他，誠因這社會於體制上充斥著太多的不寬容，包括於政治、經濟、宗教、思想、文化等領域的束縛和禁錮，而促成如此不寬容的，正是一些掌權的政客。人們如果光會聽好話，卻不懂得觀察及思辨的話，恐怕很容易就會被如此政客的「溫情脈脈」所「懵」了。
殊不知，制度正是社會中諸多不寬容思想和行為的溫床，因鼓勵或縱容特權、專權、霸權或濫權的制度，才會讓一些自以為更特殊、更正當、更正確、更崇高、更聖潔、更權威者，有機會以他人或整體社會為代價，任意施展其野心、放縱其私心，享受其優位及優勢。甭說，最經典的例子當屬種姓制和奴隸制——若非制度的包庇，就不會有那麼多低種姓者和奴隸，必須世世代代承受被屈辱、搾取和剝削的不寬容。
是以，如果有「好心人」於種姓或奴隸制社會中呼籲大家，包括高種姓者和低種姓者，以及奴隸主和奴隸之間應當彼此「寬容」、「諒解」、「友好」、「和諧」的話，其若不是假好心，意在掩護、苟且或模糊不公平的醜陋現狀，就是天真和糊塗得可以。老實說，如此為不公平的制度進行潤色或緩和氣氛，無視於部分人切身的痛苦，本質上亦可謂一種不寬容，因其坐視，乃至扶持不寬容之體制的延續。
可遺憾的是：除了動機可疑的政客，往往還有一些所謂「自由主義者」，動輒高唱「寬容」的主旋律，有時候還配合著政客一起唱。沒人能否認寬容是值得肯定、提倡，甚至捍衛的崇高價值，但目光短淺、不辨是非的「寬容」文宣，卻僅會淪為權勢者的美容膏、煙幕彈。若體制和支持體制的政客對人民不寬容的話，自由主義者非但不嚴正批評體制和政客，反而還為其伴舞或和音，只能說是「天真的墮落」。
總之，真正的寬容不僅必須從人心做起，也應當從社會正義做起。當權者若只會要求人們反省本心，卻迴避或否決糾正不公正、不平等、不民主之體制的責任，甚至還操弄寬容的話語來為如此體制背書，期望人們犧牲權益來迎合制度，實質上更屬於「暴政」，與寬容根本是背道而馳！至於自由主義者，若只看到個體或集體之間的寬容的迫切，卻對體制暴力視而不見或靜若寒蟬，恐怕也只能淪為不寬容的「幫兇」！
文章来源：东方日报 作者：鄭庭河 20110905
殊不知，制度正是社會中諸多不寬容思想和行為的溫床，因鼓勵或縱容特權、專權、霸權或濫權的制度，才會讓一些自以為更特殊、更正當、更正確、更崇高、更聖潔、更權威者，有機會以他人或整體社會為代價，任意施展其野心、放縱其私心，享受其優位及優勢。甭說，最經典的例子當屬種姓制和奴隸制——若非制度的包庇，就不會有那麼多低種姓者和奴隸，必須世世代代承受被屈辱、搾取和剝削的不寬容。
是以，如果有「好心人」於種姓或奴隸制社會中呼籲大家，包括高種姓者和低種姓者，以及奴隸主和奴隸之間應當彼此「寬容」、「諒解」、「友好」、「和諧」的話，其若不是假好心，意在掩護、苟且或模糊不公平的醜陋現狀，就是天真和糊塗得可以。老實說，如此為不公平的制度進行潤色或緩和氣氛，無視於部分人切身的痛苦，本質上亦可謂一種不寬容，因其坐視，乃至扶持不寬容之體制的延續。
可遺憾的是：除了動機可疑的政客，往往還有一些所謂「自由主義者」，動輒高唱「寬容」的主旋律，有時候還配合著政客一起唱。沒人能否認寬容是值得肯定、提倡，甚至捍衛的崇高價值，但目光短淺、不辨是非的「寬容」文宣，卻僅會淪為權勢者的美容膏、煙幕彈。若體制和支持體制的政客對人民不寬容的話，自由主義者非但不嚴正批評體制和政客，反而還為其伴舞或和音，只能說是「天真的墮落」。
總之，真正的寬容不僅必須從人心做起，也應當從社會正義做起。當權者若只會要求人們反省本心，卻迴避或否決糾正不公正、不平等、不民主之體制的責任，甚至還操弄寬容的話語來為如此體制背書，期望人們犧牲權益來迎合制度，實質上更屬於「暴政」，與寬容根本是背道而馳！至於自由主義者，若只看到個體或集體之間的寬容的迫切，卻對體制暴力視而不見或靜若寒蟬，恐怕也只能淪為不寬容的「幫兇」！
文章来源：东方日报 作者：鄭庭河 20110905
05-09-11 多元化為什麼那麼可貴？
世界著名的未來學家約翰奈思比曾經在馬來西亞住過一段的時間，為的就是深入研究馬來西亞的社會文化。他的結論是，馬來西亞是全世界少有的保留多元文化，各源流文化均完整保留的國度，並且延續英國殖民地政府留下來的政治制度。倘若善於應用跨文化所帶來的整合力量，大馬的經濟競爭優勢沒有幾個國家可匹比。
事隔多年，就不知當年約翰奈思比的這番話有沒被政府聽進去?但可以肯定的是，現有的政府機構裡，仍然容許一些具有排他性言論的存在，像土權組織狹隘的種族思維就已破壞了納吉政府倡議的「一個馬來西亞」追求的和平精神。此外，發生在國中教師帶有文化歧視的「回中國論」，也是否定「一個馬來西亞」的包容文化的宗旨。就不知倡議「一個馬來西亞」者是否腳癢難忍，一時間找不到抓癢工具，只好拿石頭往自己的腳砸。
多元文化可貴之處是創造更多的選擇機會，多元文化的並存可創造繽紛的色彩，釋放出活力。過去共產主義國家和資本主義國家的經濟發展成果之所以出現巨大落差的原因，就在於共產主義社會因施政政策的集權化、單元化、高度的管制下壓制了社會的創造力。此外，偏向高度回教化的國家也可能因施政政策上的偏頗而抑制了社會朝向多元化發展的空間，這或許是導致中東、南亞及北非地區走向現代化社會面對阻力的根源之一。
多元化到底有什麼好處，簡單來說，華小、獨中所培育出來的學生，能夠掌握多種語言，在就業與創業上也因為掌握語言的多元化而多了一些競爭優勢。就個人而言，如果掌握多項技藝或知識，發展機會就比別人多一些。而企業如果朝向多元化發展，將有助於降低經營風險。
就吃喝玩樂的普世價值的角度而言，老百姓喜歡逛百貨市場、霸級市場、購物中心，是基於這些地方的方便性與消費選擇多樣化。許多外國旅客、包括中國遊客對馬來西亞的留下深刻印象的原因，為這裡的食物、景點與紀念品的多元選擇。
更有者讚賞道：來到馬來西亞差不多就等於遊遍了整個亞洲。國人聽到這句話心裡自然感到自豪，但就不知布城的一群呆頭鵝的心裡是怎麼想的。
文章来源：东方日报 作者：鄭名烈 20110905
事隔多年，就不知當年約翰奈思比的這番話有沒被政府聽進去?但可以肯定的是，現有的政府機構裡，仍然容許一些具有排他性言論的存在，像土權組織狹隘的種族思維就已破壞了納吉政府倡議的「一個馬來西亞」追求的和平精神。此外，發生在國中教師帶有文化歧視的「回中國論」，也是否定「一個馬來西亞」的包容文化的宗旨。就不知倡議「一個馬來西亞」者是否腳癢難忍，一時間找不到抓癢工具，只好拿石頭往自己的腳砸。
多元文化可貴之處是創造更多的選擇機會，多元文化的並存可創造繽紛的色彩，釋放出活力。過去共產主義國家和資本主義國家的經濟發展成果之所以出現巨大落差的原因，就在於共產主義社會因施政政策的集權化、單元化、高度的管制下壓制了社會的創造力。此外，偏向高度回教化的國家也可能因施政政策上的偏頗而抑制了社會朝向多元化發展的空間，這或許是導致中東、南亞及北非地區走向現代化社會面對阻力的根源之一。
多元化到底有什麼好處，簡單來說，華小、獨中所培育出來的學生，能夠掌握多種語言，在就業與創業上也因為掌握語言的多元化而多了一些競爭優勢。就個人而言，如果掌握多項技藝或知識，發展機會就比別人多一些。而企業如果朝向多元化發展，將有助於降低經營風險。
就吃喝玩樂的普世價值的角度而言，老百姓喜歡逛百貨市場、霸級市場、購物中心，是基於這些地方的方便性與消費選擇多樣化。許多外國旅客、包括中國遊客對馬來西亞的留下深刻印象的原因，為這裡的食物、景點與紀念品的多元選擇。
更有者讚賞道：來到馬來西亞差不多就等於遊遍了整個亞洲。國人聽到這句話心裡自然感到自豪，但就不知布城的一群呆頭鵝的心裡是怎麼想的。
文章来源：东方日报 作者：鄭名烈 20110905
05-09-11 山不轉路會轉
華文教育問題終年不絕於耳，最近鬧出子文學堂改不改名的風波，各方吵得面紅耳赤，幾乎撕破臉皮之際，華教長老會葉師父一語驚醒夢中人，提請各界應正視問題的根源，是出自華文學堂長期錢不夠用。
一間學堂是否易名，卻吵到天翻地覆，徒令人見笑。若不是錢作怪，校名根本就不必換來換去。
錢不是萬能的，但沒錢萬萬不能，華文學堂一路走來都是面對同一個迫切問題。朝廷發出的錢糧微不足道，令學堂這些年來一路都走得很坎坷，只能咬緊牙根，憑著民間和商界無私的資助來辦教育。
近年來，大財團和大財主紛紛挺身而出，資助華教，甚至集資億萬大搞一番，顯示華文學堂受到民間重視，特別是神州大國崛起後，學習中華文化和武術的精粹對行走江湖益發重要，但是，朝廷始終猶豫不前。
華文學堂原屬朝廷教育制度的一部份，理應由朝廷負責一切的行政和發展開銷，但十年來，朝廷給予近1300間華文學堂佔總撥款區區3%，連多建茅廁都成問題，不合常理。
這一切都是數十年的門戶之見所致，實是迂腐短見。當今天下武學萬源歸宗，天網瞬息萬里，武林盟主對外大開門戶廣招海內外賢士，對內更該拋下門戶之見，公平提拔各源流學堂，為國培養人材。
學堂為百年樹人之計，子文華文學堂易名風波一事，帶給朝廷一個警示。有一句老話是：“路不轉，人轉”，華文學堂拿不到朝廷撥款，民間自會慷慨解囊相助，朝廷卻別以為可以如此繼續下去。
下一句是“山不轉，路轉”，如果朝廷高官的思維仍是數十年不動如山，就難怪民間的路會轉彎了。
文章来源：光明日報 作者：蝠王維一笑 20110905
一間學堂是否易名，卻吵到天翻地覆，徒令人見笑。若不是錢作怪，校名根本就不必換來換去。
錢不是萬能的，但沒錢萬萬不能，華文學堂一路走來都是面對同一個迫切問題。朝廷發出的錢糧微不足道，令學堂這些年來一路都走得很坎坷，只能咬緊牙根，憑著民間和商界無私的資助來辦教育。
近年來，大財團和大財主紛紛挺身而出，資助華教，甚至集資億萬大搞一番，顯示華文學堂受到民間重視，特別是神州大國崛起後，學習中華文化和武術的精粹對行走江湖益發重要，但是，朝廷始終猶豫不前。
華文學堂原屬朝廷教育制度的一部份，理應由朝廷負責一切的行政和發展開銷，但十年來，朝廷給予近1300間華文學堂佔總撥款區區3%，連多建茅廁都成問題，不合常理。
這一切都是數十年的門戶之見所致，實是迂腐短見。當今天下武學萬源歸宗，天網瞬息萬里，武林盟主對外大開門戶廣招海內外賢士，對內更該拋下門戶之見，公平提拔各源流學堂，為國培養人材。
學堂為百年樹人之計，子文華文學堂易名風波一事，帶給朝廷一個警示。有一句老話是：“路不轉，人轉”，華文學堂拿不到朝廷撥款，民間自會慷慨解囊相助，朝廷卻別以為可以如此繼續下去。
下一句是“山不轉，路轉”，如果朝廷高官的思維仍是數十年不動如山，就難怪民間的路會轉彎了。
文章来源：光明日報 作者：蝠王維一笑 20110905
05-09-11 銀髮一族的心聲
一般來說，尊老敬賢是華人傳統中天經地義的事；尤其是當所見世界多國領導大部份都是年逾耳順年（60歲）者，大都獲得國民的敬重。
現就以一水之隔的鄰國新加坡的總統選舉來說，“4陳”參選者，因必須符合候選人參選資格，個個都是經驗豐富，且獲得總統選委會鑒定道德行為良好的“年長者”，更足以見證。
生老病死，是人生四大過程；處在地球村科技醫藥進步神速，人口老化日趨嚴重的今日，大馬人口逾65歲者佔5.1%，估計在目前已有的200萬的樂齡人士，亦將於2030年增加15%，足見人口老化非同小可。故此，政府宜多關注老年人問題，並應預先作好未雨綢繆之計，為他們設定方向，對國家社會未來的發展是項利好之舉。
日前，新山樂齡協會常任秘書孫文瓊與筆者在會所不謀而合地談及日愈嚴重的人口老化的問題時，我們都與一般樂齡同志“英雄所見略同”，都覺得老人的事如果處理不好，勢必將成為國家社會無形的包袱，拖累政府。
以下5點是我們共同的建議淺見：
一、能工作是福氣，為社會服務帶來樂趣，無可否認，老人的經驗是無價之寶，非洲人指出，老人的知識經驗等同一座圖書館。因此，政府應從旁協助，鼓勵與推動年長者，在身心健康的許可下，盡可能讓他們繼續從事適合的工作；私人界也應重視老員工一路來為公司的付出，並從他們的經驗、熟練技術以及工作耐力去考量，繼續給予僱用機會。
二、有關當局宜多設立樂齡休閑活動中心，提供人數逐年增加的年長者活動空間。這方面肯定有助於老年人的身心健康，從而銳減政府每年為高齡病患者花費的龐大醫藥開銷。
三、國州議員應關懷各地的樂齡中心，不忘逐年撥款添購適合的器材與設備，好讓他們使用，令他們不知老之將至，過健康的晚年生活。
四、舉凡樂齡協會舉辦的大小型活動，如嘉年華會，有關當局應自動給銀髮一族優惠，如租賃場地或器材設備，半價優待，全免最好。這將讓參與活動的老人更加踴躍，分享共樂，達到延年益壽的大德。
五、懇請社會家庭福利部發出優惠卡給所有年達60歲的國人，讓他們享有時下科技電郵時代的網絡服務的利便，以追隨時代前進的步伐。
總的來說，我們須為老年人提供繼續享有自身活動的生活環境，這樣他們才不致於成為兒女的負累及國家社會的包袱。老年人能活得健康、有尊嚴，肯定不失為“家中一寶”。哲人屠羲時說得好：“侍尊長行，必居其後；不可相遠，恐有所問”，其理至明。
文章来源：星洲日報‧作者：羅民廣 20110905
現就以一水之隔的鄰國新加坡的總統選舉來說，“4陳”參選者，因必須符合候選人參選資格，個個都是經驗豐富，且獲得總統選委會鑒定道德行為良好的“年長者”，更足以見證。
生老病死，是人生四大過程；處在地球村科技醫藥進步神速，人口老化日趨嚴重的今日，大馬人口逾65歲者佔5.1%，估計在目前已有的200萬的樂齡人士，亦將於2030年增加15%，足見人口老化非同小可。故此，政府宜多關注老年人問題，並應預先作好未雨綢繆之計，為他們設定方向，對國家社會未來的發展是項利好之舉。
日前，新山樂齡協會常任秘書孫文瓊與筆者在會所不謀而合地談及日愈嚴重的人口老化的問題時，我們都與一般樂齡同志“英雄所見略同”，都覺得老人的事如果處理不好，勢必將成為國家社會無形的包袱，拖累政府。
以下5點是我們共同的建議淺見：
一、能工作是福氣，為社會服務帶來樂趣，無可否認，老人的經驗是無價之寶，非洲人指出，老人的知識經驗等同一座圖書館。因此，政府應從旁協助，鼓勵與推動年長者，在身心健康的許可下，盡可能讓他們繼續從事適合的工作；私人界也應重視老員工一路來為公司的付出，並從他們的經驗、熟練技術以及工作耐力去考量，繼續給予僱用機會。
二、有關當局宜多設立樂齡休閑活動中心，提供人數逐年增加的年長者活動空間。這方面肯定有助於老年人的身心健康，從而銳減政府每年為高齡病患者花費的龐大醫藥開銷。
三、國州議員應關懷各地的樂齡中心，不忘逐年撥款添購適合的器材與設備，好讓他們使用，令他們不知老之將至，過健康的晚年生活。
四、舉凡樂齡協會舉辦的大小型活動，如嘉年華會，有關當局應自動給銀髮一族優惠，如租賃場地或器材設備，半價優待，全免最好。這將讓參與活動的老人更加踴躍，分享共樂，達到延年益壽的大德。
五、懇請社會家庭福利部發出優惠卡給所有年達60歲的國人，讓他們享有時下科技電郵時代的網絡服務的利便，以追隨時代前進的步伐。
總的來說，我們須為老年人提供繼續享有自身活動的生活環境，這樣他們才不致於成為兒女的負累及國家社會的包袱。老年人能活得健康、有尊嚴，肯定不失為“家中一寶”。哲人屠羲時說得好：“侍尊長行，必居其後；不可相遠，恐有所問”，其理至明。
文章来源：星洲日報‧作者：羅民廣 20110905
05-09-11 諾蘭之死
諾蘭法祖是馬新社電視台的攝影師。
他這一次的任務，是隨大馬救濟隊到索馬里採訪大饑荒。
諾蘭法祖坐在大馬救援隊的小客貨車裡，在索馬里首都摩加迪蘇的街道行駛；突然之間，幾響鎗聲，車裡一片煙霧。
同伴回頭一望，諾蘭已經倒在血泊之中；一顆子彈擊中他的肺部，傷重不治。
誰殺了諾蘭？
一種說法，指諾蘭乘坐的車子，有軍車護送；索馬里鎗匪可能攻擊軍車，子彈誤擊諾蘭。
另一種說法，指軍紀不佳的非洲維和部隊（AMISOM），向任何可疑的目標掃射，而害及無辜。
誰殺了諾蘭？真相難明，兇手難緝。
在一個死了至少百萬人，人命如草芥，死亡比吃飯更加等閒的地方，如何去追究？
應該瞭解，必須追究的是死亡的背景。
諾蘭之死，第一個背景是人類社會的自私和無知，而造成的饑荒和戰亂。
第二個背景則是大馬救濟行動的疏忽。
諾蘭死於任務，他的任務是報導大饑荒，而索馬里除了大饑荒，還有無休止的戰亂。
當地的情況，已經不能用危險來形容，而更接近人間地獄。饑荒和戰亂已經持續20年，國不成國，形式上還有政府，事實上，已經是無政府狀態。
戰亂和饑荒造就了聲名狼藉的兩股勢力，一是索馬里海盜，二是不同部落和各路軍閥控制的民兵，這些民兵沒有軍紀，實質上是鎗匪強盜。
軍閥不會因為大饑荒，而網開一面，讓人道救濟進入災區；相反的，救濟品是他們的獵物，災民是他們的人質。
國際人道救援行動，需要強大的武力作為後盾。
1993年的“黑鷹計劃”，要打開救濟通道。美國派出航空母艦，出動精銳特種部隊；結果一架直升機被鎗匪擊落，18名美軍喪命，其中兩人的屍體，被鎗匪綁在車後，在摩加迪蘇市內拖屍遊行。
這是美國戰鬥部隊自越戰後最大的挫折，也是最大的恥辱。
美國人透過電視，看到如此殘酷畫面，憤怒的同時，連隔夜飯都吐了出來。從此醒悟沒有必要為了非洲人的肚子，而斷送美國子弟的性命。聯合國維和部隊也不願派到如此危險的地區，因此，地面行動交給欠缺訓練的非洲國家維和部隊。
而大馬幾個和官方，或與政黨有關係的組織，近年熱衷於派出隊伍到危險地區，參與救援行動。
人道救濟行動固然可貴，但是，瞭解危險性，採取足夠的安全措施，確保人身安全，更加重要。
大馬救濟隊和記者團，之前兩次在巴勒斯坦地區已經出事，遭到扣留和攻擊，驚險萬分。
這些經驗沒有化為教訓。這一次，在不甚瞭解索馬里的形勢，缺乏安全意識，缺少安全應對能力之下，進入連精銳戰鬥部隊都膽怯的摩加迪蘇。
乘坐小客貨車在摩加迪蘇兜轉，是到地獄走一回，把生命當賭博。
諾蘭之死，不值得如此！
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110905
他這一次的任務，是隨大馬救濟隊到索馬里採訪大饑荒。
諾蘭法祖坐在大馬救援隊的小客貨車裡，在索馬里首都摩加迪蘇的街道行駛；突然之間，幾響鎗聲，車裡一片煙霧。
同伴回頭一望，諾蘭已經倒在血泊之中；一顆子彈擊中他的肺部，傷重不治。
誰殺了諾蘭？
一種說法，指諾蘭乘坐的車子，有軍車護送；索馬里鎗匪可能攻擊軍車，子彈誤擊諾蘭。
另一種說法，指軍紀不佳的非洲維和部隊（AMISOM），向任何可疑的目標掃射，而害及無辜。
誰殺了諾蘭？真相難明，兇手難緝。
在一個死了至少百萬人，人命如草芥，死亡比吃飯更加等閒的地方，如何去追究？
應該瞭解，必須追究的是死亡的背景。
諾蘭之死，第一個背景是人類社會的自私和無知，而造成的饑荒和戰亂。
第二個背景則是大馬救濟行動的疏忽。
諾蘭死於任務，他的任務是報導大饑荒，而索馬里除了大饑荒，還有無休止的戰亂。
當地的情況，已經不能用危險來形容，而更接近人間地獄。饑荒和戰亂已經持續20年，國不成國，形式上還有政府，事實上，已經是無政府狀態。
戰亂和饑荒造就了聲名狼藉的兩股勢力，一是索馬里海盜，二是不同部落和各路軍閥控制的民兵，這些民兵沒有軍紀，實質上是鎗匪強盜。
軍閥不會因為大饑荒，而網開一面，讓人道救濟進入災區；相反的，救濟品是他們的獵物，災民是他們的人質。
國際人道救援行動，需要強大的武力作為後盾。
1993年的“黑鷹計劃”，要打開救濟通道。美國派出航空母艦，出動精銳特種部隊；結果一架直升機被鎗匪擊落，18名美軍喪命，其中兩人的屍體，被鎗匪綁在車後，在摩加迪蘇市內拖屍遊行。
這是美國戰鬥部隊自越戰後最大的挫折，也是最大的恥辱。
美國人透過電視，看到如此殘酷畫面，憤怒的同時，連隔夜飯都吐了出來。從此醒悟沒有必要為了非洲人的肚子，而斷送美國子弟的性命。聯合國維和部隊也不願派到如此危險的地區，因此，地面行動交給欠缺訓練的非洲國家維和部隊。
而大馬幾個和官方，或與政黨有關係的組織，近年熱衷於派出隊伍到危險地區，參與救援行動。
人道救濟行動固然可貴，但是，瞭解危險性，採取足夠的安全措施，確保人身安全，更加重要。
大馬救濟隊和記者團，之前兩次在巴勒斯坦地區已經出事，遭到扣留和攻擊，驚險萬分。
這些經驗沒有化為教訓。這一次，在不甚瞭解索馬里的形勢，缺乏安全意識，缺少安全應對能力之下，進入連精銳戰鬥部隊都膽怯的摩加迪蘇。
乘坐小客貨車在摩加迪蘇兜轉，是到地獄走一回，把生命當賭博。
諾蘭之死，不值得如此！
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110905
2011年9月4日星期日
04-09-11 分階段論述歷史
歷史必須分階段來論述，才會得出最能反映真相的史實，就像人生不能一概而論，也要分出青少年時期，成家立業時期和年老退休時期三個階段，綜合起來才容易蓋棺論定。
馬來亞共產黨作為我國最早的政黨，也必須分作：英殖民統治前期、日據時期、和平時期、抗英時期、5.13事件之前、5.13事件之後六個階段，才能論述得一清二楚，不致於囫圇吞棗！
同樣的情況，巫統的黨史也有階段性，拿督翁領導時期固然有別於東姑阿都拉曼領導時期，敦拉薩領導的日子雖然只有短短的6年，也算得上一個階段。馬哈迪當了22年黨主席和首相，當然自成一個時代，而後馬哈迪時代至今尚無一位獨領風騷的領袖，唯有讓它備存。
英殖民統治前期和日據時期，巫統尚未成家，只有個別馬來民族英雄，如：麥基佬、巴哈曼等人在不同歷史時期展開抗英鬥爭。而馬共自1930年成立之始，便為馬來亞各民族工人的福利展開階級鬥爭，英國撤退馬來亞後，它更成立馬來亞人民抗日軍，與英、美、蘇、中等國際反法西斯同盟聯手抗拒日本侵略軍。
日本投降，英軍回馬恢復殖民統治後，巫統於1946年成立，它與早一年成立的馬來國民黨有著本質上的差別。後者致力於爭取馬來亞，包括新加坡的自治與獨立，它則專注於馬來人及統治者的權益。在這個時期，拿督翁熱衷於聯合統治者與英國政府共同泡製不包括新加坡在內的馬來亞聯合邦憲章，而馬共則支持全馬聯合行動理事會與馬來人民力量中心聯合擬定的「馬來亞人民憲章建議書」。
東姑領導巫統之時，馬共早已投入抗英武裝鬥爭洪流裡。東姑是在戰火瀰漫之中，通過談判爭取到馬來亞聯合邦於1957年8月31日獨立，但卻與英國聯手延續剿共戰爭，致使後者長期潛伏在泰馬邊境。敦拉薩時期，也就是5.13事件過後，馬共揮軍南下，直到馬哈迪時代的1989年才簽署合艾和約，結束40年的武裝鬥爭。
分階段來看待歷史，最容易看出歷史人物的具體表現，以此評其功過，則最為客觀！
文章来源：东方日报 作者：胡排 20110913
馬來亞共產黨作為我國最早的政黨，也必須分作：英殖民統治前期、日據時期、和平時期、抗英時期、5.13事件之前、5.13事件之後六個階段，才能論述得一清二楚，不致於囫圇吞棗！
同樣的情況，巫統的黨史也有階段性，拿督翁領導時期固然有別於東姑阿都拉曼領導時期，敦拉薩領導的日子雖然只有短短的6年，也算得上一個階段。馬哈迪當了22年黨主席和首相，當然自成一個時代，而後馬哈迪時代至今尚無一位獨領風騷的領袖，唯有讓它備存。
英殖民統治前期和日據時期，巫統尚未成家，只有個別馬來民族英雄，如：麥基佬、巴哈曼等人在不同歷史時期展開抗英鬥爭。而馬共自1930年成立之始，便為馬來亞各民族工人的福利展開階級鬥爭，英國撤退馬來亞後，它更成立馬來亞人民抗日軍，與英、美、蘇、中等國際反法西斯同盟聯手抗拒日本侵略軍。
日本投降，英軍回馬恢復殖民統治後，巫統於1946年成立，它與早一年成立的馬來國民黨有著本質上的差別。後者致力於爭取馬來亞，包括新加坡的自治與獨立，它則專注於馬來人及統治者的權益。在這個時期，拿督翁熱衷於聯合統治者與英國政府共同泡製不包括新加坡在內的馬來亞聯合邦憲章，而馬共則支持全馬聯合行動理事會與馬來人民力量中心聯合擬定的「馬來亞人民憲章建議書」。
東姑領導巫統之時，馬共早已投入抗英武裝鬥爭洪流裡。東姑是在戰火瀰漫之中，通過談判爭取到馬來亞聯合邦於1957年8月31日獨立，但卻與英國聯手延續剿共戰爭，致使後者長期潛伏在泰馬邊境。敦拉薩時期，也就是5.13事件過後，馬共揮軍南下，直到馬哈迪時代的1989年才簽署合艾和約，結束40年的武裝鬥爭。
分階段來看待歷史，最容易看出歷史人物的具體表現，以此評其功過，則最為客觀！
文章来源：东方日报 作者：胡排 20110913
04-09-11 不问是非的官场变脸
纳吉首相选择在马来西亚日前夕捎来废除《内安法令》的佳音, 在朝者欢声雷动, 自不待言；在野者则相对的显得喜悦中带有几分的疑虑。然而这些反应都是意料中事，不足为奇。真正令人叹为观止的, 倒是官场人物对立场观点的调整之快, 不逊于中国川剧的“变脸”。
身为执政党党魁的纳吉要作此宣布, 固然需要莫大的勇气。相形之下, 跟红顶白的一众伙伴领导, 就显得轻松的多了, 既不伤脑筋, 也无须顶冒任何政治风险。总之, 追随总舵手的方向路线就是错不了。
就以废除《内安法令》为例, 前不久莫说要废除, 即便是提出修正, 恐怕也要备受围剿一番。2008年槟州记者陈云清被当局援引《内安法令》拘捕, 当晚我即在自己的部落格贴文批判苛法, 殊知翌日在阿都拉主持的内阁会议上, 便引发了一场舌战。这堪称是我短暂的26个月的部长生涯中的头一遭。
当时, 我冷不防自己的贴文竟在会上被点名狠批。既然如此, 我就奉陪到底, 干脆直挑陈云清个案可能存在的滥权。这引出了时任内长赛哈密的一句爆红名言: “拘捕是为了保护她! ”这回应经他后来在内阁外重述, 果真引起哗然。
当时, 令我印象深刻的围剿论点, 其重点显然不在辩论法令的利弊, 而是质疑我为何要打破国阵马华的传统, 硬是公开抨击《内安法令》, 还主张要全面探讨修正或废除该法令的可能性, 乃典型的专唱反调。在言语间, 我仿佛变得十恶不赦, 既动摇了国本, 也损害了跨党跨族的长久合作关系。
看清谁背弃公义
正值火药味渐趋浓郁之际, 冷不防我党的女部长从旁杀出, 一句插科打诨的冷笑话, 直把一众围剿客逗得乐不可支, 击桌叫绝。其时,从她的脸部表情到肢体语言, 我可以察觉到她对我当时立论的不屑。我立刻意识到自己已陷入了孤军作战的境地，可我还是不敢相信她竟会撂下如斯见地的谈话：
“说这种话(指我先前针对《内安法令》的观点主张) 有啥稀奇？ 因为有人要选总会长(指马华总会长职) 呗 ! ”
敢情在她的心目中, 万般皆下品, 唯有党选高, 那就难怪她会以为他人也跟她一般的思维, 凡事均以党选得失为考量。何况, 从逻辑上, 谅她也说不出内阁会议的博奕如何能够影响党选选情的道理。
是以, 我只能当她在瞎掰, 但在内心深处, 却不无苍凉。在如此严肃的议题个案面前, 我到底看清了谁背弃了公义而选择了“政治正确”!
而今, 时隔三年后, 纳吉首相宣布废除《内安法令》, 伴随护驾的一众阁员无不称颂, 乃预料中事。女部长官星高照, 出现助威, 自不待言。在这一片赞颂声中, 又有谁会记得自己曾不遗余力捍卫《内安法令》的完整, 即连有人提议检讨修正或厘订新法, 也一律囫囵吞枣视之为动摇国本的颠覆？
看罢, 我不禁莞尔。从他们的身上, 我仿佛看到了“变脸”演员的身影。舞台上的他们, 演出固然是为了生活；同样的,官场政客的举手投足, 表态呐喊, 又何尝不是为了混口饭吃？
文章来源：光华日报 作者：翁诗杰 20110919
身为执政党党魁的纳吉要作此宣布, 固然需要莫大的勇气。相形之下, 跟红顶白的一众伙伴领导, 就显得轻松的多了, 既不伤脑筋, 也无须顶冒任何政治风险。总之, 追随总舵手的方向路线就是错不了。
就以废除《内安法令》为例, 前不久莫说要废除, 即便是提出修正, 恐怕也要备受围剿一番。2008年槟州记者陈云清被当局援引《内安法令》拘捕, 当晚我即在自己的部落格贴文批判苛法, 殊知翌日在阿都拉主持的内阁会议上, 便引发了一场舌战。这堪称是我短暂的26个月的部长生涯中的头一遭。
当时, 我冷不防自己的贴文竟在会上被点名狠批。既然如此, 我就奉陪到底, 干脆直挑陈云清个案可能存在的滥权。这引出了时任内长赛哈密的一句爆红名言: “拘捕是为了保护她! ”这回应经他后来在内阁外重述, 果真引起哗然。
当时, 令我印象深刻的围剿论点, 其重点显然不在辩论法令的利弊, 而是质疑我为何要打破国阵马华的传统, 硬是公开抨击《内安法令》, 还主张要全面探讨修正或废除该法令的可能性, 乃典型的专唱反调。在言语间, 我仿佛变得十恶不赦, 既动摇了国本, 也损害了跨党跨族的长久合作关系。
看清谁背弃公义
正值火药味渐趋浓郁之际, 冷不防我党的女部长从旁杀出, 一句插科打诨的冷笑话, 直把一众围剿客逗得乐不可支, 击桌叫绝。其时,从她的脸部表情到肢体语言, 我可以察觉到她对我当时立论的不屑。我立刻意识到自己已陷入了孤军作战的境地，可我还是不敢相信她竟会撂下如斯见地的谈话：
“说这种话(指我先前针对《内安法令》的观点主张) 有啥稀奇？ 因为有人要选总会长(指马华总会长职) 呗 ! ”
敢情在她的心目中, 万般皆下品, 唯有党选高, 那就难怪她会以为他人也跟她一般的思维, 凡事均以党选得失为考量。何况, 从逻辑上, 谅她也说不出内阁会议的博奕如何能够影响党选选情的道理。
是以, 我只能当她在瞎掰, 但在内心深处, 却不无苍凉。在如此严肃的议题个案面前, 我到底看清了谁背弃了公义而选择了“政治正确”!
而今, 时隔三年后, 纳吉首相宣布废除《内安法令》, 伴随护驾的一众阁员无不称颂, 乃预料中事。女部长官星高照, 出现助威, 自不待言。在这一片赞颂声中, 又有谁会记得自己曾不遗余力捍卫《内安法令》的完整, 即连有人提议检讨修正或厘订新法, 也一律囫囵吞枣视之为动摇国本的颠覆？
看罢, 我不禁莞尔。从他们的身上, 我仿佛看到了“变脸”演员的身影。舞台上的他们, 演出固然是为了生活；同样的,官场政客的举手投足, 表态呐喊, 又何尝不是为了混口饭吃？
文章来源：光华日报 作者：翁诗杰 20110919
04-09-11 回教佳節的誤解
開齋節剛落幕，然而月前八度空間3則具種族歧視的廣告掀起軒然巨波後，另加已漸成大勢的豪華開齋宴、更商業化而重娛樂等，已掀起反思，到底開齋節的真諦是什麼？
同時，在回教徒迎接開齋節時的種種禁忌及禮俗，是否已被我們忽略或誤解呢？如果有，那又是什麼因素導致我們進入這個誤區？
大馬華裔穆斯林協會署理主席楊吉賢說，華裔不懂齋戒月內，穆斯林只有齋口及齋心才能獲得圓滿的「福報」（pahala）。
「華裔子弟只從外表去觀察穆斯林在齋戒月內的行為，所以看到的只是他們不吃不喝，但其實可蘭經要求穆斯林做的還有靈命上的齋戒。」
楊吉賢對《東方日報》說，華裔本身道教及基督教等都有禁食及齋戒的習慣，因此對齋戒的過程並不陌生，但有些人可能會問：「為何穆斯林要把自己搞得這麼難受？」。
他表示，大多華裔對穆斯林的齋戒觀念只停留在不吃不喝，但因為對教義的不瞭解，所以不懂齋戒月期間是約束穆斯林的肉體及靈命裡的規律。
他指出，《可蘭經》除了要求穆斯林在齋戒期間、戒吃喝、戒色這些身體上的齋戒、也要求穆斯林在言行上自律及約束自己，做到非禮不言、非禮不視、非禮不聽、非禮不動、非禮不思。
謹守肉體行為戒律
但他也對一些穆斯林更注重於肉體上的戒律，而未瞭解需要謹守行為上非禮勿視、非禮勿言的情況感到遺憾。「他們在齋戒月期間，可能還是一樣的在聽八卦、說八卦。這樣也就屬於在行為上、心靈上破戒了，而這也將會減少他們從齋戒月中所累積的福報。」
他也以積分制為例，講解齋戒月累計福報的過程，若一邊積分、另一邊卻一直扣分，到最後只會一無所得。
「《可蘭經》裡說，有些人在齋戒月時只有飢餓及口渴的感覺，因為他們沒能控制自己的眼睛、嘴和耳朵。」
他表示，齋戒月是讓穆斯林反省自身的期限，透過改變原有生活規律來反思自己過去的生活是否已失去意義，或是偏離了阿拉的旨意，希望穆斯林能藉此機會返歸正途。
他舉例，有許多平時為生活而忙碌或因其他原因而很少到回教堂禮拜的穆斯林，在齋戒月期間都會到回教堂裡做禮拜，審察自身及進行悔罪。
文章来源：东方日报 作者：蘇正義
同時，在回教徒迎接開齋節時的種種禁忌及禮俗，是否已被我們忽略或誤解呢？如果有，那又是什麼因素導致我們進入這個誤區？
大馬華裔穆斯林協會署理主席楊吉賢說，華裔不懂齋戒月內，穆斯林只有齋口及齋心才能獲得圓滿的「福報」（pahala）。
「華裔子弟只從外表去觀察穆斯林在齋戒月內的行為，所以看到的只是他們不吃不喝，但其實可蘭經要求穆斯林做的還有靈命上的齋戒。」
楊吉賢對《東方日報》說，華裔本身道教及基督教等都有禁食及齋戒的習慣，因此對齋戒的過程並不陌生，但有些人可能會問：「為何穆斯林要把自己搞得這麼難受？」。
他表示，大多華裔對穆斯林的齋戒觀念只停留在不吃不喝，但因為對教義的不瞭解，所以不懂齋戒月期間是約束穆斯林的肉體及靈命裡的規律。
他指出，《可蘭經》除了要求穆斯林在齋戒期間、戒吃喝、戒色這些身體上的齋戒、也要求穆斯林在言行上自律及約束自己，做到非禮不言、非禮不視、非禮不聽、非禮不動、非禮不思。
謹守肉體行為戒律
但他也對一些穆斯林更注重於肉體上的戒律，而未瞭解需要謹守行為上非禮勿視、非禮勿言的情況感到遺憾。「他們在齋戒月期間，可能還是一樣的在聽八卦、說八卦。這樣也就屬於在行為上、心靈上破戒了，而這也將會減少他們從齋戒月中所累積的福報。」
他也以積分制為例，講解齋戒月累計福報的過程，若一邊積分、另一邊卻一直扣分，到最後只會一無所得。
「《可蘭經》裡說，有些人在齋戒月時只有飢餓及口渴的感覺，因為他們沒能控制自己的眼睛、嘴和耳朵。」
他表示，齋戒月是讓穆斯林反省自身的期限，透過改變原有生活規律來反思自己過去的生活是否已失去意義，或是偏離了阿拉的旨意，希望穆斯林能藉此機會返歸正途。
他舉例，有許多平時為生活而忙碌或因其他原因而很少到回教堂禮拜的穆斯林，在齋戒月期間都會到回教堂裡做禮拜，審察自身及進行悔罪。
文章来源：东方日报 作者：蘇正義
04-09-11 小市民的大同理想
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者、皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。――《禮運：大同篇》《小市民的政治經濟學》希望在眾聲喧嘩中，讓政治經濟學的討論，回歸到人本的關懷。
“小市民”籠統地指涉在政經權力中心以外的人們，而《大同篇》寥寥數語勾勒出現實中可能實現的理想國。
在這個從來沒有深度討論意識形態和政策的國度，經歷了馬哈迪超英趕美式的瘋狂，關於經濟的討論，如果不是好大喜功，就是假公濟私，背地里都要承載政府總體機能逐漸衰敗的慘況，最終都是荒腔走調的決策。
在定期民主選舉的壓力下，推出各種頭痛醫頭、腳痛醫腳的政策方案是世界各國政治決策者的通病。在馬哈迪式個人化領導模式底下，權力和資源集中在首相署，決策權也集中在首相一人的好惡，往往腳痛當頭痛醫，如遷都布城最初的目的是解決吉隆坡的交通阻塞問題。
在現實世界里，人力、物資和時間都是有限的資源，都需要社會總體通過政治決策過程做出抉擇，而抉擇的代價是機會成本。例如，如果把政府投入在生產、經營、銷售國產車的同等人力、物資和時間投入發展世界級的公共交通系統，則馬來西亞早已沒有人需要開車。
頭痛醫頭、甚至腳痛當頭痛醫最大的弊端，是忘了經濟就像人體，牽一髮動全身。決策者只關注個別的項目和計劃，看不到政策與政策之間的連接和相互影響，甚至盲目樂觀地期待許許多多的個別項目最終效力於總體的福祉。
但要怎樣做抉擇？政治的最高體現是價值的分配，價值取向清楚以後，資源分配以及資源的使用順序，就可以比較清楚的確立。意識形態的辯論之所以重要，在於協助價值的確立。
無論如何，就算意識形態的辯論不充份，政治經濟決策也應該回歸人本精神。人的軀體和精神恆常地要面對生、老、病、死，在物質面上則要解決衣、食、住、行的需要。決策者時刻都要問，政府在面對人的必然經歷和人的基本需求做了甚麼？如何營造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的條件？
然而，我其實不是在談“福利”。頭痛醫頭的另一個表征是假設窮人都在等福利援助。當前歐美國家，尤其保守黨――由民主黨執政的英國，在辯論如何確保福利金不會導致債務高漲，然後指責窮人都是懶人。
馬來西亞的經濟辯論有一條主線是“扶弱”對“績效制”。事實上，“績效制”背後隱藏著某個程度的精英主義。“團結互助”（solidarity）或許是終結這個辯論的第三條道路，既不以施惠者的角度假設受援者是弱者，而是認知到人的無限潛能與對機會的渴求。
關鍵在於“壯有所用”。政府最重要的責任，就如凱恩斯發現的，是在就業上確保大部份的工人工字能出頭。在2011年的世界經濟論述當中，就是缺了政府在促進就業機會的職能的討論。總體而言，就業、房屋、交通、土地運用、金融融資，都不能個別看待，而必須全局規劃。
政治經濟學的論述，以及論述的結果――政策，是有血有淚的。例如，因為貧窮而被迫騎電單車、在車禍中死亡或傷重的人們，都可以把他們的命運追溯到馬哈迪的國產車計劃與其機會成本上。
政治不是劇場，經濟決策與人和生命息息相連，唯有回歸人本，回到小市民的生活，才有大同的可能。
文章来源：星洲日報‧作者：劉鎮東 20110903
“小市民”籠統地指涉在政經權力中心以外的人們，而《大同篇》寥寥數語勾勒出現實中可能實現的理想國。
在這個從來沒有深度討論意識形態和政策的國度，經歷了馬哈迪超英趕美式的瘋狂，關於經濟的討論，如果不是好大喜功，就是假公濟私，背地里都要承載政府總體機能逐漸衰敗的慘況，最終都是荒腔走調的決策。
在定期民主選舉的壓力下，推出各種頭痛醫頭、腳痛醫腳的政策方案是世界各國政治決策者的通病。在馬哈迪式個人化領導模式底下，權力和資源集中在首相署，決策權也集中在首相一人的好惡，往往腳痛當頭痛醫，如遷都布城最初的目的是解決吉隆坡的交通阻塞問題。
在現實世界里，人力、物資和時間都是有限的資源，都需要社會總體通過政治決策過程做出抉擇，而抉擇的代價是機會成本。例如，如果把政府投入在生產、經營、銷售國產車的同等人力、物資和時間投入發展世界級的公共交通系統，則馬來西亞早已沒有人需要開車。
頭痛醫頭、甚至腳痛當頭痛醫最大的弊端，是忘了經濟就像人體，牽一髮動全身。決策者只關注個別的項目和計劃，看不到政策與政策之間的連接和相互影響，甚至盲目樂觀地期待許許多多的個別項目最終效力於總體的福祉。
但要怎樣做抉擇？政治的最高體現是價值的分配，價值取向清楚以後，資源分配以及資源的使用順序，就可以比較清楚的確立。意識形態的辯論之所以重要，在於協助價值的確立。
無論如何，就算意識形態的辯論不充份，政治經濟決策也應該回歸人本精神。人的軀體和精神恆常地要面對生、老、病、死，在物質面上則要解決衣、食、住、行的需要。決策者時刻都要問，政府在面對人的必然經歷和人的基本需求做了甚麼？如何營造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的條件？
然而，我其實不是在談“福利”。頭痛醫頭的另一個表征是假設窮人都在等福利援助。當前歐美國家，尤其保守黨――由民主黨執政的英國，在辯論如何確保福利金不會導致債務高漲，然後指責窮人都是懶人。
馬來西亞的經濟辯論有一條主線是“扶弱”對“績效制”。事實上，“績效制”背後隱藏著某個程度的精英主義。“團結互助”（solidarity）或許是終結這個辯論的第三條道路，既不以施惠者的角度假設受援者是弱者，而是認知到人的無限潛能與對機會的渴求。
關鍵在於“壯有所用”。政府最重要的責任，就如凱恩斯發現的，是在就業上確保大部份的工人工字能出頭。在2011年的世界經濟論述當中，就是缺了政府在促進就業機會的職能的討論。總體而言，就業、房屋、交通、土地運用、金融融資，都不能個別看待，而必須全局規劃。
政治經濟學的論述，以及論述的結果――政策，是有血有淚的。例如，因為貧窮而被迫騎電單車、在車禍中死亡或傷重的人們，都可以把他們的命運追溯到馬哈迪的國產車計劃與其機會成本上。
政治不是劇場，經濟決策與人和生命息息相連，唯有回歸人本，回到小市民的生活，才有大同的可能。
文章来源：星洲日報‧作者：劉鎮東 20110903
04-09-11 又有话说车祸车患
老婆大人︰
开斋节前才跟你谈“车祸没完了”的问题，开斋节期间，执法单位使出浑身解数，希望佳节期间死亡车祸能减少，但你听全国副警察总长拿督卡立日前怎么说──他说，在“態度行动”的首6天，国內死亡车祸已造成117人死亡，其中71名死者是摩哆骑士，死亡数字不降反升，令他困扰不已，似有束手无措的无力感。
唉，一个国家，每年死在车祸的国人有六千多人，相对地，这种全国满街车的虚胖现象，有什么值得骄傲呢？如果你叠高枕头想一想，手指不够用，加脚趾算一算，每年六千多人车祸意外死亡，国家人才及人力资源的损失有多少？车辆、財物，数以千计万计受伤者的医药费，损失又有多少？据报有八九十亿令吉，更甚的是，那些车祸死亡者留给家人永远的创伤有多大？那不仅是家庭的缺憾，也可能失去经济支柱，製造更多家庭和社会问题，无可补偿哩！
这个严重问题，难道大家对马路如虎口的恐怖现象已麻木不仁，习以为常？还是大家都无奈、无力、无能啦……
老婆大人，说不好听，如今已渐渐形成市虎为患啦！大人先生可能以为加倍罚款，就能產生阻嚇作用，但你看看，违规驾驶、驾驶人的“惊输”、鲁莽霸道行为，官爷你罚归你罚，上有政策，俺下也有对策。
驾车態度丑陋不堪
你没听连小女人都大声道，“只要钱能解决的问题，就不是问题。”所以俺行我素！从人们的驾车態度，你可以看出国人的纪律，人文素养素质的低落，自私自利、爭先恐后的態度，今尤盛也，丑陋不堪！
你问我，那该怎么办呢？
老婆大人，八公这厢就跟你娓娓道来︰
(1)从小教育孩子礼让，遵守公共纪律、守法的精神。学校、家长、大眾媒体应联合，持久性而非5分钟热度教育及灌输公路安全意识、公德心、为別人著想的精神。你看，地球环保口號鼓吹大了，霸市实行周末没塑胶袋运动。今天越来越多人，甚至小孩，到零售店购物，只买几样东西的，都自动自发拒绝塑胶袋，可见教育的功效多大。宗教团体如能教育人们对生命的尊重与爱护，要爱护自己和家人的生命，也应有好生之德，那你还会隨意撞死人害人又害己乎？这些工作，政府和社会团体做了多少？
(2)快快加速公共交通的发展。你看人家一个城市有两千多万人，捷运、地铁、巴士服务都能成功发展，为什么我们不能？我们的屋业发展，没配合公共交通的基础设施发展，于是不完善的公共交通系统，造成人民被迫买车。国產车的发展，似乎偏重于国內市场，鼓励人民买车，简单的车贷首期付款，七年、九年的长期付款；迷你车满街都是。如今有个风潮，孩子一到高三或大专，父母就买车给他代步，一家三四辆车以上很普遍，车贷造成家债庞大增升。人们入不敷出，车贷房贷压得人民透不过气，父母当牛马日做夜做，孩子有车风流快活，日夜顛倒，驾车哪有精神？
(3)公路改良，刻不容缓。看人家大城市怎么做公路规划，摩哆、脚车、行人道、汽车道都分开，不允许摩哆跟大车爭道，你说死亡车祸的几率不就减少了吗？
老婆大人，隨著城市人口日益增加，公共交通问题若不快速加紧全方位策划，务实解决，车祸死亡的威胁其实比恐怖袭击更可怕。別以为这不关我事，你一出门上路，市虎就虎视眈眈，嘿嘿，教你还不打起十二分精神来。啊哈，还是没事少出门，出门最好打起十二分精神！
八公字
文章来源：中国报 作者：阿迪 20110904
开斋节前才跟你谈“车祸没完了”的问题，开斋节期间，执法单位使出浑身解数，希望佳节期间死亡车祸能减少，但你听全国副警察总长拿督卡立日前怎么说──他说，在“態度行动”的首6天，国內死亡车祸已造成117人死亡，其中71名死者是摩哆骑士，死亡数字不降反升，令他困扰不已，似有束手无措的无力感。
唉，一个国家，每年死在车祸的国人有六千多人，相对地，这种全国满街车的虚胖现象，有什么值得骄傲呢？如果你叠高枕头想一想，手指不够用，加脚趾算一算，每年六千多人车祸意外死亡，国家人才及人力资源的损失有多少？车辆、財物，数以千计万计受伤者的医药费，损失又有多少？据报有八九十亿令吉，更甚的是，那些车祸死亡者留给家人永远的创伤有多大？那不仅是家庭的缺憾，也可能失去经济支柱，製造更多家庭和社会问题，无可补偿哩！
这个严重问题，难道大家对马路如虎口的恐怖现象已麻木不仁，习以为常？还是大家都无奈、无力、无能啦……
老婆大人，说不好听，如今已渐渐形成市虎为患啦！大人先生可能以为加倍罚款，就能產生阻嚇作用，但你看看，违规驾驶、驾驶人的“惊输”、鲁莽霸道行为，官爷你罚归你罚，上有政策，俺下也有对策。
驾车態度丑陋不堪
你没听连小女人都大声道，“只要钱能解决的问题，就不是问题。”所以俺行我素！从人们的驾车態度，你可以看出国人的纪律，人文素养素质的低落，自私自利、爭先恐后的態度，今尤盛也，丑陋不堪！
你问我，那该怎么办呢？
老婆大人，八公这厢就跟你娓娓道来︰
(1)从小教育孩子礼让，遵守公共纪律、守法的精神。学校、家长、大眾媒体应联合，持久性而非5分钟热度教育及灌输公路安全意识、公德心、为別人著想的精神。你看，地球环保口號鼓吹大了，霸市实行周末没塑胶袋运动。今天越来越多人，甚至小孩，到零售店购物，只买几样东西的，都自动自发拒绝塑胶袋，可见教育的功效多大。宗教团体如能教育人们对生命的尊重与爱护，要爱护自己和家人的生命，也应有好生之德，那你还会隨意撞死人害人又害己乎？这些工作，政府和社会团体做了多少？
(2)快快加速公共交通的发展。你看人家一个城市有两千多万人，捷运、地铁、巴士服务都能成功发展，为什么我们不能？我们的屋业发展，没配合公共交通的基础设施发展，于是不完善的公共交通系统，造成人民被迫买车。国產车的发展，似乎偏重于国內市场，鼓励人民买车，简单的车贷首期付款，七年、九年的长期付款；迷你车满街都是。如今有个风潮，孩子一到高三或大专，父母就买车给他代步，一家三四辆车以上很普遍，车贷造成家债庞大增升。人们入不敷出，车贷房贷压得人民透不过气，父母当牛马日做夜做，孩子有车风流快活，日夜顛倒，驾车哪有精神？
(3)公路改良，刻不容缓。看人家大城市怎么做公路规划，摩哆、脚车、行人道、汽车道都分开，不允许摩哆跟大车爭道，你说死亡车祸的几率不就减少了吗？
老婆大人，隨著城市人口日益增加，公共交通问题若不快速加紧全方位策划，务实解决，车祸死亡的威胁其实比恐怖袭击更可怕。別以为这不关我事，你一出门上路，市虎就虎视眈眈，嘿嘿，教你还不打起十二分精神来。啊哈，还是没事少出门，出门最好打起十二分精神！
八公字
文章来源：中国报 作者：阿迪 20110904
04-09-11 修屋子的故事
这是一个寓言故事。
话说有户人家的屋子经过半世纪风吹雨打，损坏严重，就要找人来修，于是屋主叫手下人找一批人来修。愿意来修屋子的工人说，能不能先拨给钱粮，家人等著开饭。谁知负责人没去稟报，反而先向工人索取贿赂，工人大怒，都拿著工具不开工。
等著等著，屋子坏得越厉害，这时又遇上下大雨，走廊上的柱子都折断了，两侧廊屋也倒塌，屋主才紧张，赶快拿出一大笔钱发给工人，又准备了丰富饭菜，请工人们吃完了快点开工。
但是，工人一来到工地，看到屋舍已无法支撑，纷纷辞去，有的说之前盼你发钱粮救援你不给，现在给太迟了；有的说，你现在拿出来的饭菜都变味不能吃了；有的又说，你的屋子不早点修，现在修都没用了。
说完，大家都走了，结果这幢屹立了超过半个世纪的大楼，倒塌了。
最终失去了人心
这是出自〈郁离子〉里的故事，郁离子就说，这屋子的主人曾经因为信誉卓著获得眾人支持，没想到传到后代，竟然连一幢房舍都保不住，这变化多大啊！
郁离子认为，原因在于屋主人没有好好整治家族，把理家的权力放任给僕役，这些僕役收索贿赂的行为如此大胆公开盛行，最终失去了人心。
故事说完了，超过半世纪的屋子之说，也只是笔者自己加上去的应景“续貂狗尾”，原文並无。但不管是半世纪的屋子，或是百年老屋，只要屋子久了就有破损，如果没及时修补，就一定糟。
更糟的情况是，屋主可能看到屋子该修了，却所托非人，让手下人去办，但手下却个个贪汙索贿，于是尽失人心。
管一个家尚且如此，管理一个国家，有更多的“康头”让手下人去贪汙索贿，搞到人心尽失。
到有一天大厦倒了，能只怪手下僕役吗？不能，谁叫屋主自己不管理，或没能管理？
文章来源：中国报 作者：许国伟 20110901
话说有户人家的屋子经过半世纪风吹雨打，损坏严重，就要找人来修，于是屋主叫手下人找一批人来修。愿意来修屋子的工人说，能不能先拨给钱粮，家人等著开饭。谁知负责人没去稟报，反而先向工人索取贿赂，工人大怒，都拿著工具不开工。
等著等著，屋子坏得越厉害，这时又遇上下大雨，走廊上的柱子都折断了，两侧廊屋也倒塌，屋主才紧张，赶快拿出一大笔钱发给工人，又准备了丰富饭菜，请工人们吃完了快点开工。
但是，工人一来到工地，看到屋舍已无法支撑，纷纷辞去，有的说之前盼你发钱粮救援你不给，现在给太迟了；有的说，你现在拿出来的饭菜都变味不能吃了；有的又说，你的屋子不早点修，现在修都没用了。
说完，大家都走了，结果这幢屹立了超过半个世纪的大楼，倒塌了。
最终失去了人心
这是出自〈郁离子〉里的故事，郁离子就说，这屋子的主人曾经因为信誉卓著获得眾人支持，没想到传到后代，竟然连一幢房舍都保不住，这变化多大啊！
郁离子认为，原因在于屋主人没有好好整治家族，把理家的权力放任给僕役，这些僕役收索贿赂的行为如此大胆公开盛行，最终失去了人心。
故事说完了，超过半世纪的屋子之说，也只是笔者自己加上去的应景“续貂狗尾”，原文並无。但不管是半世纪的屋子，或是百年老屋，只要屋子久了就有破损，如果没及时修补，就一定糟。
更糟的情况是，屋主可能看到屋子该修了，却所托非人，让手下人去办，但手下却个个贪汙索贿，于是尽失人心。
管一个家尚且如此，管理一个国家，有更多的“康头”让手下人去贪汙索贿，搞到人心尽失。
到有一天大厦倒了，能只怪手下僕役吗？不能，谁叫屋主自己不管理，或没能管理？
文章来源：中国报 作者：许国伟 20110901
04-09-11 演绎9·16的三个阶段
众所周知，9月16日是马来西亚日，也是马来西亚联邦诞生日，因为在这一天过后，马来亚联合邦消失了，取而代之的是马来西亚联邦。
除了马来半岛外，加上新加坡、沙巴及砂拉越构成了新的联邦。
就历史纪录考察，这个日子是“逼”出来的。原本是规定在8月31日成立马来西亚，新加坡也兴致勃勃地要通过加入马来西亚成为独立国家的一部分，后来因为印尼掀起对抗，菲律宾较后也卷入沙巴索土的纠纷，使到案情越行复杂，马来西亚的成立也因之受到拖延，造成新加坡很不耐烦。
李光耀在其回忆录中这样说：“8月31日在政府大厦前面举行的一个庆祝仪式上，我单方面宣布新加坡独立，以等待9月16日的到来；而东马的沙巴及砂拉越也已在马来西亚成立前获得自治。”
印菲不承认马来西亚
9月16日是英国联邦国务秘书桑迪斯向东姑订下的日期。东姑同意展延是要让联合国调查团在东马鉴定民意是否要合并。李光耀的大动作显然使到马来西亚的成立已是无可避免和不可扭转的决策。
除了新加坡先行宣布独立外，也在9月16日前举行大选提名，以期通过议会和民意来反映新加坡对加入马来西亚的支持与渴望。
与此同时，联合国秘书长宇丹在1963年9月14日宣布：联合国的调查结果显示，砂拉越及沙巴大多数人愿意加入马来西亚。
尽管印尼和菲律宾不接受也不承认马来西亚，马来西亚也终于落实了。
对于东姑来说，他是在压力下催生了马来西亚，更因之卷入国际政治斗争。因此9月16日对东姑是喜忧参半的；喜的是马来西亚成立了；忧的是印尼的对抗将带来什么样的结果，也是个未知数。
同时9月16日也成了左翼政团谴责的日子，它们形容是新殖民地产物。换句话说，在左派的眼中，马来西亚是不可取的，不值得大事庆祝。
安华的“9·16变天”不遂
至于东马的人民，反马来西亚的情绪较先是由砂拉越人民联合党发起的，但后来慢慢淡化反对的立场，乃至在1970年通过州选加入联合政府，转而支持马来西亚的成立。它也因之成为被国阵收编的第一个最重要的左翼反对党。
而后当东马人民不再视“马来西亚”是新殖民地产物后，他们也认定9月16日是他们独立的日子，而不是8月31日（马来亚的国庆）。所持的理由是：8月31日是西马人的默迪卡，9月16日才是东马人的默迪卡。正因为东西马人存有不同的见解和心态，他们对9·16被忽视感到岔岔不平。
但对西马而言，8月31日列为国庆日是不争的事实。因此在传统上不便改动，也只能把9·16当成是“马来西亚日”，没有列为公假和大事庆祝，此乃9·16的第一个演绎。
许多年之后，这个疙瘩仍然是东马人胸上的一个心病。而具有政治敏感度的安华在2008年3·08政治海啸后，抓住了9·16的契机，大事宣扬“9·16变天论”，确实是一个绝妙的高招，他所谓“变天论”的基础就是建立在东马议员倒戈相向，只要有15至20名的国会议员起事，加上西马议员响应，则安华不难获得30名议员支持，而使民联跃居成为中央执政党（82席+30席=112席，超过222席总数的一半）。
可惜，安华的努力无法取得突破，也没有创造奇迹，9·16的变天论在后来被“束之高阁”。这给安华及民联带来某种程度的尴尬。
国庆及大马日同欢共庆
虽然我们还可从另一个角度切入9·16的评析，但既然安华旨在变天，不变就会有难的情况下，我们就无需对9·16抽丝剥茧，倒可以将之视为安华与国阵领袖的直接交锋。这是9·16的第二个演绎。
来到纳吉于2009年上位拜相之后，他显然比其前任者阿都拉更深谋远虑，他借9·16的日子给东马送来了春风，首先是2010年宣布9·16为公假，继之今年的国庆首次刻意等到9·16才来大事庆祝，不再坚持过去非得8·31庆祝不可。这种灵活与战略上的调动，也让纳吉在东马拿了彩头。
这样一来，9·16在纳吉的眼中不再是负面的，也不再是安华的专利，而是另一个可资善加安排的日子，让国庆及马来西亚日同欢共庆，正好配上他的一个马来西亚理念。这又是9·16的第三个演绎。
在这之后又是什么呢？恕我直言，就等着大选开场吧！
文章来源：南洋商报 作者：谢诗坚 20110904
除了马来半岛外，加上新加坡、沙巴及砂拉越构成了新的联邦。
就历史纪录考察，这个日子是“逼”出来的。原本是规定在8月31日成立马来西亚，新加坡也兴致勃勃地要通过加入马来西亚成为独立国家的一部分，后来因为印尼掀起对抗，菲律宾较后也卷入沙巴索土的纠纷，使到案情越行复杂，马来西亚的成立也因之受到拖延，造成新加坡很不耐烦。
李光耀在其回忆录中这样说：“8月31日在政府大厦前面举行的一个庆祝仪式上，我单方面宣布新加坡独立，以等待9月16日的到来；而东马的沙巴及砂拉越也已在马来西亚成立前获得自治。”
印菲不承认马来西亚
9月16日是英国联邦国务秘书桑迪斯向东姑订下的日期。东姑同意展延是要让联合国调查团在东马鉴定民意是否要合并。李光耀的大动作显然使到马来西亚的成立已是无可避免和不可扭转的决策。
除了新加坡先行宣布独立外，也在9月16日前举行大选提名，以期通过议会和民意来反映新加坡对加入马来西亚的支持与渴望。
与此同时，联合国秘书长宇丹在1963年9月14日宣布：联合国的调查结果显示，砂拉越及沙巴大多数人愿意加入马来西亚。
尽管印尼和菲律宾不接受也不承认马来西亚，马来西亚也终于落实了。
对于东姑来说，他是在压力下催生了马来西亚，更因之卷入国际政治斗争。因此9月16日对东姑是喜忧参半的；喜的是马来西亚成立了；忧的是印尼的对抗将带来什么样的结果，也是个未知数。
同时9月16日也成了左翼政团谴责的日子，它们形容是新殖民地产物。换句话说，在左派的眼中，马来西亚是不可取的，不值得大事庆祝。
安华的“9·16变天”不遂
至于东马的人民，反马来西亚的情绪较先是由砂拉越人民联合党发起的，但后来慢慢淡化反对的立场，乃至在1970年通过州选加入联合政府，转而支持马来西亚的成立。它也因之成为被国阵收编的第一个最重要的左翼反对党。
而后当东马人民不再视“马来西亚”是新殖民地产物后，他们也认定9月16日是他们独立的日子，而不是8月31日（马来亚的国庆）。所持的理由是：8月31日是西马人的默迪卡，9月16日才是东马人的默迪卡。正因为东西马人存有不同的见解和心态，他们对9·16被忽视感到岔岔不平。
但对西马而言，8月31日列为国庆日是不争的事实。因此在传统上不便改动，也只能把9·16当成是“马来西亚日”，没有列为公假和大事庆祝，此乃9·16的第一个演绎。
许多年之后，这个疙瘩仍然是东马人胸上的一个心病。而具有政治敏感度的安华在2008年3·08政治海啸后，抓住了9·16的契机，大事宣扬“9·16变天论”，确实是一个绝妙的高招，他所谓“变天论”的基础就是建立在东马议员倒戈相向，只要有15至20名的国会议员起事，加上西马议员响应，则安华不难获得30名议员支持，而使民联跃居成为中央执政党（82席+30席=112席，超过222席总数的一半）。
可惜，安华的努力无法取得突破，也没有创造奇迹，9·16的变天论在后来被“束之高阁”。这给安华及民联带来某种程度的尴尬。
国庆及大马日同欢共庆
虽然我们还可从另一个角度切入9·16的评析，但既然安华旨在变天，不变就会有难的情况下，我们就无需对9·16抽丝剥茧，倒可以将之视为安华与国阵领袖的直接交锋。这是9·16的第二个演绎。
来到纳吉于2009年上位拜相之后，他显然比其前任者阿都拉更深谋远虑，他借9·16的日子给东马送来了春风，首先是2010年宣布9·16为公假，继之今年的国庆首次刻意等到9·16才来大事庆祝，不再坚持过去非得8·31庆祝不可。这种灵活与战略上的调动，也让纳吉在东马拿了彩头。
这样一来，9·16在纳吉的眼中不再是负面的，也不再是安华的专利，而是另一个可资善加安排的日子，让国庆及马来西亚日同欢共庆，正好配上他的一个马来西亚理念。这又是9·16的第三个演绎。
在这之后又是什么呢？恕我直言，就等着大选开场吧！
文章来源：南洋商报 作者：谢诗坚 20110904
04-09-11 譯名與外來語
據報道，最新的牛津大字典，搜羅了大量的外來語，很多的漢語拼音詞彙也被收錄了。
你去慢慢讀好了，我只想立即查查《康熙大辭典》和1951年出版的《詞源》改編本，看看這十多年來我看不慣，或覺得莫名其妙的譯詞和外來語，是否早就被納進去了。好像速檀（蘇丹）、左河拔路（新山）、手車仔（黃包車）已被收進去了。
先談最看不慣的。
最看不慣的是五音不達的譯詞，如「扣」（call）、「派對」（party）、「秀」（show）、附帶條件（conditions apply）、用完就丟的筷子（disposable chopsticks）、用完車票（used ticket）、曲奇（cookies）、校前校後（before and after school）等。
我想大部分流連歡場的華人都知道「派對」這個譯詞。它是我見過的最壞的翻譯，它不信、不雅、又不達。誰派發了誰什麼啦？所派發的人都對了嗎？譯成了「趴地」，一聽就懂了，它至少也有點信度，也有點符合原意，只是有半點不太文雅。洋人說要參加party，因為他們又可吃又可跳，又可在床上趴來趴出的，人數無限，也性致勃勃的，大家可以通宵達旦的盡情開懷。這不就是大家都樂的「同樂會」嗎？假如你還是堅持中西有分別，難道是「餘興節目」的趴床戲嗎？哪你又怎麼知道我們的同樂會沒此一樂？就地取材吧，何必他求。難道你要洋人先說「老土，我們今晚去參加同樂會吧！」，然後你才覺得那果真是洋貨？
李家同教授在今年正月廿四日的一個座談會上，勸請我們少看網上文章。他說看多了頭腦會缺氧，邏輯思考是靠氧氣才變得靈活的。若有幸再見到他，會代你問問他：看爛翻譯看多了，腦漿會不會變成泥巴？
軟著陸、硬著陸
李敖最討厭脫口獸（是show）的自稱「大師」，他們可是爛譯和集非成是的傳人，如把show譯成「秀」，既把h給吃掉了，又把原音「壽」給歪曲了。西化不成反累祖宗，數數典吧。老祖宗不是本來就有「戲」嗎？既有「大戲」，也有「兒戲」，還有「馬戲」和「猴戲」？在「做戲」就是了。聽過「逢場作戲」嗎？還有很多「戲」的，如同樂會不也常有「好戲在後頭」！果真沒一個是show嗎？哪「劇」又如何？有「鬧劇」、有「醜劇」等等。中國人看戲賞劇幾千年，沒想到竟栽倒在一個「秀」上。
另一同級的譯詞是「扣」，I call you變成「我扣你」。要扣人？你是老闆還是警察？這個也是台灣青年含在嘴里的「棗」。可幸的，有個以英語水準稱著的大學的院長，為了校譽圖力挽狂瀾，把這群囫圇族罵了一通：「扣你的頭；口齒不清，扣你的分才對！」
請稍注意一下賣場的電訊廣告，在代言人說完特價優待後，必來一句沒頭沒腦的：「附帶條件」。很明顯的是囫圇吞下英文的隱語「conditions apply」。不過，鄰國的同類廣告卻用：「有附帶條件」，那才是中文。不愧被譽為海外的華文大國。一則是新加坡製造，另一則是來自什麼都boleh的國家。看官們、你猜，你猜，你猜猜猜。你猜對了，可領精神獎哦。「附帶條件」則可有可無。
在今日大眾傳媒氾濫如洪水猛獸的時代，你只有一個選擇：take it or leave it，即要嗎把自己的耳朵和眼睛關閉起來，要嗎把口水傳媒公司全給買下來。台灣的大賣場一般都大喊：「要買要快！」你別急，拿著你的時間好了（take your time）。
莫名其妙的譯名則多來自電腦電訊科技名詞，如「平台」、「面書」、「臉書」、「部落格」、「微博」、「伊媚爾」、「恐龍手機」、「手提電話」、「流動電話」、「掌上電腦」、「軟件」、「硬件」、「軟著陸」、「硬著陸」、「曲奇」等等。有關電腦的術語，每天出新的都有一大堆，我們文字學老祖宗倉頡博士，已抄得手軟。他還沒來得及推陳呢。
莫名其妙者，既有巧立名目的，也有真的不明其中奧妙的。第一次看到「恐龍手機」，使我聯想到那些過馬路也在看手機的行人，他們真是以為自己是巨無霸，恐龍一族。老祖宗不就有「天寶年間」、「咸豐那年」、「北京人年代」、「混沌初開」，何必捨近取遠呢？
那些真的連四書五經里都找不到的，全是舶來品。要怎樣譯就怎樣譯，不會有人引經據典來數落你祖宗十八代的。不過，翻譯時得體諒下老人家，不要像大陸人把「繁體字」看成「煩體字」那樣辛苦。電腦詞彙的原名已很難搞，如cookies、default、cached、thumbnails等，可以用「普通」話來翻譯嗎？其實，「微軟」和「買可樂守婦德」（Microsoft）都同樣不信、不雅、不達。能達就夠好了，例如：「用完就丟的筷子」，英中剛好都有七個音節；還不會輸給洋文。
當賴瑞和尚在「馬來半島最南方的城市」教學時，曾問我有沒意思共同創設一個「翻譯服務社」。他說他是極少數幾個能把電腦術語正確地翻成中文的人。我當然相信，因他曾在香港的兩個大學的翻譯系共任教過十多年。若真如其願，大陸的餐館就不會吸引了那麼多的「同志」顧客了。童子雞，已被譯成：「尚未性交過的雞」，還是雄的喔。當然，要嘗嘗「姑爺仔」的「日本敗犬族」，應也不會坐失良機。
螞蟻上樹、青蛙下蛋
一旦賴兄要拔刀相助，童子雞也好，童子妓也好，就會還原為Spring Chicken。那又會招來另一回的爭議：「彈簧雞」乎？「叫春雞」乎？「春雞」乎？「青雞」乎？配菜該是Spring Onion。然後，又有新菜餚譯名出現了。「青蔥」是本名，就地取材而已。其他的還有待你來如法炮製好了，諸如「彈簧蔥」、「春蔥」。你先不要笑，更不要笑掉大牙。廣東人喜歡咀嚼的西刀魚丸，被美稱為「彈牙魚彈」，真的會彈牙的。借問彈牙魚彈何處有？西刀魚被拿武士刀的人吃貴後，全新加坡都歎歎歎，漁翁僅遙指吉蘭丹。
中式菜單，老外看了不是頭大，就是滿頭霧水。在菜餚方面的抽像能力，他們的確比中國人差一點。如螞蟻上樹、佛跳牆、青蛙下蛋等等等，任他們怎麼猜猜猜，就是猜不出是甚麼菜。點菜也得靠猜嗎？基督徒和穆斯林也敢吃直譯的「佛跳牆」嗎？那是個宗教大忌。這不是翻譯就了得的，譯後你還是吃不到螞蟻、和尚、青蛙的。深度解讀才是主題。不過，那並不是我們的題內話。
言歸正傳。當我把成立翻譯社這個主意向台大的鄭為元教授（不是那位五星上將）請示時，卻被他潑了一頭冷水。他認為此事不可為也。蓋斯時大陸剛開放，急需外文書，大陸本土在一夜之間便湧現了成千上萬的翻譯人才。
他們剛從牛棚回來不久，既不看電視，也沒什麼交際應酬。他們不但翻得快，收費又比台灣的低到不像話，我們的翻譯社如何維持生計？連「皮費」（成本）都不夠。後來賴兄到清華任教，真正做學問了；開翻譯社的事就不了了之了。
若要等他退休後再舊事重提，不要說輕舟啦，連航空母艦也已過萬重山了。每年十幾萬中國人放洋，又另收十幾萬外國留華學生，彈簧雞、彈簧蔥都被彈掉了，我們還有得撈？也許還有……
我自啟蒙後，對翻譯文學一直都很感冒；主要原因是我曾浪費很多時間去找「查爾勒是狄克更死」（Charles Dickens）的書。然後他書中的人物，也像他的名子那麼長，那麼多字。長名里的字，經常會有手民之誤的，如「狄克更死」變成「狄克更斯」。同一個人嗎？還得花時間去考據。
要是梁山泊的108條好漢的人名都像：克里斯頭落佛、不如斯特羅絲，再加上日本式的豆特、克可、索夫、骨朵，能記得故事中十個人的全名，你即可以高坐「國際高智商協會」的主席位子了。這種洋名中譯的陋習，煎熬讀者，幾十年來如一日。發展一個系統吧，賴兄，我們還是有得撈的。至少我會買本翻譯小說來看。
不過，有言在先，我老死不會看翻譯的詩的。你可知道，同一樣東西，花卉也好，鳥獸也好，不是所有文化都賦予同樣的意義的，有些甚至相反。例如，「雲朵」在中國是祥和的，很羅曼蒂克的。洋人卻把它視為不祥。
你唱過《故鄉》這首歌嗎？是這樣的：「朵朵白雲，飛向我的故鄉……」洋人會提醒你說，你的故鄉難逃災劫了！只有樂觀的洋人，會假想著「所有的烏雲邊都鑲著銀光」。若你英文很好，讀英文詩好了。馬來文好的，讀原文的班頓好了。要不然，那些搞不清楚性別的，會譯出花蒂瑪先生、阿里小姐、阿杜拉女士，捧腹之後，還有信心嗎？如果英、巫文都不靈光，新加坡人會說：「不用緊的」。因為三百首唐詩就夠你讀一生的了。
主持翻譯大業的，自從賴兄退場後，一流的翻譯便很少看到了。人才都跑到配電影字幕和編輯雙語時尚雜誌去了。
文章来源：东方日报作者：劉放 20110904
你去慢慢讀好了，我只想立即查查《康熙大辭典》和1951年出版的《詞源》改編本，看看這十多年來我看不慣，或覺得莫名其妙的譯詞和外來語，是否早就被納進去了。好像速檀（蘇丹）、左河拔路（新山）、手車仔（黃包車）已被收進去了。
先談最看不慣的。
最看不慣的是五音不達的譯詞，如「扣」（call）、「派對」（party）、「秀」（show）、附帶條件（conditions apply）、用完就丟的筷子（disposable chopsticks）、用完車票（used ticket）、曲奇（cookies）、校前校後（before and after school）等。
我想大部分流連歡場的華人都知道「派對」這個譯詞。它是我見過的最壞的翻譯，它不信、不雅、又不達。誰派發了誰什麼啦？所派發的人都對了嗎？譯成了「趴地」，一聽就懂了，它至少也有點信度，也有點符合原意，只是有半點不太文雅。洋人說要參加party，因為他們又可吃又可跳，又可在床上趴來趴出的，人數無限，也性致勃勃的，大家可以通宵達旦的盡情開懷。這不就是大家都樂的「同樂會」嗎？假如你還是堅持中西有分別，難道是「餘興節目」的趴床戲嗎？哪你又怎麼知道我們的同樂會沒此一樂？就地取材吧，何必他求。難道你要洋人先說「老土，我們今晚去參加同樂會吧！」，然後你才覺得那果真是洋貨？
李家同教授在今年正月廿四日的一個座談會上，勸請我們少看網上文章。他說看多了頭腦會缺氧，邏輯思考是靠氧氣才變得靈活的。若有幸再見到他，會代你問問他：看爛翻譯看多了，腦漿會不會變成泥巴？
軟著陸、硬著陸
李敖最討厭脫口獸（是show）的自稱「大師」，他們可是爛譯和集非成是的傳人，如把show譯成「秀」，既把h給吃掉了，又把原音「壽」給歪曲了。西化不成反累祖宗，數數典吧。老祖宗不是本來就有「戲」嗎？既有「大戲」，也有「兒戲」，還有「馬戲」和「猴戲」？在「做戲」就是了。聽過「逢場作戲」嗎？還有很多「戲」的，如同樂會不也常有「好戲在後頭」！果真沒一個是show嗎？哪「劇」又如何？有「鬧劇」、有「醜劇」等等。中國人看戲賞劇幾千年，沒想到竟栽倒在一個「秀」上。
另一同級的譯詞是「扣」，I call you變成「我扣你」。要扣人？你是老闆還是警察？這個也是台灣青年含在嘴里的「棗」。可幸的，有個以英語水準稱著的大學的院長，為了校譽圖力挽狂瀾，把這群囫圇族罵了一通：「扣你的頭；口齒不清，扣你的分才對！」
請稍注意一下賣場的電訊廣告，在代言人說完特價優待後，必來一句沒頭沒腦的：「附帶條件」。很明顯的是囫圇吞下英文的隱語「conditions apply」。不過，鄰國的同類廣告卻用：「有附帶條件」，那才是中文。不愧被譽為海外的華文大國。一則是新加坡製造，另一則是來自什麼都boleh的國家。看官們、你猜，你猜，你猜猜猜。你猜對了，可領精神獎哦。「附帶條件」則可有可無。
在今日大眾傳媒氾濫如洪水猛獸的時代，你只有一個選擇：take it or leave it，即要嗎把自己的耳朵和眼睛關閉起來，要嗎把口水傳媒公司全給買下來。台灣的大賣場一般都大喊：「要買要快！」你別急，拿著你的時間好了（take your time）。
莫名其妙的譯名則多來自電腦電訊科技名詞，如「平台」、「面書」、「臉書」、「部落格」、「微博」、「伊媚爾」、「恐龍手機」、「手提電話」、「流動電話」、「掌上電腦」、「軟件」、「硬件」、「軟著陸」、「硬著陸」、「曲奇」等等。有關電腦的術語，每天出新的都有一大堆，我們文字學老祖宗倉頡博士，已抄得手軟。他還沒來得及推陳呢。
莫名其妙者，既有巧立名目的，也有真的不明其中奧妙的。第一次看到「恐龍手機」，使我聯想到那些過馬路也在看手機的行人，他們真是以為自己是巨無霸，恐龍一族。老祖宗不就有「天寶年間」、「咸豐那年」、「北京人年代」、「混沌初開」，何必捨近取遠呢？
那些真的連四書五經里都找不到的，全是舶來品。要怎樣譯就怎樣譯，不會有人引經據典來數落你祖宗十八代的。不過，翻譯時得體諒下老人家，不要像大陸人把「繁體字」看成「煩體字」那樣辛苦。電腦詞彙的原名已很難搞，如cookies、default、cached、thumbnails等，可以用「普通」話來翻譯嗎？其實，「微軟」和「買可樂守婦德」（Microsoft）都同樣不信、不雅、不達。能達就夠好了，例如：「用完就丟的筷子」，英中剛好都有七個音節；還不會輸給洋文。
當賴瑞和尚在「馬來半島最南方的城市」教學時，曾問我有沒意思共同創設一個「翻譯服務社」。他說他是極少數幾個能把電腦術語正確地翻成中文的人。我當然相信，因他曾在香港的兩個大學的翻譯系共任教過十多年。若真如其願，大陸的餐館就不會吸引了那麼多的「同志」顧客了。童子雞，已被譯成：「尚未性交過的雞」，還是雄的喔。當然，要嘗嘗「姑爺仔」的「日本敗犬族」，應也不會坐失良機。
螞蟻上樹、青蛙下蛋
一旦賴兄要拔刀相助，童子雞也好，童子妓也好，就會還原為Spring Chicken。那又會招來另一回的爭議：「彈簧雞」乎？「叫春雞」乎？「春雞」乎？「青雞」乎？配菜該是Spring Onion。然後，又有新菜餚譯名出現了。「青蔥」是本名，就地取材而已。其他的還有待你來如法炮製好了，諸如「彈簧蔥」、「春蔥」。你先不要笑，更不要笑掉大牙。廣東人喜歡咀嚼的西刀魚丸，被美稱為「彈牙魚彈」，真的會彈牙的。借問彈牙魚彈何處有？西刀魚被拿武士刀的人吃貴後，全新加坡都歎歎歎，漁翁僅遙指吉蘭丹。
中式菜單，老外看了不是頭大，就是滿頭霧水。在菜餚方面的抽像能力，他們的確比中國人差一點。如螞蟻上樹、佛跳牆、青蛙下蛋等等等，任他們怎麼猜猜猜，就是猜不出是甚麼菜。點菜也得靠猜嗎？基督徒和穆斯林也敢吃直譯的「佛跳牆」嗎？那是個宗教大忌。這不是翻譯就了得的，譯後你還是吃不到螞蟻、和尚、青蛙的。深度解讀才是主題。不過，那並不是我們的題內話。
言歸正傳。當我把成立翻譯社這個主意向台大的鄭為元教授（不是那位五星上將）請示時，卻被他潑了一頭冷水。他認為此事不可為也。蓋斯時大陸剛開放，急需外文書，大陸本土在一夜之間便湧現了成千上萬的翻譯人才。
他們剛從牛棚回來不久，既不看電視，也沒什麼交際應酬。他們不但翻得快，收費又比台灣的低到不像話，我們的翻譯社如何維持生計？連「皮費」（成本）都不夠。後來賴兄到清華任教，真正做學問了；開翻譯社的事就不了了之了。
若要等他退休後再舊事重提，不要說輕舟啦，連航空母艦也已過萬重山了。每年十幾萬中國人放洋，又另收十幾萬外國留華學生，彈簧雞、彈簧蔥都被彈掉了，我們還有得撈？也許還有……
我自啟蒙後，對翻譯文學一直都很感冒；主要原因是我曾浪費很多時間去找「查爾勒是狄克更死」（Charles Dickens）的書。然後他書中的人物，也像他的名子那麼長，那麼多字。長名里的字，經常會有手民之誤的，如「狄克更死」變成「狄克更斯」。同一個人嗎？還得花時間去考據。
要是梁山泊的108條好漢的人名都像：克里斯頭落佛、不如斯特羅絲，再加上日本式的豆特、克可、索夫、骨朵，能記得故事中十個人的全名，你即可以高坐「國際高智商協會」的主席位子了。這種洋名中譯的陋習，煎熬讀者，幾十年來如一日。發展一個系統吧，賴兄，我們還是有得撈的。至少我會買本翻譯小說來看。
不過，有言在先，我老死不會看翻譯的詩的。你可知道，同一樣東西，花卉也好，鳥獸也好，不是所有文化都賦予同樣的意義的，有些甚至相反。例如，「雲朵」在中國是祥和的，很羅曼蒂克的。洋人卻把它視為不祥。
你唱過《故鄉》這首歌嗎？是這樣的：「朵朵白雲，飛向我的故鄉……」洋人會提醒你說，你的故鄉難逃災劫了！只有樂觀的洋人，會假想著「所有的烏雲邊都鑲著銀光」。若你英文很好，讀英文詩好了。馬來文好的，讀原文的班頓好了。要不然，那些搞不清楚性別的，會譯出花蒂瑪先生、阿里小姐、阿杜拉女士，捧腹之後，還有信心嗎？如果英、巫文都不靈光，新加坡人會說：「不用緊的」。因為三百首唐詩就夠你讀一生的了。
主持翻譯大業的，自從賴兄退場後，一流的翻譯便很少看到了。人才都跑到配電影字幕和編輯雙語時尚雜誌去了。
文章来源：东方日报作者：劉放 20110904
04-09-11 語言權利
經濟全球化，政治多極化，文化多元化，人權普及化等，可說是當代的主要世界潮流。就人權普及化言，它也是個與民主化同步的潮流，兩者可說是互補與相互推動的。沒有民主化的潮流，人權不易推進，反之亦然。這兩股潮流，也使得原住民、少數與劣勢群體可取得更大的伸張正義的空間。
在這兩股潮流下，可看到人權的主體，出現了由少數人，特權階層，逐漸向多數人，一般老百姓、再向全民、所有人伸展的趨勢。有者尚提出了世代公正的人權觀，即人權不僅包括當代人，也應包括下一代人，子子孫孫；因而，當代人不應不負責任地債留子孫，或破壞生態，以免損及下代人的生存發展權。有些地區的原住民更借由生態環保運動來護衛他們的土地、語言、文化與生存空間。這無疑是個文明化的現象。
就人權的內容而言，它也展示了由基本的公民權利，向政治權利，社會經濟權利，甚至是文化與語言權利伸展的趨勢。伸言之，不論從人權主權、人權內容或所涉及的領域言，它均呈現不斷演化與擴展的趨勢。這些趨勢，也反映在眾多的區域性與國際性文件、宣言、公約中。比方說，1948年在聯合國通過的《世界人權宣言》便寫道：
政府的權威來自人民的意志，而人民的意志則經由定期與真正的選舉中表現出來。（第21條之3）。伸言之，只有經由公平、自由與定期選舉中產生的政府，才有正當性可言。
每個人均享有受教育權，且至內在基礎教育的階段是免費的。教育也應促進不同宗教、種族或民族團體間的諒解、寬容與友誼。父母也享有為其子女選擇其所欲的教育種類（the kind of education）（見第26條）。
1966年在聯合國通過的《國際公民與政治權利公約》第27條也寫道：
在多元族群、宗教與語言國家中，少數群體不應被剝奪享有擁有他們的文化、聲明與實踐他們的宗教，或使用他們語言的權利。
使用程度民族自決
所謂使用，當然也包括了教與學，否則便會出現斷層。實則，語言的存活靠的便是使用，所謂的用進廢退，不用或許就遲或早會報廢，而要有效使用，便應有適宜的使用環境。這也是何以，加拿大、瑞典、挪威、丹麥等國，均為其少數原住民提供母語教育的便利與設施之故。實則，1960年的《反教育歧視公約》的第5條中便寫道：
少數群體有接受母語教育的權利，其中包括了建校，使用或教導母語的權利。
1996年的《世界語言權利宣言》更以語言權利為主題，表明各群體都有權選擇要使用其語言到什麼程度。
同年，歐盟也出台了《海牙少數民族教育權利建議書》，提到了父母與政府（包括地方政府）應鼓勵與參與設立少數民族的教育機構與設施，盡可能使用母語、本族語學習等。
約言之，少數民族（national minorities）的文化與語言權利是得到肯定的，且不僅僅是消極的認可，也包括積極的促進。
當然，從實際出發，也應看到，法律上的肯定雖然是必要的，卻也並非充份的條件；這是因為，多數群體並不一定會與之配合，且當少數民族、族群離開其聚居地，進入都市環境居住後，就可能會因失去合宜的環境，或出於功利的考慮，而逐漸放棄其本族語言。
只是，從語言與文化權利的角度看，重點是政府應盡可能為少數族群、民族提供必要的條件與便利，以便他們做出合乎本身需要的選擇。在這方面，關鍵是選擇權是否存在，及是否存在歧視性的傾斜。
文章来源：东方日报 作者：孫和聲 20110904
在這兩股潮流下，可看到人權的主體，出現了由少數人，特權階層，逐漸向多數人，一般老百姓、再向全民、所有人伸展的趨勢。有者尚提出了世代公正的人權觀，即人權不僅包括當代人，也應包括下一代人，子子孫孫；因而，當代人不應不負責任地債留子孫，或破壞生態，以免損及下代人的生存發展權。有些地區的原住民更借由生態環保運動來護衛他們的土地、語言、文化與生存空間。這無疑是個文明化的現象。
就人權的內容而言，它也展示了由基本的公民權利，向政治權利，社會經濟權利，甚至是文化與語言權利伸展的趨勢。伸言之，不論從人權主權、人權內容或所涉及的領域言，它均呈現不斷演化與擴展的趨勢。這些趨勢，也反映在眾多的區域性與國際性文件、宣言、公約中。比方說，1948年在聯合國通過的《世界人權宣言》便寫道：
政府的權威來自人民的意志，而人民的意志則經由定期與真正的選舉中表現出來。（第21條之3）。伸言之，只有經由公平、自由與定期選舉中產生的政府，才有正當性可言。
每個人均享有受教育權，且至內在基礎教育的階段是免費的。教育也應促進不同宗教、種族或民族團體間的諒解、寬容與友誼。父母也享有為其子女選擇其所欲的教育種類（the kind of education）（見第26條）。
1966年在聯合國通過的《國際公民與政治權利公約》第27條也寫道：
在多元族群、宗教與語言國家中，少數群體不應被剝奪享有擁有他們的文化、聲明與實踐他們的宗教，或使用他們語言的權利。
使用程度民族自決
所謂使用，當然也包括了教與學，否則便會出現斷層。實則，語言的存活靠的便是使用，所謂的用進廢退，不用或許就遲或早會報廢，而要有效使用，便應有適宜的使用環境。這也是何以，加拿大、瑞典、挪威、丹麥等國，均為其少數原住民提供母語教育的便利與設施之故。實則，1960年的《反教育歧視公約》的第5條中便寫道：
少數群體有接受母語教育的權利，其中包括了建校，使用或教導母語的權利。
1996年的《世界語言權利宣言》更以語言權利為主題，表明各群體都有權選擇要使用其語言到什麼程度。
同年，歐盟也出台了《海牙少數民族教育權利建議書》，提到了父母與政府（包括地方政府）應鼓勵與參與設立少數民族的教育機構與設施，盡可能使用母語、本族語學習等。
約言之，少數民族（national minorities）的文化與語言權利是得到肯定的，且不僅僅是消極的認可，也包括積極的促進。
當然，從實際出發，也應看到，法律上的肯定雖然是必要的，卻也並非充份的條件；這是因為，多數群體並不一定會與之配合，且當少數民族、族群離開其聚居地，進入都市環境居住後，就可能會因失去合宜的環境，或出於功利的考慮，而逐漸放棄其本族語言。
只是，從語言與文化權利的角度看，重點是政府應盡可能為少數族群、民族提供必要的條件與便利，以便他們做出合乎本身需要的選擇。在這方面，關鍵是選擇權是否存在，及是否存在歧視性的傾斜。
文章来源：东方日报 作者：孫和聲 20110904
04-09-11 我的学校，我的学校
我的学校不知还在不在？呐，这就是我的学校了。看，我的学校漂不漂亮？阴功，这么远，这么颠簸，如果不是为了做这个节目，我是不会来的，毕竟我的年纪已经大了。
重复说“我的学校”的人，口气有几分自豪，几分满足。
不是自豪的校友回校，而是“校主”来了。
“校主”名叫余慕莲，一个小角色，不论是在戏剧里或是现实生活里。老一辈的人应该记得，香港影艺圈有一位资深甘草演员名叫余慕莲，就是她。
很普通很平实的小故事。2004年，她从公司拿到一笔长期服务金二十多万元港币，就决定捐出八万元，为贵州偏远山区兴建一所希望小学，虽然香港与贵州一点关系都没有。
就这样，学校建起来了，她来了，来看“我的学校”。
她来到的时候，学校数百师生列队欢迎，然后集会聆听训话 。她用港式普通话，向学生们说了几句最普通的做人道理。场面温馨。
学校虽然不大，但设备还算齐全，最令人侧目的，是学校正门顶上，矗立着七个像车轮一样大的字“余慕莲希望小学”，在阳光下闪闪发光，从老远就可以看到 。
拿望远镜才看得清楚
我注意到本地这几天因为改名而闹翻天的子文学校，校名在哪里？哦，就在上边，要拿望远镜才看得清楚。不论谁的名字挂上去，都算不上是“大名”。
学校正门出还矗立着一块铜碑，镌刻着建校的因缘，当然善人余慕莲的大名也刻上。很高规格，也很传统。这是地方上的大建设，必须铭刻其事，已传后世。
学校就用捐钱的人名为校名，叫做余慕莲希望小学，她也不扭捏说那是“我的学校”，学校师生也都很感恩，而且还做成了电视节目，但是一切都那么自然，那么平实，没有沽名钓誉，没有人质疑，没有一点铜臭，没有一点市侩，没有拍马屁，清纯得像山区的清风和流泉。
反映不平常民族精神
余慕莲和“我的学校”，是平常人做平常事，却反映了不平常的民族精神：办教育的精神。
热心教育，不只是身处条件艰苦国度的“海外孤雏”在做，即使身在大中华圈内的人也在做。不是大富豪在做，小人物也在做。
余慕莲生于1940年，七十几了，孤独一身。她小时候爹不疼娘不爱，是个苦命女孩，只念完小学，第一份工作是戏院带位员。她演过很多部戏，扮演的都是卑微的小市民角色。现在靠储蓄过日子，不是有钱人。她捐出的八万元虽然不是大数目，但是分量比富豪捐100万1000万还要重。
不必反对有钱人把大名做成学校的招牌，也比必反对捐款人把学校称为“我的学校”，但必须是原创的，单独贡献的，不会掠他人之美的。
补充一句：挂上大名目的是光宗耀祖，就用大名好了，别夹杂什么别的，看了眼睛出烟。正如我们拜妈祖的地方就叫妈祖庙，如果连妈祖的封号64个字也要写上去，世界上没有一个人能记得。
（妈祖的封号是：“嘉佑护国庇民 妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海 宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆之神”。）
余慕莲回校视频：http://www.qiyi.com/zongyi/20110811/0407b3a99dba65ad.html
文章来源：南洋商报 作者：张木钦 20110904
重复说“我的学校”的人，口气有几分自豪，几分满足。
不是自豪的校友回校，而是“校主”来了。
“校主”名叫余慕莲，一个小角色，不论是在戏剧里或是现实生活里。老一辈的人应该记得，香港影艺圈有一位资深甘草演员名叫余慕莲，就是她。
很普通很平实的小故事。2004年，她从公司拿到一笔长期服务金二十多万元港币，就决定捐出八万元，为贵州偏远山区兴建一所希望小学，虽然香港与贵州一点关系都没有。
就这样，学校建起来了，她来了，来看“我的学校”。
她来到的时候，学校数百师生列队欢迎，然后集会聆听训话 。她用港式普通话，向学生们说了几句最普通的做人道理。场面温馨。
学校虽然不大，但设备还算齐全，最令人侧目的，是学校正门顶上，矗立着七个像车轮一样大的字“余慕莲希望小学”，在阳光下闪闪发光，从老远就可以看到 。
拿望远镜才看得清楚
我注意到本地这几天因为改名而闹翻天的子文学校，校名在哪里？哦，就在上边，要拿望远镜才看得清楚。不论谁的名字挂上去，都算不上是“大名”。
学校正门出还矗立着一块铜碑，镌刻着建校的因缘，当然善人余慕莲的大名也刻上。很高规格，也很传统。这是地方上的大建设，必须铭刻其事，已传后世。
学校就用捐钱的人名为校名，叫做余慕莲希望小学，她也不扭捏说那是“我的学校”，学校师生也都很感恩，而且还做成了电视节目，但是一切都那么自然，那么平实，没有沽名钓誉，没有人质疑，没有一点铜臭，没有一点市侩，没有拍马屁，清纯得像山区的清风和流泉。
反映不平常民族精神
余慕莲和“我的学校”，是平常人做平常事，却反映了不平常的民族精神：办教育的精神。
热心教育，不只是身处条件艰苦国度的“海外孤雏”在做，即使身在大中华圈内的人也在做。不是大富豪在做，小人物也在做。
余慕莲生于1940年，七十几了，孤独一身。她小时候爹不疼娘不爱，是个苦命女孩，只念完小学，第一份工作是戏院带位员。她演过很多部戏，扮演的都是卑微的小市民角色。现在靠储蓄过日子，不是有钱人。她捐出的八万元虽然不是大数目，但是分量比富豪捐100万1000万还要重。
不必反对有钱人把大名做成学校的招牌，也比必反对捐款人把学校称为“我的学校”，但必须是原创的，单独贡献的，不会掠他人之美的。
补充一句：挂上大名目的是光宗耀祖，就用大名好了，别夹杂什么别的，看了眼睛出烟。正如我们拜妈祖的地方就叫妈祖庙，如果连妈祖的封号64个字也要写上去，世界上没有一个人能记得。
（妈祖的封号是：“嘉佑护国庇民 妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海 宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆之神”。）
余慕莲回校视频：http://www.qiyi.com/zongyi/20110811/0407b3a99dba65ad.html
文章来源：南洋商报 作者：张木钦 20110904
2011年9月3日星期六
03-09-11 英雄流淚不流血？
歷史人物是否是民族英雄，歷史學家說了還不算，必須攤開當時的史料，根據歷史人物的所作所為加以判斷，才能還原歷史真相，以及歷史人物的真實面目。
1952年12月4日的《星洲日報》報導，英屬馬來亞聯合邦政府懸賞緝拿馬來籍馬共黨要鴨都拉斯地（Abdullah C.D.），活抓7萬5,000元，擊斃3萬5,000元。另外，自緊急狀態開始到1952年10月，馬共馬來籍黨員的損失，計有162人被擊斃，57人生擒，170人投誠。
鴨都拉斯地就是馬共末代黨主席阿都拉．西迪，已逝。當年32歲，出生於霹靂州甘榜林波甘南。1947年參加馬來國民黨（PKMM），歷任雪州馬來人工會秘書，泛馬職工總會第二次代表大會主席團成員。曾出席在印度舉行的泛亞職工代表大會，1952年擔任馬來亞民族解放軍第10支隊政委。
當時，東姑阿都拉曼領導的巫統，正在跟馬華聯手參加吉隆坡市議會選舉。之後，再進一步拉攏國大黨組成聯盟，參加1955年馬來亞聯合邦自治選舉，並取得壓倒性的勝利。東姑順其自然當上自治政府首席部長，翌年，與新加坡首席部長馬紹爾一起跟馬共在華玲舉行和談。
和談以失敗告終，於是，自1949年正式開展的馬來亞民族解放武裝鬥爭，便一直延續到1989年才結束。
至於1950年麻坡武吉哈蓬事件，1999年6月24日的《南洋商報》有一篇題為〈觀歷史傷口〉的專訪，它引述事件的倖存者哈芝尤索夫的追憶。
說明事件發生在當年2月23日凌晨4點45分，圍攻警局的游擊隊約有200人之眾，由一位名叫英亞英特拉的馬來人領導。結果，24名英殖民政府的警察及家屬死於戰鬥中，倖存者4人。
這是一場你死我活的戰鬥，進攻者為國家獨立而戰，24名警察為英殖民統治而犧牲，那是再清楚不過的事實。
以事論事，爭取獨立的功勞，當然少不了巫統，只是搶淨功勞卻不符合歷史事實。馬共及其民族解放軍，仍有一定的記載！
文章来源：东方日报 作者：陳頌光 20110903
1952年12月4日的《星洲日報》報導，英屬馬來亞聯合邦政府懸賞緝拿馬來籍馬共黨要鴨都拉斯地（Abdullah C.D.），活抓7萬5,000元，擊斃3萬5,000元。另外，自緊急狀態開始到1952年10月，馬共馬來籍黨員的損失，計有162人被擊斃，57人生擒，170人投誠。
鴨都拉斯地就是馬共末代黨主席阿都拉．西迪，已逝。當年32歲，出生於霹靂州甘榜林波甘南。1947年參加馬來國民黨（PKMM），歷任雪州馬來人工會秘書，泛馬職工總會第二次代表大會主席團成員。曾出席在印度舉行的泛亞職工代表大會，1952年擔任馬來亞民族解放軍第10支隊政委。
當時，東姑阿都拉曼領導的巫統，正在跟馬華聯手參加吉隆坡市議會選舉。之後，再進一步拉攏國大黨組成聯盟，參加1955年馬來亞聯合邦自治選舉，並取得壓倒性的勝利。東姑順其自然當上自治政府首席部長，翌年，與新加坡首席部長馬紹爾一起跟馬共在華玲舉行和談。
和談以失敗告終，於是，自1949年正式開展的馬來亞民族解放武裝鬥爭，便一直延續到1989年才結束。
至於1950年麻坡武吉哈蓬事件，1999年6月24日的《南洋商報》有一篇題為〈觀歷史傷口〉的專訪，它引述事件的倖存者哈芝尤索夫的追憶。
說明事件發生在當年2月23日凌晨4點45分，圍攻警局的游擊隊約有200人之眾，由一位名叫英亞英特拉的馬來人領導。結果，24名英殖民政府的警察及家屬死於戰鬥中，倖存者4人。
這是一場你死我活的戰鬥，進攻者為國家獨立而戰，24名警察為英殖民統治而犧牲，那是再清楚不過的事實。
以事論事，爭取獨立的功勞，當然少不了巫統，只是搶淨功勞卻不符合歷史事實。馬共及其民族解放軍，仍有一定的記載！
文章来源：东方日报 作者：陳頌光 20110903
03-09-11 官员须言而有信
最近看了一套蛮好看的港剧《潜行狙击》，剧情有点像《无间道》，两者不同之处在于“潜”的内容只有警方派卧底“卧”在黑社会里搜集犯罪首脑的罪证，把犯罪集团首脑一网打尽。
其中一位老练的卧底警员说了一句很有意思的话：“当卧底最重要就是‘信’，而且信是非常难过的一关。”
主要是当了卧底，经常都要演好古惑仔这个角色，因为难保你演得不够投入，分秒随时都会没命；而正当你全心投入时又难保不会变质，久而久之最后都分不清自己到底是兵还是贼，这个时候，上师对你的信任非常重要，大家的互信才能把问题迎刃而解。
政策往往朝令夕改
话说回来，对于生意人而言，讲求信用也非常重要，双方要建立良好的经商之道，互信就是两者通往康庄大道的最佳桥梁。
再看看大马政治，一些官员所推出的政策，真叫百姓苦不堪言，这些官员所推出的政策不仅朝令夕改，每每做出最后的决定，都不是最后的决定，用“言而无信”来形容他们一点也不为过，而且非常贴切。
譬如早前交通传票案例，到最近火热外劳漂白登记手续课题，说好的期限呢？结果却可以一延再延。大马有如此无信的文化，怎能不叫百姓苦不堪言，百姓最终都不知道那个政策才是最后的决策，一直被这些无信的官员晃点来晃点去。
一个国家就如一个商团，国与国建立邦交后就能打开双方的经济命脉，开放企业到双方的领土经商，但国内却有如此一批没有讲求信用的官员，这岂能获得他国的信任，如何能把国家推上国际舞台成为高收入国迷你型？
文章来源：南洋商报 作者：唐辉师 20110903
其中一位老练的卧底警员说了一句很有意思的话：“当卧底最重要就是‘信’，而且信是非常难过的一关。”
主要是当了卧底，经常都要演好古惑仔这个角色，因为难保你演得不够投入，分秒随时都会没命；而正当你全心投入时又难保不会变质，久而久之最后都分不清自己到底是兵还是贼，这个时候，上师对你的信任非常重要，大家的互信才能把问题迎刃而解。
政策往往朝令夕改
话说回来，对于生意人而言，讲求信用也非常重要，双方要建立良好的经商之道，互信就是两者通往康庄大道的最佳桥梁。
再看看大马政治，一些官员所推出的政策，真叫百姓苦不堪言，这些官员所推出的政策不仅朝令夕改，每每做出最后的决定，都不是最后的决定，用“言而无信”来形容他们一点也不为过，而且非常贴切。
譬如早前交通传票案例，到最近火热外劳漂白登记手续课题，说好的期限呢？结果却可以一延再延。大马有如此无信的文化，怎能不叫百姓苦不堪言，百姓最终都不知道那个政策才是最后的决策，一直被这些无信的官员晃点来晃点去。
一个国家就如一个商团，国与国建立邦交后就能打开双方的经济命脉，开放企业到双方的领土经商，但国内却有如此一批没有讲求信用的官员，这岂能获得他国的信任，如何能把国家推上国际舞台成为高收入国迷你型？
文章来源：南洋商报 作者：唐辉师 20110903
03-09-11 有钱能使鬼推磨
喧喧嚷嚷、沸沸腾腾几个月的外来劳工“漂白”计划，总算暂告一段落，根据统计，內政部登记了大约240万名合法与非法外劳。
如果按照外劳中介之前订立的外劳“漂白”费（每名大约4000令吉），粗略一算，哗，这段时间市面上有96亿的“漂白”费在飘流著。
或许因为“漂白”了，可以名正言顺现身。刚刚过去的双佳节，如果你有幸到吉隆坡市中心转一转，可能会產生错觉，以为自己身在印度的孟买！（其中一个原因是很多印尼的穆斯林外劳都回乡庆佳节，不然大家也会以为身在棉兰！）
很多友族同胞趁著长假，都很传统地回乡度假，但吉隆坡依然人头攒动。
以前，假日的吉隆坡是一座空城；今天，假日的吉隆坡是一座异域！这里，没有你熟悉的脸孔，更没有你耳熟能详的乡音，这是一座令你感到陌生、没有安全感，並不属于你的城市；一座已被外来劳工（南亚的印度、巴基斯坦和孟加拉，东协的印尼、泰国、柬埔寨、越南、缅甸和菲律宾）侵佔的城市！
根据政府统计，截至今年6月，我国总劳动力是1251万，外来劳动力高达708万，將近64%是外劳。政府告诉人民正大力推行经济转型计划，可是转了什么型？没有人能具体说出来，肉眼看得见的转型是外劳越来越多了。
我们的城市有没有因为这些外劳到来而变得七彩繽纷、变得更可爱？不会，不会。政府的“漂白”政策，只会令非法外劳產生错觉，以为真的有钱能使鬼推磨。于是前仆后继，勇往直前。长久下去，马来西亚难免外劳汜滥成灾！
文章来源：中国报 作者：李荣白 20110902
如果按照外劳中介之前订立的外劳“漂白”费（每名大约4000令吉），粗略一算，哗，这段时间市面上有96亿的“漂白”费在飘流著。
或许因为“漂白”了，可以名正言顺现身。刚刚过去的双佳节，如果你有幸到吉隆坡市中心转一转，可能会產生错觉，以为自己身在印度的孟买！（其中一个原因是很多印尼的穆斯林外劳都回乡庆佳节，不然大家也会以为身在棉兰！）
很多友族同胞趁著长假，都很传统地回乡度假，但吉隆坡依然人头攒动。
以前，假日的吉隆坡是一座空城；今天，假日的吉隆坡是一座异域！这里，没有你熟悉的脸孔，更没有你耳熟能详的乡音，这是一座令你感到陌生、没有安全感，並不属于你的城市；一座已被外来劳工（南亚的印度、巴基斯坦和孟加拉，东协的印尼、泰国、柬埔寨、越南、缅甸和菲律宾）侵佔的城市！
根据政府统计，截至今年6月，我国总劳动力是1251万，外来劳动力高达708万，將近64%是外劳。政府告诉人民正大力推行经济转型计划，可是转了什么型？没有人能具体说出来，肉眼看得见的转型是外劳越来越多了。
我们的城市有没有因为这些外劳到来而变得七彩繽纷、变得更可爱？不会，不会。政府的“漂白”政策，只会令非法外劳產生错觉，以为真的有钱能使鬼推磨。于是前仆后继，勇往直前。长久下去，马来西亚难免外劳汜滥成灾！
文章来源：中国报 作者：李荣白 20110902
03-09-11 “房產泡沫”大优惠
趁著佳节长假在家乡芙蓉一带看房子，越看越开心。
只因有个大发现。
若你以为每逢佳节只有超市商场有大拋售，那么今年房產业的大优惠，更是有过之而无不及。
例如有的免律师费，甚至印花税。
有的送脚踏车。
有的加盖一个厨房。
有的甚至回扣现金多达上万令吉。
有的更是先建后售，马上签约马上入伙。
哗，真的有那么大的蟾蜍隨街跳？
到示范屋实地考察
断知此事要躬行，到示范屋实地考察，你就会恍然大悟。
不得了，原来两三年前才卖大约15万令吉的双层排屋，如今已翻倍至大约30万令吉。
更离谱的是，价不廉，物也不美，房子的表面设计虽然美轮美奐，里头房间空间却缩水到连廉价屋也不如。
当然，此现象不只发生在芙蓉。过去两三年，我国各地发展商都因房价高涨而赚到风生水起。
问题是：君子爱財，取之有道。虽然发展商对于这种屋价高涨趋势有多少华丽藉口，包括国际建筑原料价格上涨、国外客户需求强劲、国內经济发展稳健等，但至少必须做到货真价实，切莫贪得无厌。
问题是，现实中还是以贪婪的发展商居多。
现实总是残酷的。其实，我国当前在国际舞台的经济表现一点不特出，甚至充斥许多体制上的弱点，近年来对外资的吸引力，別说远落后于中国、印度、新加坡，就连印尼、泰国、越南等也后来居上。
令人讚叹的是，一些发展奸商总是比政客还要有办法继续化腐朽为神奇，为大家塑造一个永远不会泡沫、永远只起没落的一个大马繁华假象。
因此，即便是推出上述种种大优惠，他们也永远不会承认那是反应不好或標价过高所致，只会继续自吹自擂：“那是我们配合政府努力，回馈客户的善心表现。”
少来了，他们所谓的真正大优惠，说穿了不就是泡沫？把这些年来过度膨胀的房价、赚幅和人性贪婪，一一戳穿、还原。
因此，今天在这场发展商和购屋者的供需拉锯战中，为確保发展商可以释放更多泡沫大优惠，我们作为小市民的一定要团结一致，摒弃过去那种一窝蜂投机怕输心態，果断向不老实的发展奸商大声说不！
文章来源：中国报 作者：吴健南 20110903
只因有个大发现。
若你以为每逢佳节只有超市商场有大拋售，那么今年房產业的大优惠，更是有过之而无不及。
例如有的免律师费，甚至印花税。
有的送脚踏车。
有的加盖一个厨房。
有的甚至回扣现金多达上万令吉。
有的更是先建后售，马上签约马上入伙。
哗，真的有那么大的蟾蜍隨街跳？
到示范屋实地考察
断知此事要躬行，到示范屋实地考察，你就会恍然大悟。
不得了，原来两三年前才卖大约15万令吉的双层排屋，如今已翻倍至大约30万令吉。
更离谱的是，价不廉，物也不美，房子的表面设计虽然美轮美奐，里头房间空间却缩水到连廉价屋也不如。
当然，此现象不只发生在芙蓉。过去两三年，我国各地发展商都因房价高涨而赚到风生水起。
问题是：君子爱財，取之有道。虽然发展商对于这种屋价高涨趋势有多少华丽藉口，包括国际建筑原料价格上涨、国外客户需求强劲、国內经济发展稳健等，但至少必须做到货真价实，切莫贪得无厌。
问题是，现实中还是以贪婪的发展商居多。
现实总是残酷的。其实，我国当前在国际舞台的经济表现一点不特出，甚至充斥许多体制上的弱点，近年来对外资的吸引力，別说远落后于中国、印度、新加坡，就连印尼、泰国、越南等也后来居上。
令人讚叹的是，一些发展奸商总是比政客还要有办法继续化腐朽为神奇，为大家塑造一个永远不会泡沫、永远只起没落的一个大马繁华假象。
因此，即便是推出上述种种大优惠，他们也永远不会承认那是反应不好或標价过高所致，只会继续自吹自擂：“那是我们配合政府努力，回馈客户的善心表现。”
少来了，他们所谓的真正大优惠，说穿了不就是泡沫？把这些年来过度膨胀的房价、赚幅和人性贪婪，一一戳穿、还原。
因此，今天在这场发展商和购屋者的供需拉锯战中，为確保发展商可以释放更多泡沫大优惠，我们作为小市民的一定要团结一致，摒弃过去那种一窝蜂投机怕输心態，果断向不老实的发展奸商大声说不！
文章来源：中国报 作者：吴健南 20110903
03-09-11 你不养，谁养？
养育父母是天经地义，但专家研究发现，我国有四分之一的人无法奉养父母。
儘管华团、非政府组织和律师公会都有在近年提出立法奉养父母的建议，但是，此举未必能解决问题，也是一种消极的做法。
其实，奉养父母必须从“意愿”和“能力”来探討，如果孝养父母的问题出自“意愿”，那么就要从家庭伦理的价值观著手，因为民俗道德的制约力量，是远甚于法律的制约。
瞭解弃养缘由
因此，这要从父母从小灌输孩子正確的价值观，包括以身作则孝亲敬老做起，因为父母与子女的供与养，不是付出与赚取的利益关係，而是生命连带关係，永远是唇齿相依。
但是，若奉养父母的问题来自“能力”的客观事实，包括学歷不佳、薪水不高，再加上经济萧条和裁员失业等等因素，在自供自足已都成压力的情况下，更谈不上让年迈父母得以颐养天年。
当发生父母被当“人球”或弃养问题的同时，也有必要进一步了解弃养父母的缘由，而非仅是一味性的谴责，即使为人子女者施加更多的社会压力，也无助于无助弃养问题的紓困。
良好退休福利
反哺报恩是一种生命格局，若要避免子女们脱离责任的轨道，就要从整体家庭福利的角度出发，思考如何透过各种不同的机制，从教育协助各方面著手。
当中也牵涉个人提高竞爭力和收入、良好的退休生活规划，当然政府也应为老人制定良好的福利制度，包括贯彻一个公平和完善制度，並把部分资源用在照顾老人的福利上。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝亲敬老须把实质內涵成为日常生活中一个自然的社会规范，自动自发付起奉养的责任。
文章来源：中国报社论 20110903
儘管华团、非政府组织和律师公会都有在近年提出立法奉养父母的建议，但是，此举未必能解决问题，也是一种消极的做法。
其实，奉养父母必须从“意愿”和“能力”来探討，如果孝养父母的问题出自“意愿”，那么就要从家庭伦理的价值观著手，因为民俗道德的制约力量，是远甚于法律的制约。
瞭解弃养缘由
因此，这要从父母从小灌输孩子正確的价值观，包括以身作则孝亲敬老做起，因为父母与子女的供与养，不是付出与赚取的利益关係，而是生命连带关係，永远是唇齿相依。
但是，若奉养父母的问题来自“能力”的客观事实，包括学歷不佳、薪水不高，再加上经济萧条和裁员失业等等因素，在自供自足已都成压力的情况下，更谈不上让年迈父母得以颐养天年。
当发生父母被当“人球”或弃养问题的同时，也有必要进一步了解弃养父母的缘由，而非仅是一味性的谴责，即使为人子女者施加更多的社会压力，也无助于无助弃养问题的紓困。
良好退休福利
反哺报恩是一种生命格局，若要避免子女们脱离责任的轨道，就要从整体家庭福利的角度出发，思考如何透过各种不同的机制，从教育协助各方面著手。
当中也牵涉个人提高竞爭力和收入、良好的退休生活规划，当然政府也应为老人制定良好的福利制度，包括贯彻一个公平和完善制度，並把部分资源用在照顾老人的福利上。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝亲敬老须把实质內涵成为日常生活中一个自然的社会规范，自动自发付起奉养的责任。
文章来源：中国报社论 20110903
03-09-11 改名為何？
子文華小改名風波，幾乎陷兩個人於不義。
一是副教育部長魏家祥，二是企業家謝富年。學校董事部和家教協會通過改名的決定後，向教育部提出申請。基於對華小董事部主權的尊重，教育部批准了有關申請，而魏家祥卻成了眾矢之的。
反對學校易名的人士，嚴厲譴責教育部抹殺先賢創校的功勞和不尊重歷史。首當其衝被責怪的，當然是華裔副教長，這也是馬華副教育部長歷來的“遭遇”。
第二個感到委曲的，應該就是謝富年了。謝氏過去多年來一直出錢支持子文華小，為學校貢獻良多，卻因為有人提議把學校的名字易名為“謝華”華小，而惹來非議。
相信謝富年跟很多長年支持華教的人士一樣，從來沒有想過要把多年來出錢出力資助的學校改名，由本身的父親或自己的名字來命名。相信這也從來不是華商支持華文教育的本意，可是，卻有人平白無事的起了讓子文華小改名的念頭，而導致謝氏成了被揶揄的對象。
有人追溯歷史，說當年的宋子文，其實是以前的一名貪官，即使學校不以他命名也無所謂。但我想，最關鍵的問題並不是“宋子文”的背景是甚麼，而是“為了甚麼而改名”。
子文華小董事部顧問李華民說，把子文華小改名，是為了感恩謝富年長期以來對這所華小的貢獻和資助，所以向教育部申請以謝父命名。
學校並非不能改名，但要有意義，不應給人感覺“為了錢而改名。”
試問全國一千多所華小裡頭，哪一些不是長期以來由華社個人、團體、華裔殷商或財團默默支持？這是否意味，每一所華小，都可以理直氣壯的，把學校名字以捐錢最多的來來命名？
此先例一開，或許很多華小都可以被“價高者得”，改名為“丹斯里xxx華小”，很多獨中都可改名為“丹斯里xxx獨中”了。
那麼，這些長期靠華人企業家或財團資助的華小，豈不成了用錢就可以買到的商品？我絕對相信，很多捐助華教的殷商如謝富年、如楊忠禮、如張泗清、如李深靜、如鍾廷森等，從來不曾有過要學校改名的念頭。
這事件上，副教長處於被動，接受董事部一番好意的謝富年更處於尷尬萬分的局面。
董事部和家協要知恩圖報並沒有錯，錯是錯在行事太草率，沒有徵詢更多人的意見，沒有考慮到後果和影響，沒有預見以此理由易名所產生的反彈和反感，反而無意的陷兩個無辜的人於不義。
文章来源：星洲日報‧作者：侯雅倫‧20110903
一是副教育部長魏家祥，二是企業家謝富年。學校董事部和家教協會通過改名的決定後，向教育部提出申請。基於對華小董事部主權的尊重，教育部批准了有關申請，而魏家祥卻成了眾矢之的。
反對學校易名的人士，嚴厲譴責教育部抹殺先賢創校的功勞和不尊重歷史。首當其衝被責怪的，當然是華裔副教長，這也是馬華副教育部長歷來的“遭遇”。
第二個感到委曲的，應該就是謝富年了。謝氏過去多年來一直出錢支持子文華小，為學校貢獻良多，卻因為有人提議把學校的名字易名為“謝華”華小，而惹來非議。
相信謝富年跟很多長年支持華教的人士一樣，從來沒有想過要把多年來出錢出力資助的學校改名，由本身的父親或自己的名字來命名。相信這也從來不是華商支持華文教育的本意，可是，卻有人平白無事的起了讓子文華小改名的念頭，而導致謝氏成了被揶揄的對象。
有人追溯歷史，說當年的宋子文，其實是以前的一名貪官，即使學校不以他命名也無所謂。但我想，最關鍵的問題並不是“宋子文”的背景是甚麼，而是“為了甚麼而改名”。
子文華小董事部顧問李華民說，把子文華小改名，是為了感恩謝富年長期以來對這所華小的貢獻和資助，所以向教育部申請以謝父命名。
學校並非不能改名，但要有意義，不應給人感覺“為了錢而改名。”
試問全國一千多所華小裡頭，哪一些不是長期以來由華社個人、團體、華裔殷商或財團默默支持？這是否意味，每一所華小，都可以理直氣壯的，把學校名字以捐錢最多的來來命名？
此先例一開，或許很多華小都可以被“價高者得”，改名為“丹斯里xxx華小”，很多獨中都可改名為“丹斯里xxx獨中”了。
那麼，這些長期靠華人企業家或財團資助的華小，豈不成了用錢就可以買到的商品？我絕對相信，很多捐助華教的殷商如謝富年、如楊忠禮、如張泗清、如李深靜、如鍾廷森等，從來不曾有過要學校改名的念頭。
這事件上，副教長處於被動，接受董事部一番好意的謝富年更處於尷尬萬分的局面。
董事部和家協要知恩圖報並沒有錯，錯是錯在行事太草率，沒有徵詢更多人的意見，沒有考慮到後果和影響，沒有預見以此理由易名所產生的反彈和反感，反而無意的陷兩個無辜的人於不義。
文章来源：星洲日報‧作者：侯雅倫‧20110903
03-09-11 華校校名不能亂改
就只剩一個醜字－－華校校名不能亂改
李光前是家喻戶曉的歷史人物，他是大企業家，也是大慈善家，贊助華教不遺餘力，這裡就講幾則他與華校的故事。
早年新加坡有一所光華學校，1953年時由福建會館開辦。當時二戰剛結束不久，民生凋敝，經濟拮据，想要辦學並不容易，當李光前知道此事後，便給予財力上的全力支持，學校才得以順利開辦。福建會館為了表示感謝，把該校命名為「光前學校」。當時李光前不在新加坡，等他回來知道後，堅決要求把校名改掉，會館不肯，他便派人拆掉「前」字，會館只好將這所學校易名為「光華學校」。
李光前慷慨資助過的學校不計其數，1949年馬來亞大學成立時，他便捐助了25萬。1953年南洋大學倡創後，李光前宣佈他認捐的款數，將依照首五年各界捐給南大總數的10％而定（最後結款時共捐一百多萬）。
多年之後，他又再捐建南大文物館、電腦中心，並且把珍藏的無價書畫都捐獻出來，以充實南大文物館。南大為了感謝他的功獻，決定把即將建成的大禮堂命名為「光前禮堂」，卻不為李光前所接受。南大只好無奈地依照慣例，以李光前的父親的名字「國專」來命名。
沽名釣譽，阿諛奉承
這就是當年李光前的風範。我們再拉回來看今天的華社，2007年霹靂州的哈古樂華小遷校到雪州蒲種時，因為建校經費全由IOI集團負責，當時便不斷有人「勸進」，要將校名改為「深靜小學」，該集團主席李深靜欲拒還迎；後來出現反對的輿論，此名終沒改成。
再來便是幾天前的新聞了。梳邦再也的子文華小因為常年接受謝富年的捐助，該校董事會為了表示感恩，建議將校名改作「謝富年華小」，後來因謝富年本身建議用其父親名字，遂改為「拿督謝華華小」。此事得到教育部的批準，還由副教長魏家祥親自宣佈。
這就是今天大馬華商的面貌了。比較前後兩代華商的風範，真令人唏噓感慨，兩者何止有雲泥之別！
今天華社到底成什麼風氣了？沒有理念也罷了，缺乏思想也算了，卻連基本的看法都沒有。在上者多為沽名釣譽，在下者盡好阿諛奉承，大家相互吹捧，私據名器，試問為後人留下風範的能有幾人？
每一所華校都有厚重的歷史，短則四五十年，長則超過一世紀，一磚一瓦都是前人辛苦捐助起來的，一步一痕都由無數的教師默默支撐過來。但他們有多少人被記錄下來了？有多少人還被我們惦記著？今天只要能拿出幾百萬來，便能輕易地騎劫走這些社會公有資產的名譽？此例一開，偽善之風必起。大馬彩的十四位富豪可能會排排坐輪流挑選一間華小來改名，學校公器恐怕要淪為有錢人競標虛名的場所了。
俗不可耐，叫人鄙視
講到慷慨解囊，今天有誰能比得上先輩們的氣魄？張弼士、鬍子春、張郁才等等等的實業家到底捐助過甚至創辦過多少間華校，到今天學者都無法列出一份清單來。一百年前陸佑就贊助香港大學一百多萬元，六十年前陳六使即席就擲出五百萬元捐助南洋大學，換成今天的幣值是什麼數字？更別說陳嘉庚、李光前各捐助過上億元的教育經費了，這些豈是今天的小鼻子小眼晴所敢想像的？然而香港大學也只設一個陸佑堂吧了，陳六使卻連一個置放銅像的地方也沒有啊！今天又有誰會比陸佑和陳六使來得更偉大？
依照今天華社腦殘的感恩思維，南洋大學就應該改為陳六使大學、香港大學就應該改為陸佑大學、廈門大學就應該改為陳嘉庚大學。還有，尊孔也應該改為陸佑中學、韓江中學應該改為林連登中學、南華中學應改為顏清文中學、興華中學應該改為林玉靜中學、吉隆坡中華就應該改為李成楓中學、檳城中華應該改成張弼士華小……哦，太多太多了，請問本地有哪一所華校的財力不需要由少數幾個人來長期資助的？
富豪們總愛附庸風雅，好顯示自己的文化修養，這本無可厚非；群小最喜歡趨炎附勢，好表現自己的護主心切，這也是人之常情。但附庸或附勢也要有道呀，否則便是俗不可耐，叫人鄙視。拿出千百萬來做教育公益已經是莫大功德了，不但為子孫積了陰德，也贏得社會地位和美名，就拜託不要再打校名的心眼了。不然就去學學林國榮，自創一間專屬自己的學校，令伯的大名就可以大敕敕地永久高掛在校門入口處，即可光宗耀祖，也不怕人講話，這才叫有種。
大丈夫行不更名，坐不改姓，這本是華人最看重的觀念。一個連辦教育都以富為尚的社會，這個社會沒得救；一個見利忘義而隨意改名的民族，這個民族沒希望。一個能夠允許用捐錢來易名的華裔副教長，這個副部長就必須向歷史和華社謝罪。
當局拚命要抹除華社的歷史記憶，捷運加產業的模式都已經兵臨茨廠街了。但沒想到我們自己更喜歡消除歷史，把名字越改越庸俗，最後統統改到一無所有，就只剩下一個醜字！
文章来源：东方日报 作者：陳良 20110903
李光前是家喻戶曉的歷史人物，他是大企業家，也是大慈善家，贊助華教不遺餘力，這裡就講幾則他與華校的故事。
早年新加坡有一所光華學校，1953年時由福建會館開辦。當時二戰剛結束不久，民生凋敝，經濟拮据，想要辦學並不容易，當李光前知道此事後，便給予財力上的全力支持，學校才得以順利開辦。福建會館為了表示感謝，把該校命名為「光前學校」。當時李光前不在新加坡，等他回來知道後，堅決要求把校名改掉，會館不肯，他便派人拆掉「前」字，會館只好將這所學校易名為「光華學校」。
李光前慷慨資助過的學校不計其數，1949年馬來亞大學成立時，他便捐助了25萬。1953年南洋大學倡創後，李光前宣佈他認捐的款數，將依照首五年各界捐給南大總數的10％而定（最後結款時共捐一百多萬）。
多年之後，他又再捐建南大文物館、電腦中心，並且把珍藏的無價書畫都捐獻出來，以充實南大文物館。南大為了感謝他的功獻，決定把即將建成的大禮堂命名為「光前禮堂」，卻不為李光前所接受。南大只好無奈地依照慣例，以李光前的父親的名字「國專」來命名。
沽名釣譽，阿諛奉承
這就是當年李光前的風範。我們再拉回來看今天的華社，2007年霹靂州的哈古樂華小遷校到雪州蒲種時，因為建校經費全由IOI集團負責，當時便不斷有人「勸進」，要將校名改為「深靜小學」，該集團主席李深靜欲拒還迎；後來出現反對的輿論，此名終沒改成。
再來便是幾天前的新聞了。梳邦再也的子文華小因為常年接受謝富年的捐助，該校董事會為了表示感恩，建議將校名改作「謝富年華小」，後來因謝富年本身建議用其父親名字，遂改為「拿督謝華華小」。此事得到教育部的批準，還由副教長魏家祥親自宣佈。
這就是今天大馬華商的面貌了。比較前後兩代華商的風範，真令人唏噓感慨，兩者何止有雲泥之別！
今天華社到底成什麼風氣了？沒有理念也罷了，缺乏思想也算了，卻連基本的看法都沒有。在上者多為沽名釣譽，在下者盡好阿諛奉承，大家相互吹捧，私據名器，試問為後人留下風範的能有幾人？
每一所華校都有厚重的歷史，短則四五十年，長則超過一世紀，一磚一瓦都是前人辛苦捐助起來的，一步一痕都由無數的教師默默支撐過來。但他們有多少人被記錄下來了？有多少人還被我們惦記著？今天只要能拿出幾百萬來，便能輕易地騎劫走這些社會公有資產的名譽？此例一開，偽善之風必起。大馬彩的十四位富豪可能會排排坐輪流挑選一間華小來改名，學校公器恐怕要淪為有錢人競標虛名的場所了。
俗不可耐，叫人鄙視
講到慷慨解囊，今天有誰能比得上先輩們的氣魄？張弼士、鬍子春、張郁才等等等的實業家到底捐助過甚至創辦過多少間華校，到今天學者都無法列出一份清單來。一百年前陸佑就贊助香港大學一百多萬元，六十年前陳六使即席就擲出五百萬元捐助南洋大學，換成今天的幣值是什麼數字？更別說陳嘉庚、李光前各捐助過上億元的教育經費了，這些豈是今天的小鼻子小眼晴所敢想像的？然而香港大學也只設一個陸佑堂吧了，陳六使卻連一個置放銅像的地方也沒有啊！今天又有誰會比陸佑和陳六使來得更偉大？
依照今天華社腦殘的感恩思維，南洋大學就應該改為陳六使大學、香港大學就應該改為陸佑大學、廈門大學就應該改為陳嘉庚大學。還有，尊孔也應該改為陸佑中學、韓江中學應該改為林連登中學、南華中學應改為顏清文中學、興華中學應該改為林玉靜中學、吉隆坡中華就應該改為李成楓中學、檳城中華應該改成張弼士華小……哦，太多太多了，請問本地有哪一所華校的財力不需要由少數幾個人來長期資助的？
富豪們總愛附庸風雅，好顯示自己的文化修養，這本無可厚非；群小最喜歡趨炎附勢，好表現自己的護主心切，這也是人之常情。但附庸或附勢也要有道呀，否則便是俗不可耐，叫人鄙視。拿出千百萬來做教育公益已經是莫大功德了，不但為子孫積了陰德，也贏得社會地位和美名，就拜託不要再打校名的心眼了。不然就去學學林國榮，自創一間專屬自己的學校，令伯的大名就可以大敕敕地永久高掛在校門入口處，即可光宗耀祖，也不怕人講話，這才叫有種。
大丈夫行不更名，坐不改姓，這本是華人最看重的觀念。一個連辦教育都以富為尚的社會，這個社會沒得救；一個見利忘義而隨意改名的民族，這個民族沒希望。一個能夠允許用捐錢來易名的華裔副教長，這個副部長就必須向歷史和華社謝罪。
當局拚命要抹除華社的歷史記憶，捷運加產業的模式都已經兵臨茨廠街了。但沒想到我們自己更喜歡消除歷史，把名字越改越庸俗，最後統統改到一無所有，就只剩下一個醜字！
文章来源：东方日报 作者：陳良 20110903
03-09-11 巫統必須學會競爭
巫統必須擁抱新民族主義的元素，即向貪腐及平庸宣戰。我們知道民聯人物的素質也不特別高，有時只好退而求其次，接受退出執政黨的人。巫統不能依靠對手的衰弱致勝，而要以自己的力量與能力捲土重來。因此，與其專注在摧毀對手，領袖更應該將資源用來重建巫統。
達到「雙贏」往往是最有效的方法；我們不必摧毀對手，就能與其競爭。當然，只有能冷靜思考的人，才能做出這樣的決定。因此大馬人的任務，就是要選找能冷靜思考的領袖。管理學作家內勒巴夫（Barry J. Nalebuff）及布蘭登勃格（Adam M. Brandenburger）1996年提出「競合策略」（co-opetition）時，表示策略立場才是關鍵。
他們說：「在許多市場裏，新競爭對手的到來讓好的。你單獨在某地經營古董店，生意一定比在充滿競爭的環境裏經營來得差。」越多公司提供上網服務，網上越多網站，上網的人就越多，對人人都有益。但你也要同時擔當好人與壞人，因為：一，一般人傾向認為新競爭對手會是威脅；二，更多的對手雖然會提高競爭，但也會帶來互補的作用。
那冷靜思考的決策人士如何應對這種情勢？很可能他們會指出，歷史上出現太多案例，顯示惡劣的競爭對手出現，最終會導致他人成功的努力毀於一旦，即「惡幣驅逐良幣。這聽起來還算有道理，因此他們也依樣畫葫蘆，希望能勝利。
就像阿都拉當首相時，讓「文明回教」（Islam Hadhari）口號充斥市場，希望釜底抽薪對抗回教黨。回教黨依然通過最簡單、省錢的方式，通過大街小巷的回教堂與祈禱室，「推銷」他們版本的回教；但巫統卻總是大張旗鼓地「推銷」「文明回教」。
至今，我們對「文明回教」的理解，與2005年剛推出時似乎依然一樣少，這顯然是個讓人血本無歸的產品。只剩下主管宗教的首相署部長佳米爾巴哈隆少將，努力思考如何挽救這個概念。如果他能冷靜思考，他將會為好的產品裝配優秀的防禦功能，以逼退攻擊與模仿。
內勒巴夫及布蘭登勃格解釋：我們要建立最強大的客戶群，並達致最高的客戶滿意度。在政治上，這表示讓全國回教堂與祈禱室開始兜售這個概念。所有司祭與管委會主席都要瞭解這個概念的內涵，把他們轉為「知識性勞工」，以統一他們的口徑。
沒有什麼情況，比司祭不懂自己在講什麼，甚至承認對自己推銷的新產品一無所知更可怕。果真如此，產品將被自己人所摧毀，因為他們尚未學習新的技能。
大量注資進入這個品牌，代表我們把資源專注在前線而非大後方。這些天天在前線面對客戶的人，才需要最多的資源。若能持續展開更多活動，才能降低我們的平均成本。既然是與另一個概念競爭，我們必須重複取得勝利。
我們要積極維護我們的市場佔有率，避免他人因為市場規模龐大而獲勝。若能持續為客戶提供更佳的產品，對手即使要模仿我們的操作方式也沒有機會取勝。
文章来源：东方日报转载 作者：Mohd Ariff Sabri Abd Aziz 21/08/11
達到「雙贏」往往是最有效的方法；我們不必摧毀對手，就能與其競爭。當然，只有能冷靜思考的人，才能做出這樣的決定。因此大馬人的任務，就是要選找能冷靜思考的領袖。管理學作家內勒巴夫（Barry J. Nalebuff）及布蘭登勃格（Adam M. Brandenburger）1996年提出「競合策略」（co-opetition）時，表示策略立場才是關鍵。
他們說：「在許多市場裏，新競爭對手的到來讓好的。你單獨在某地經營古董店，生意一定比在充滿競爭的環境裏經營來得差。」越多公司提供上網服務，網上越多網站，上網的人就越多，對人人都有益。但你也要同時擔當好人與壞人，因為：一，一般人傾向認為新競爭對手會是威脅；二，更多的對手雖然會提高競爭，但也會帶來互補的作用。
那冷靜思考的決策人士如何應對這種情勢？很可能他們會指出，歷史上出現太多案例，顯示惡劣的競爭對手出現，最終會導致他人成功的努力毀於一旦，即「惡幣驅逐良幣。這聽起來還算有道理，因此他們也依樣畫葫蘆，希望能勝利。
就像阿都拉當首相時，讓「文明回教」（Islam Hadhari）口號充斥市場，希望釜底抽薪對抗回教黨。回教黨依然通過最簡單、省錢的方式，通過大街小巷的回教堂與祈禱室，「推銷」他們版本的回教；但巫統卻總是大張旗鼓地「推銷」「文明回教」。
至今，我們對「文明回教」的理解，與2005年剛推出時似乎依然一樣少，這顯然是個讓人血本無歸的產品。只剩下主管宗教的首相署部長佳米爾巴哈隆少將，努力思考如何挽救這個概念。如果他能冷靜思考，他將會為好的產品裝配優秀的防禦功能，以逼退攻擊與模仿。
內勒巴夫及布蘭登勃格解釋：我們要建立最強大的客戶群，並達致最高的客戶滿意度。在政治上，這表示讓全國回教堂與祈禱室開始兜售這個概念。所有司祭與管委會主席都要瞭解這個概念的內涵，把他們轉為「知識性勞工」，以統一他們的口徑。
沒有什麼情況，比司祭不懂自己在講什麼，甚至承認對自己推銷的新產品一無所知更可怕。果真如此，產品將被自己人所摧毀，因為他們尚未學習新的技能。
大量注資進入這個品牌，代表我們把資源專注在前線而非大後方。這些天天在前線面對客戶的人，才需要最多的資源。若能持續展開更多活動，才能降低我們的平均成本。既然是與另一個概念競爭，我們必須重複取得勝利。
我們要積極維護我們的市場佔有率，避免他人因為市場規模龐大而獲勝。若能持續為客戶提供更佳的產品，對手即使要模仿我們的操作方式也沒有機會取勝。
文章来源：东方日报转载 作者：Mohd Ariff Sabri Abd Aziz 21/08/11
03-09-11 馬航、亞航合作不利東馬
馬航與亞航宣佈交換股權，但許多人卻沒發現馬航董事局陣容出現改變。這是歷史上第一次沙巴、砂拉越州政府代表不再出任馬航董事。沙巴進步黨主席楊德利首先發現這點，並抨擊中央有計劃地開始在全國事務上排擠東馬。
激烈的競爭，多少抵銷了從前航空業「合理化」調整帶來的不便。除非是靜悄悄地賣掉了，不然沙、砂州政府投資機構依然還是馬航股東，並由州秘書或財政司擔任董事。人們開始擔憂，馬航與亞航合作可能會抑制健康的競爭，在票價、班次上帶為兩州民眾來困擾。
讓馬航陷入困境的，可能正是政府的操控。若要沙、砂州政府退出，聯邦政府也應一起退出馬航董事局。與其被安置在「顧問團」內，聯邦政府、沙巴、砂拉越州政府應派代表參與一個航空業管制機構，監督所有業者遵守最佳管理方式，並確保內陸航線不受忽略。
亞航曾公開坦承，吉隆坡飛亞庇、古晉的航線，為公司帶來了一半的盈利。接受津貼的航線，飛行班次受政府管制；但被視為有賺利的航線則班次不受控制，亞航可隨心所欲調整班次。
如果政府允許馬航如亞航般，在不必挑起鄉區服務任務的情況下，隨意挑選要經營的國內航線，許多二線城市如詩巫、美裡、民都魯、山打根、拿篤與納閩等很可能會面對航班削減。因此，讓沙、砂的聲音從馬航董事局消失，的確是很不幸的事。
文章来源：东方日报 转载 作者John Teo 《新海峽時報》評論 29/08/11
激烈的競爭，多少抵銷了從前航空業「合理化」調整帶來的不便。除非是靜悄悄地賣掉了，不然沙、砂州政府投資機構依然還是馬航股東，並由州秘書或財政司擔任董事。人們開始擔憂，馬航與亞航合作可能會抑制健康的競爭，在票價、班次上帶為兩州民眾來困擾。
讓馬航陷入困境的，可能正是政府的操控。若要沙、砂州政府退出，聯邦政府也應一起退出馬航董事局。與其被安置在「顧問團」內，聯邦政府、沙巴、砂拉越州政府應派代表參與一個航空業管制機構，監督所有業者遵守最佳管理方式，並確保內陸航線不受忽略。
亞航曾公開坦承，吉隆坡飛亞庇、古晉的航線，為公司帶來了一半的盈利。接受津貼的航線，飛行班次受政府管制；但被視為有賺利的航線則班次不受控制，亞航可隨心所欲調整班次。
如果政府允許馬航如亞航般，在不必挑起鄉區服務任務的情況下，隨意挑選要經營的國內航線，許多二線城市如詩巫、美裡、民都魯、山打根、拿篤與納閩等很可能會面對航班削減。因此，讓沙、砂的聲音從馬航董事局消失，的確是很不幸的事。
文章来源：东方日报 转载 作者John Teo 《新海峽時報》評論 29/08/11
03-09-11 异中求同，百花齐放
“一个马来西亚”的口號推出已两年多，可是还有人问我，所谓的“一个”是不是指“一个文化”、“一个民族”、“一个语言”，把其他民族等消灭，然后只保留一个？其实非也，“一个”並非同化的意思，相反地是要结合所有不同文化、民族、语言，来呈现一个大团结，即异中求同、百花齐放。
说实在的，“一个马来西亚”的精神在你我心中早已存在，不同民族生活在一起，各自知道敏感的地方，如马来人不吃猪肉，部分华人及印度人不吃牛肉等，各自知道对方的存在，还懂得尊重对方。所以，“一个马来西亚”是要把我们內心早已存在的精神，用文字敘述出来。它真正的目的並非为已存在这种精神的人而设，它是为拥有极端主义、种族主义、宗教主义的人而设，一些如Ibrahim Ali或种族主义较强的官员等，就是它的对象。
所以把精神变为文字，很多场合就好办多了。例如某某政策被发现有官员滥权，分配不均匀时，我们就能以“一个马来西亚”精神和他理论，爭取公平合理对待。以这种精神感化这些人，久而久之，我们的社会能够更趋向平衡及平等。
不支持“一个马来西亚”理念的，大有人在，反对党执政州属就公然不允许“一个马来西亚”標誌在州內出现。不支持这种精神，问题就大了，例如雪州最近有宗教局上门检举某教会，因为怀疑有人利用教会唆使回教徒转教，上门后才知道其实是慈善晚宴，目的是帮助弱小不幸的孩童、单亲妈妈、灾黎及爱滋病病患等。一个跨宗教，极富意义，充分体现“一个马来西亚”精神的慈善晚宴，就这样被破坏了。
我不知道州务大臣会怎么说服宗教局，可能他会说：“这是马来西亚，我们有许多民族，有不同宗教，在宪法底下，我们要尊重其他民族、其他的宗教信仰，我们要有“一个马来…”，噢，不可以，我是反对党，我不能支持这个口號”。
或许反对党也想国民团结，但又不要支持“一个马来西亚”精神，这种矛盾，让人啼笑皆非。
文章来源：中国报 作者：梁德明 20110902
说实在的，“一个马来西亚”的精神在你我心中早已存在，不同民族生活在一起，各自知道敏感的地方，如马来人不吃猪肉，部分华人及印度人不吃牛肉等，各自知道对方的存在，还懂得尊重对方。所以，“一个马来西亚”是要把我们內心早已存在的精神，用文字敘述出来。它真正的目的並非为已存在这种精神的人而设，它是为拥有极端主义、种族主义、宗教主义的人而设，一些如Ibrahim Ali或种族主义较强的官员等，就是它的对象。
所以把精神变为文字，很多场合就好办多了。例如某某政策被发现有官员滥权，分配不均匀时，我们就能以“一个马来西亚”精神和他理论，爭取公平合理对待。以这种精神感化这些人，久而久之，我们的社会能够更趋向平衡及平等。
不支持“一个马来西亚”理念的，大有人在，反对党执政州属就公然不允许“一个马来西亚”標誌在州內出现。不支持这种精神，问题就大了，例如雪州最近有宗教局上门检举某教会，因为怀疑有人利用教会唆使回教徒转教，上门后才知道其实是慈善晚宴，目的是帮助弱小不幸的孩童、单亲妈妈、灾黎及爱滋病病患等。一个跨宗教，极富意义，充分体现“一个马来西亚”精神的慈善晚宴，就这样被破坏了。
我不知道州务大臣会怎么说服宗教局，可能他会说：“这是马来西亚，我们有许多民族，有不同宗教，在宪法底下，我们要尊重其他民族、其他的宗教信仰，我们要有“一个马来…”，噢，不可以，我是反对党，我不能支持这个口號”。
或许反对党也想国民团结，但又不要支持“一个马来西亚”精神，这种矛盾，让人啼笑皆非。
文章来源：中国报 作者：梁德明 20110902
2011年9月2日星期五
02-09-11 珍惜獨立，發揚國語
常有人說年輕人不珍惜國家獨立。他們不愛國，是否是我們的行動造成的呢？一些擔任重大機構領袖的成人，在制定政策或採取行動方面，顯然也並不愛國。
在許多決策過程中，大家並沒重視國家的利益。看看我們的國語，不少人覺得丟掉可惜，要多用又不好意思。這讓年輕人感到混淆。敦拉薩擔任首相時期，政府開始努力提升國語地位，但過了30年，協助產生眾多各族專業人士的馬來語，卻因被指不具競爭力而受輕視。
家長教育行動組（PAGE）與大馬馬來人連線（JMM）鼓吹恢復英語教數理，顯然是很過分的做法。不理解獨立意義的年輕人，聽到這種說法會做何想？顯然，腦筋依然被殖民的人，決策總是因追求外人的認可而受影響。馬大校長丹斯里高斯賈斯蒙也是思想受殖民，所以才會從第三世界國家引入大量外國講師與學生，以提高大學的國際評級。
如果本國學者、學生受排擠，國家獨立有什麼意義？真把教育子弟的責任交給外國人，我們如何落實國家教育哲學，實現民族國家？愛國並不僅是掛國旗，而是要看成年人如何在發揚語言文化上，成為年輕人的好榜樣。
文章来源：东方日报 转载 20110902 作者是Arif Atan。《馬來西亞前鋒報》評論31/08/11
注：在某些人的眼中，原来英語教數理，是很過分的做法！！
在許多決策過程中，大家並沒重視國家的利益。看看我們的國語，不少人覺得丟掉可惜，要多用又不好意思。這讓年輕人感到混淆。敦拉薩擔任首相時期，政府開始努力提升國語地位，但過了30年，協助產生眾多各族專業人士的馬來語，卻因被指不具競爭力而受輕視。
家長教育行動組（PAGE）與大馬馬來人連線（JMM）鼓吹恢復英語教數理，顯然是很過分的做法。不理解獨立意義的年輕人，聽到這種說法會做何想？顯然，腦筋依然被殖民的人，決策總是因追求外人的認可而受影響。馬大校長丹斯里高斯賈斯蒙也是思想受殖民，所以才會從第三世界國家引入大量外國講師與學生，以提高大學的國際評級。
如果本國學者、學生受排擠，國家獨立有什麼意義？真把教育子弟的責任交給外國人，我們如何落實國家教育哲學，實現民族國家？愛國並不僅是掛國旗，而是要看成年人如何在發揚語言文化上，成為年輕人的好榜樣。
文章来源：东方日报 转载 20110902 作者是Arif Atan。《馬來西亞前鋒報》評論31/08/11
注：在某些人的眼中，原来英語教數理，是很過分的做法！！
02-09-11 別盲目追求外來價值觀
每位領袖都有其缺點，新聞、通訊與文化部長拿督斯里萊士雅丁這麼表示。「不過若說執政黨的領袖做的事全不對，顯然就乖離了事實。『誹謗比殺人更殘暴』，所有回教黨朋友都聽過，可是卻依然譭謗他人。如今的問題是馬來人的生存。如果回教黨不珍惜自己的馬來人身份，我挑戰他們公佈從文化、宗教上說明他們是什麼人。」
「不管什麼黨派，生活困苦的人我們都要幫助。教育是建設社會最好的途徑。」他也稱讚當今首相拿督斯里納吉是位「創新者」。納吉通過「一個馬來西亞」帶來的轉型，目的就是為了一個在各領域都成功的民族國家。
國家獨立54年了，我們依然受外界思維所束縛，因為每年都有近一半學生在海外留學。「價值觀依然自由地受外界影響，到中東的留學生會帶來中東的想法，到英國的也帶回來普世價值觀。」回到祖國，他們就積極宣揚外來文化，導致本土文化遭遺忘。
「看看新加坡與韓國是如何成功的。比起外來的膚淺價值，他們更注重本身的民族內涵。因此，我們需要通過一種能帶來改變的社會督導，如納吉所規劃的轉型。我們必須找回價值優異的制度，如回教制度。在拿督斯里納吉領導下，獨立將更有意義，因為通過他領導的轉型計劃，他在民間啟發了新的思想與生活方式。」
文章来源：东方日报 20110902 转载 《馬來西亞前鋒報》評論 31/08/11
注：甘榜冠军的心态
「不管什麼黨派，生活困苦的人我們都要幫助。教育是建設社會最好的途徑。」他也稱讚當今首相拿督斯里納吉是位「創新者」。納吉通過「一個馬來西亞」帶來的轉型，目的就是為了一個在各領域都成功的民族國家。
國家獨立54年了，我們依然受外界思維所束縛，因為每年都有近一半學生在海外留學。「價值觀依然自由地受外界影響，到中東的留學生會帶來中東的想法，到英國的也帶回來普世價值觀。」回到祖國，他們就積極宣揚外來文化，導致本土文化遭遺忘。
「看看新加坡與韓國是如何成功的。比起外來的膚淺價值，他們更注重本身的民族內涵。因此，我們需要通過一種能帶來改變的社會督導，如納吉所規劃的轉型。我們必須找回價值優異的制度，如回教制度。在拿督斯里納吉領導下，獨立將更有意義，因為通過他領導的轉型計劃，他在民間啟發了新的思想與生活方式。」
文章来源：东方日报 20110902 转载 《馬來西亞前鋒報》評論 31/08/11
注：甘榜冠军的心态
02-09-11 別為選票典當尊嚴？
今年國慶日之前，社會籠罩著令人不悅的氣氛，讓不少人感到意興闌珊。這並非大家齋戒挨餓，而是局勢發展讓人反胃。2008年大選以來，政治風暴不斷，不但挑起種族課題，挑戰憲法、馬來君主、法律、國語地位，如今連宗教也成了他們的遊戲。
最對此感到不舒服，日漸失去耐心的，是成為箭靶的馬來土著。而終日挑起爭端的除了部份友族，也包括一些馬來滋事份子。1511年葡萄牙登陸馬六甲，讓我們經歷了500年的殖民統治；如今我國可能又再被「殖民」，如此獨立又有什麼意義？
2008年大選結果讓朝野震驚以來，土著政治權力逐漸出現搖擺，這讓一小撮友族領袖開始嘗試玩弄敏感課題。他們質疑憲法規定、君主權力、馬來人特權與固打，甚至回教作為聯邦宗教的地位。
也有一小撮人打著「普世人權」的旗幟，爭取合法化一切違反社會常態與文化的做法，並通過各種事，如叛教、變性、雞姦、同性婚姻、喚拜聲、誦經等挑戰普通法與回教法的權威。此外，不相干人士更質疑回教有關飲酒、賭博、婚外情、男女近距離接觸等事的規定。
利用現有的法律漏洞，這些有隱議程的人玩弄敏感課題後，總是以「不是故意的」為藉口道歉，惹火希望當局更加嚴厲的民眾。玩火的不過是一小撮人馬來人與非馬來人，但最終大家都會遭殃。各族團結以及土著內部的團結都受阻，國家主權與安全也受威脅。這些為了選票挑起族群、宗教或意識型態衝突的人，顯然忘了國家歷史，更忽視了全民追求和平、和諧與團結的希望。
國民大學馬來世界與文明研究院（ATMA）副院長張國祥教授認為，現在的局勢發展的確不健康。他表示：「朝野『搞政治』過火，會危害族群、宗教群體間的聯繫，更不利馬來人內部的團結。別為了追求權力，而推翻多年來的基礎。我們必須區隔國家體系與政治領域，避免建國基礎受政治爭議波及。」
為此，他希望當局能嚴厲執法，制裁挑起敏感課題的人，避免有人頂撞我們不可退讓的立場。「警方嚴厲防範淨選盟2.0集會的做法非常正確，因為即使有選票考量，當局本來就應嚴厲執法。如今同性戀牧師結婚，當局應該嚴辦，執法否決違反文化的作風。」
北方大學政治系教授莫哈末慕斯達法依薩認為，敏感課題不應該公開討論，避免被觸怒的一方感情用事。「國會其實可以辯論敏感課題，包括對憲法的詮釋，及政策的實施。」若某一個課題是人民不能理智討論的，就不應公開提出，以免不瞭解的人情緒化地發言。
慕斯達法說：「代表們能召開閉門會議理性商討課題，在不擾亂某方的敏感神經之下達致共識並改善情況，這樣國家才能避免陷入分裂。歷史是不能改變或否定的，儘管我們在看法與理念有差異，但國慶日的慶祝不應參雜其他元素。」他也補充說：「各方應該跨越政黨政治，一同慶祝國慶日。」
文章来源：东方日报转载：作者 Nurul Anuar Kari是《馬來西亞前鋒報》記者。
《馬來西亞前鋒報》評論 31/08/11
注：作者没说明/不敢说明到底谁在玩火
最對此感到不舒服，日漸失去耐心的，是成為箭靶的馬來土著。而終日挑起爭端的除了部份友族，也包括一些馬來滋事份子。1511年葡萄牙登陸馬六甲，讓我們經歷了500年的殖民統治；如今我國可能又再被「殖民」，如此獨立又有什麼意義？
2008年大選結果讓朝野震驚以來，土著政治權力逐漸出現搖擺，這讓一小撮友族領袖開始嘗試玩弄敏感課題。他們質疑憲法規定、君主權力、馬來人特權與固打，甚至回教作為聯邦宗教的地位。
也有一小撮人打著「普世人權」的旗幟，爭取合法化一切違反社會常態與文化的做法，並通過各種事，如叛教、變性、雞姦、同性婚姻、喚拜聲、誦經等挑戰普通法與回教法的權威。此外，不相干人士更質疑回教有關飲酒、賭博、婚外情、男女近距離接觸等事的規定。
利用現有的法律漏洞，這些有隱議程的人玩弄敏感課題後，總是以「不是故意的」為藉口道歉，惹火希望當局更加嚴厲的民眾。玩火的不過是一小撮人馬來人與非馬來人，但最終大家都會遭殃。各族團結以及土著內部的團結都受阻，國家主權與安全也受威脅。這些為了選票挑起族群、宗教或意識型態衝突的人，顯然忘了國家歷史，更忽視了全民追求和平、和諧與團結的希望。
國民大學馬來世界與文明研究院（ATMA）副院長張國祥教授認為，現在的局勢發展的確不健康。他表示：「朝野『搞政治』過火，會危害族群、宗教群體間的聯繫，更不利馬來人內部的團結。別為了追求權力，而推翻多年來的基礎。我們必須區隔國家體系與政治領域，避免建國基礎受政治爭議波及。」
為此，他希望當局能嚴厲執法，制裁挑起敏感課題的人，避免有人頂撞我們不可退讓的立場。「警方嚴厲防範淨選盟2.0集會的做法非常正確，因為即使有選票考量，當局本來就應嚴厲執法。如今同性戀牧師結婚，當局應該嚴辦，執法否決違反文化的作風。」
北方大學政治系教授莫哈末慕斯達法依薩認為，敏感課題不應該公開討論，避免被觸怒的一方感情用事。「國會其實可以辯論敏感課題，包括對憲法的詮釋，及政策的實施。」若某一個課題是人民不能理智討論的，就不應公開提出，以免不瞭解的人情緒化地發言。
慕斯達法說：「代表們能召開閉門會議理性商討課題，在不擾亂某方的敏感神經之下達致共識並改善情況，這樣國家才能避免陷入分裂。歷史是不能改變或否定的，儘管我們在看法與理念有差異，但國慶日的慶祝不應參雜其他元素。」他也補充說：「各方應該跨越政黨政治，一同慶祝國慶日。」
文章来源：东方日报转载：作者 Nurul Anuar Kari是《馬來西亞前鋒報》記者。
《馬來西亞前鋒報》評論 31/08/11
注：作者没说明/不敢说明到底谁在玩火
02-09-11 當島嶼變成了島國
新加坡在我國國慶日遵照水供合約，在列明的日期準時移交濾水站予柔州政府，從現代的眼光詮釋，是一項馬新友好關係更上層樓的展現。
再加上今年中，馬來亞鐵道公司歸還丹絨巴葛火車站予新國政府，把火車站遷至兀蘭，預示著牽引馬新兩地，更確切地說，新山和新加坡兩地的鐵道和水供，在兩國的互相歸還下，已一一被切斷。
走在通往兀蘭關卡的長堤上，可看見旁邊還有鐵道和水管，這些都是當年英殖民政府為了發展新加坡，而借助馬來半島資源的殖民遺產。
原本是同一殖民地區的資源互通，在馬新分家後，變為錯綜複雜的雙邊課題。前首相馬哈迪總是以火車站、切斷水供、建橋的言論，威脅和牽制新國，搞得雙邊關係亂糟糟。這是以「大國」姿態來威脅資源匱乏的「小國」做法。
孰不知，在英殖民統治者的眼中，當年在發展新加坡時，柔州才是新加坡的「小國」，以腹地的鄉村形式，在各方面支撐對岸大城市的轉口貿易。
從英國發展東亞海外殖民地的策略來看，選擇的都是島嶼，如香港島、檳榔嶼和新加坡，以控制海路商道為目的，進行轉口貿易，再以島嶼毗鄰的半島為腹地，供應一切天然資源，而此濾水站是此發展策略的一項計劃。
有趣的是，若把這三座島嶼比較，可發現驚人的類同，港島和九龍、檳島和威省、新加坡和新山，都被海峽分隔，卻唇齒相依。
因為島嶼轉口貿易的發達和城市金融中心的繁榮，與島相隔的半島腹地一直以鄉村供給的形式存在，因此兩地的人口流動和經濟發展，是以「中心－腹地」和「城市－鄉村」的形式互相牽引依賴。
所不同的是，英國人掌控香港和檳城的腹地，而新隸屬海峽殖民地，新山屬於柔蘇丹，分屬不同行政管理中心，而隨後的獨立分家，更使新山在行政上脫離新加坡。
這三座島中，港島和檳島都和腹地使用相同的貨幣，兩地的人口流動少了一層「貨幣因素」，而新加坡和新山繼續維持英殖民地的依賴關係，但因幣值的不同，使新山產生別於九龍和威省的特殊情況，成為一座被新幣殖民的城市。
新山甚至柔州子民，從小都被灌輸一個觀念，畢業後要到對岸工作賺新幣，再回來新山花用，不間斷向新輸出「馬勞」，人才不斷外流。
許多人認為，新國以先進國之姿，崛起於東南亞，大馬人經常和新國比較，指它們缺乏天然資源，卻仍能躋身先進國，我國仍停滯不前。
其實，綜觀這三座島嶼的發展，可發現英國人都把最好的留給她們，自脫離英統治以來，經濟欣欣向榮，地理位置之優越是英國人的遠見。
新山一直落後於新加坡情有可原，新山人湧向對岸也理所當然，就好像九龍／威省的民眾每天擠地鐵搭渡輪往港島／檳島工作一樣，因為那座島嶼就是發展樞紐，承襲了英殖民的統治遺產。
分別只是在於，新加坡這座島，之後成了一個國家。
在兩地殖民地歷史遺產逐一互相移交之時，我們除了以現代的眼光審視雙邊關係，也應瞭解新新關係的畸形生活型態，脫離不了英殖民統治的「陰魂」，而新山在新加坡的島國影響下，持續以殖民地的形式存在，只是統治者成了掌控新幣的新國政府。
文章来源：东方日报 作者：廖珮雯 20110902
再加上今年中，馬來亞鐵道公司歸還丹絨巴葛火車站予新國政府，把火車站遷至兀蘭，預示著牽引馬新兩地，更確切地說，新山和新加坡兩地的鐵道和水供，在兩國的互相歸還下，已一一被切斷。
走在通往兀蘭關卡的長堤上，可看見旁邊還有鐵道和水管，這些都是當年英殖民政府為了發展新加坡，而借助馬來半島資源的殖民遺產。
原本是同一殖民地區的資源互通，在馬新分家後，變為錯綜複雜的雙邊課題。前首相馬哈迪總是以火車站、切斷水供、建橋的言論，威脅和牽制新國，搞得雙邊關係亂糟糟。這是以「大國」姿態來威脅資源匱乏的「小國」做法。
孰不知，在英殖民統治者的眼中，當年在發展新加坡時，柔州才是新加坡的「小國」，以腹地的鄉村形式，在各方面支撐對岸大城市的轉口貿易。
從英國發展東亞海外殖民地的策略來看，選擇的都是島嶼，如香港島、檳榔嶼和新加坡，以控制海路商道為目的，進行轉口貿易，再以島嶼毗鄰的半島為腹地，供應一切天然資源，而此濾水站是此發展策略的一項計劃。
有趣的是，若把這三座島嶼比較，可發現驚人的類同，港島和九龍、檳島和威省、新加坡和新山，都被海峽分隔，卻唇齒相依。
因為島嶼轉口貿易的發達和城市金融中心的繁榮，與島相隔的半島腹地一直以鄉村供給的形式存在，因此兩地的人口流動和經濟發展，是以「中心－腹地」和「城市－鄉村」的形式互相牽引依賴。
所不同的是，英國人掌控香港和檳城的腹地，而新隸屬海峽殖民地，新山屬於柔蘇丹，分屬不同行政管理中心，而隨後的獨立分家，更使新山在行政上脫離新加坡。
這三座島中，港島和檳島都和腹地使用相同的貨幣，兩地的人口流動少了一層「貨幣因素」，而新加坡和新山繼續維持英殖民地的依賴關係，但因幣值的不同，使新山產生別於九龍和威省的特殊情況，成為一座被新幣殖民的城市。
新山甚至柔州子民，從小都被灌輸一個觀念，畢業後要到對岸工作賺新幣，再回來新山花用，不間斷向新輸出「馬勞」，人才不斷外流。
許多人認為，新國以先進國之姿，崛起於東南亞，大馬人經常和新國比較，指它們缺乏天然資源，卻仍能躋身先進國，我國仍停滯不前。
其實，綜觀這三座島嶼的發展，可發現英國人都把最好的留給她們，自脫離英統治以來，經濟欣欣向榮，地理位置之優越是英國人的遠見。
新山一直落後於新加坡情有可原，新山人湧向對岸也理所當然，就好像九龍／威省的民眾每天擠地鐵搭渡輪往港島／檳島工作一樣，因為那座島嶼就是發展樞紐，承襲了英殖民的統治遺產。
分別只是在於，新加坡這座島，之後成了一個國家。
在兩地殖民地歷史遺產逐一互相移交之時，我們除了以現代的眼光審視雙邊關係，也應瞭解新新關係的畸形生活型態，脫離不了英殖民統治的「陰魂」，而新山在新加坡的島國影響下，持續以殖民地的形式存在，只是統治者成了掌控新幣的新國政府。
文章来源：东方日报 作者：廖珮雯 20110902
02-09-11 華人富有更要富創意
東南亞華人財富最多，這樣的一份報告引人注目。中國發表《華僑華人研究報告（2011）》藍皮書，將華人世界分為4個區塊研究，分別是中國大陸、台灣、香港及東南亞（主要是新加坡、馬來西亞、印尼、泰國與菲律賓）。2010年華商4854億4000萬美元的總財富，東南亞佔了31%，排在首位。但個人平均財富12億3000萬美元，則敬陪末席了。
這個評估合乎情理。甫於8月15日發表的有關藍皮書，是由中國國務院僑辦與華僑大學、社會科學文獻出版社聯合發佈，甚具參考價值。
華人企業的財富，富在哪里？長期以來，我們看到集中在傳統行業。今日瞬息萬變的時代，它們永續經營的條件有多強？華僑大學經濟與金融學院副教授饒志明指出，都有其脆弱性而須作轉型。
馬來西亞華人自我審視，這樣的格局並不陌生。我們表現傑出的事業，同樣多在傳統行業如房地產、商業方面，加上近年崛起的種植業。但是創新產業如科技領域，收穫欠奉，只有零星一些嚐試，例如通訊業等。
傳統行業之飛黃騰達，很多時候出自於搶得先機，更有前人種樹庇蔭所賜。而這個事業如果只守不攻，不做適時轉型，隨時可能遭到淘汰。東南亞華人最富有之說，恰好可起省思之效。我們富在哪里？富在物質並不足夠，還要富在精神、富在創意。
談論創新產業，我想特別要表達的、而且更為重要的，那是企業的創意思維與創造動力。從管理、生產，以至擴張謀略，都有必要注入這個元素。
馬來西亞華人由於客觀條件限制，在許多方面無法發揮。創造新產業，說來缺乏環境條件，也缺乏資源。但是，許多華人企業走出去，並且成功在海外建立版圖延伸事業，卻是企業創造力的一種體現。
然而，我們還需要常作檢視，踏出更新一步。文前提及的藍皮書有說，美國科技重鎮矽谷，三份之一公司是華僑華人創辦或擔任首席執行員。這點說明了事業天地，海闊天空。馬來西亞華商踏入新領域了嗎？科技殿堂涉入有多深？
創造如蘋果、微軟、谷歌如此主宰人類生活的事業，當然少之又少。但正如我們所要強調，事業先有了創造性思維，就能產生推進動力，前路可期。然而，我們步履緩慢。比如說產品研發工作，這項創新產業必備的條件，華商的支援與推動顯得並不積極；它反映了思維上已落人後。
傳統行業當然繼續發揮功能，但是，創新產業更是今日創富之道。無論那是為產業轉型而注入新的生命，還是新創品牌，都有可期之處。
從新生代角度來說，尤其如此，創新產業是一條勇往直前的道路。因為，傳統行業已被一代又一代的長輩所佔據了。如果不能創新出路，新生代還有多少機會脫穎而出呢？
最終，我們要從財富數字的比拚，演進到創意精神一較高低。今日的永續經營哲學，重點在於創新、創見，因為創造的意志是無窮推動力，企業才得以前進發展。
文章来源：东方日报 作者：潘友來 20110902
這個評估合乎情理。甫於8月15日發表的有關藍皮書，是由中國國務院僑辦與華僑大學、社會科學文獻出版社聯合發佈，甚具參考價值。
華人企業的財富，富在哪里？長期以來，我們看到集中在傳統行業。今日瞬息萬變的時代，它們永續經營的條件有多強？華僑大學經濟與金融學院副教授饒志明指出，都有其脆弱性而須作轉型。
馬來西亞華人自我審視，這樣的格局並不陌生。我們表現傑出的事業，同樣多在傳統行業如房地產、商業方面，加上近年崛起的種植業。但是創新產業如科技領域，收穫欠奉，只有零星一些嚐試，例如通訊業等。
傳統行業之飛黃騰達，很多時候出自於搶得先機，更有前人種樹庇蔭所賜。而這個事業如果只守不攻，不做適時轉型，隨時可能遭到淘汰。東南亞華人最富有之說，恰好可起省思之效。我們富在哪里？富在物質並不足夠，還要富在精神、富在創意。
談論創新產業，我想特別要表達的、而且更為重要的，那是企業的創意思維與創造動力。從管理、生產，以至擴張謀略，都有必要注入這個元素。
馬來西亞華人由於客觀條件限制，在許多方面無法發揮。創造新產業，說來缺乏環境條件，也缺乏資源。但是，許多華人企業走出去，並且成功在海外建立版圖延伸事業，卻是企業創造力的一種體現。
然而，我們還需要常作檢視，踏出更新一步。文前提及的藍皮書有說，美國科技重鎮矽谷，三份之一公司是華僑華人創辦或擔任首席執行員。這點說明了事業天地，海闊天空。馬來西亞華商踏入新領域了嗎？科技殿堂涉入有多深？
創造如蘋果、微軟、谷歌如此主宰人類生活的事業，當然少之又少。但正如我們所要強調，事業先有了創造性思維，就能產生推進動力，前路可期。然而，我們步履緩慢。比如說產品研發工作，這項創新產業必備的條件，華商的支援與推動顯得並不積極；它反映了思維上已落人後。
傳統行業當然繼續發揮功能，但是，創新產業更是今日創富之道。無論那是為產業轉型而注入新的生命，還是新創品牌，都有可期之處。
從新生代角度來說，尤其如此，創新產業是一條勇往直前的道路。因為，傳統行業已被一代又一代的長輩所佔據了。如果不能創新出路，新生代還有多少機會脫穎而出呢？
最終，我們要從財富數字的比拚，演進到創意精神一較高低。今日的永續經營哲學，重點在於創新、創見，因為創造的意志是無窮推動力，企業才得以前進發展。
文章来源：东方日报 作者：潘友來 20110902
02-09-11 “进步”和“落伍”的思想
什么是“进步”，什么又是“落伍”？在急速变化的世界里，我们可以看到许许多多把潮流当作是进步，把保守传统当作是落伍的怪现象。
比如说，有不少的所谓的有识之士，动辄把我们（至少看来像马来西亚）目前的发展趋势当作是个讲人权、民主、自由、平等等等的时代。认同这些基本的概念，而且能够不假思索就脱口而出这些概念的，即使只是都这些概念了解不深，也可被视为进步的思想。反之，对这些概念的“进步”有所保留的，即使不是无知愚昧，思想也算是落伍的，有必要大加批判嘲笑。
就一般常识而言，大家都知道潮流并不一定是进步，保守传统很多时候与落伍并没有任何关系。潮流也可能是复古的，很久很久以前有的，现在重新流行。例如染发、刺青、有机食物、环保等，甚至是某些古老的思想突然流行起来，都可说属于这一类。这些你认为是进步呢，抑或是落伍的？
希特勒的话也有人相信
至于保守传统的，就更加多了。例如宗教信仰、民主思想（奇怪吧！）、贪污腐败、一夫一妻婚姻制度以及其他在人类社会存在数千年的其它风俗习惯制度等等，都是经过时间淘洗而流传下来的，至于是精华或是糟粕，是另外一个问题，但我们不能说这些是落伍的。
即使每个人都有这样的常识，但是为了表现自己的进步，以为这世间上存在的不平不完善之事和物，都有现成的一套解决方案，而人权、民主、自由及平等一旦落实， 这些不平不完善之事就可以一劳永逸、治标又治本的解决。
政府可以实行依照这些“进步”概念来执行政策吗？我们活在现实世界，这当然是不可能的。如果有政府这么说或有某个政党的领袖这么说，千万不要当真。希特勒在他的著作《我的奋斗》形容他所提倡的独裁政权，为“德国民主是真正的民主”，后来还是有人相信他的话。结果怎么样？
把焦点转回马来西亚：国阵执政50多年，假如有人说国阵这50多年来没有犯错，是完美的，没有人会相信。然而，如果有人因为国阵的政绩有缺陷，而完全否认或者选择性的批判国阵政府，尤其以人权、民主、自由及平等等极容易引起混淆的概念批评国阵，却会有不少人相信。
人民有自己犯错的权利
政党和其他组织的最大差别是政党存在的目的，是要执政。执政最大的任务要确保人民愿意服从。而大多数人民之所以服从，一般的情况是政府能够保护他们的利益和安全。因此，要是某政党告诉你它执政时会把人权、民主、自由及平等当作最高的目标......更确切的说，要人们相信它的确是朝这个方向前进，我们应该认为自己跑在时代前端而相信吗？
在民主的社会，我不能告诉你不能相信。因为说到底，那是你的权利（人权），你的自由，即使是如三次竞选美国总统都不成功的布莱恩在1896年讲过的一句话“人民有自己犯错的权利”。
文章来源：南洋商报 作者：章龙炎 20110902
比如说，有不少的所谓的有识之士，动辄把我们（至少看来像马来西亚）目前的发展趋势当作是个讲人权、民主、自由、平等等等的时代。认同这些基本的概念，而且能够不假思索就脱口而出这些概念的，即使只是都这些概念了解不深，也可被视为进步的思想。反之，对这些概念的“进步”有所保留的，即使不是无知愚昧，思想也算是落伍的，有必要大加批判嘲笑。
就一般常识而言，大家都知道潮流并不一定是进步，保守传统很多时候与落伍并没有任何关系。潮流也可能是复古的，很久很久以前有的，现在重新流行。例如染发、刺青、有机食物、环保等，甚至是某些古老的思想突然流行起来，都可说属于这一类。这些你认为是进步呢，抑或是落伍的？
希特勒的话也有人相信
至于保守传统的，就更加多了。例如宗教信仰、民主思想（奇怪吧！）、贪污腐败、一夫一妻婚姻制度以及其他在人类社会存在数千年的其它风俗习惯制度等等，都是经过时间淘洗而流传下来的，至于是精华或是糟粕，是另外一个问题，但我们不能说这些是落伍的。
即使每个人都有这样的常识，但是为了表现自己的进步，以为这世间上存在的不平不完善之事和物，都有现成的一套解决方案，而人权、民主、自由及平等一旦落实， 这些不平不完善之事就可以一劳永逸、治标又治本的解决。
政府可以实行依照这些“进步”概念来执行政策吗？我们活在现实世界，这当然是不可能的。如果有政府这么说或有某个政党的领袖这么说，千万不要当真。希特勒在他的著作《我的奋斗》形容他所提倡的独裁政权，为“德国民主是真正的民主”，后来还是有人相信他的话。结果怎么样？
把焦点转回马来西亚：国阵执政50多年，假如有人说国阵这50多年来没有犯错，是完美的，没有人会相信。然而，如果有人因为国阵的政绩有缺陷，而完全否认或者选择性的批判国阵政府，尤其以人权、民主、自由及平等等极容易引起混淆的概念批评国阵，却会有不少人相信。
人民有自己犯错的权利
政党和其他组织的最大差别是政党存在的目的，是要执政。执政最大的任务要确保人民愿意服从。而大多数人民之所以服从，一般的情况是政府能够保护他们的利益和安全。因此，要是某政党告诉你它执政时会把人权、民主、自由及平等当作最高的目标......更确切的说，要人们相信它的确是朝这个方向前进，我们应该认为自己跑在时代前端而相信吗？
在民主的社会，我不能告诉你不能相信。因为说到底，那是你的权利（人权），你的自由，即使是如三次竞选美国总统都不成功的布莱恩在1896年讲过的一句话“人民有自己犯错的权利”。
文章来源：南洋商报 作者：章龙炎 20110902
02-09-11 越敏感越是奇货可居
百乐镇卫理公会遭“突击检举”的敏感事件尚未落幕，雪州大臣一再下令宗教局提呈报告，而后者要求再给一个月的时间。
掌管回教、马来风俗等的行政议员哈山阿里这回看似风光，但却坐在铁板烧上当英雄。此事表面单纯，则实内情复杂，现在各方都在僵局中等待转机，突破点浮现才可出手。毕竟，这牵涉到宪法，不是谁说了就算，一切还得依法行事。
正当大家都在等待时机，以收割胜利的果子，国营的第一电视台，却影射社会主义党主席纳西尔哈欣叛教，因为其名列在“马来西亚和新加坡叛教者”的面子书上。这火上加油，实为延烧课题使之不熄策略也。
莫名其妙被指叛教
反对党人见此，立刻跳出来抨击。并呼吁新闻部长正视，可是部长大概忙着欢庆佳节去了。这可大可小的风波，尚未止息，一位退休中学校长，再纳拉丁，竟发现，其名在不明的部落格中，也被列为叛教者。
向马来人传教，马来人或回教徒欲脱教，是越来越敏感的事。正因为敏感度持续升高，这更成为奇货可居，别有居心者上好的煸动工具，可以激发马来社群的恐慌。
凡是会引起人民、种族不安的课题，有关当局不是采取行动，绝不手软，绝不留情，而且效率迅如雷不及掩耳的吗？
可是，国营电视玩了，没事；不明部落客玩了，也没事。是不是这么敏感的事，因为佳节来临，所以不敏感？为什么？
文章来源：南洋商报 作者：黄子 20110902
掌管回教、马来风俗等的行政议员哈山阿里这回看似风光，但却坐在铁板烧上当英雄。此事表面单纯，则实内情复杂，现在各方都在僵局中等待转机，突破点浮现才可出手。毕竟，这牵涉到宪法，不是谁说了就算，一切还得依法行事。
正当大家都在等待时机，以收割胜利的果子，国营的第一电视台，却影射社会主义党主席纳西尔哈欣叛教，因为其名列在“马来西亚和新加坡叛教者”的面子书上。这火上加油，实为延烧课题使之不熄策略也。
莫名其妙被指叛教
反对党人见此，立刻跳出来抨击。并呼吁新闻部长正视，可是部长大概忙着欢庆佳节去了。这可大可小的风波，尚未止息，一位退休中学校长，再纳拉丁，竟发现，其名在不明的部落格中，也被列为叛教者。
向马来人传教，马来人或回教徒欲脱教，是越来越敏感的事。正因为敏感度持续升高，这更成为奇货可居，别有居心者上好的煸动工具，可以激发马来社群的恐慌。
凡是会引起人民、种族不安的课题，有关当局不是采取行动，绝不手软，绝不留情，而且效率迅如雷不及掩耳的吗？
可是，国营电视玩了，没事；不明部落客玩了，也没事。是不是这么敏感的事，因为佳节来临，所以不敏感？为什么？
文章来源：南洋商报 作者：黄子 20110902
02-09-11 開齋節感悟
回顧發生在齋戒月或過去12個月裡的事故，我不禁總結我國馬來人面對的存在危機意識，主要是政治在作祟。
由於回教∕馬來社群佔多數人口，他們面對的挑戰將影響其他國人，沒有人能避開這個社群面對的未知。令人遺憾的是，馬來西亞社群和諧因為雪州宗教局突擊百靈鎮衛理教會事件而再度遭受打擊。這還引致多宗基督徒誘勸回教徒改教的投訴。
對叛教的擔憂其實並不新奇。這些年來，甚至過去數十年來已然成勢，尤以在政局動蕩之秋，更見明顯——1950年娜特拉事件引起的騷亂就是最好的佐證。不過，我們必須更宏觀看待事物。2011年不是1950年，馬來∕回教徒的人數目前遠遠超越非回教徒的人數。人口上，回教徒佔優勢，再者，回教地位享有憲法保護。
儘管如此，叛教課題再次浮上台面，顯現馬來回教徒對未來極度焦慮，回教徒該如何應對全球及現代化的問題引起關注。生活在與非回教徒往來變成必需及稀松平常的年代，我們又該如何堅持信仰及宗教？
面對這些挑戰，回教徒一反慣例的回應方式表現了馬來∕回教社群的異質性。這有違巫統偏執相信的馬來族群性，這個社群並非單一結構所成。同時，2008後的政治發展加劇了這些改變，回教黨、巫統及公正黨在各自課題上的立場也分化了他們支持的陣營。
當這些不同意見浮現時，我們面對另外一個層次的挑戰：如何化解針對回教徒及馬來人身份的不同認知。面對持反對意見的人，我們是否能保持冷靜、客觀及尊嚴？面對兩個主要政黨持有的對立立場，我們如何應對？
面對這些爭論，很多人選擇逃避，寧願獨處甚於對話。這種退避三舍的態度造成異議——無論再怎麼合理，都會變得更復雜及可能危險。於我而言，逃避是災難。
馬來社群向來就有向外取經的觀念，我們不能也不敢放棄與外界的聯繫。我們通過與外界人士，如商賈、學者及旅人交換意見、學識而成功。事實上，回教世界的敗落是因為我們封閉了心房、思想及封鎖了邊界。
雖然如此，我不是在爭議回教徒必須捍衛他們的信仰，不過，如果認為捍衛就是逃避非回教徒或漠視少數社群的權益，這是非常不合理的觀念。這種做法，只會加強回教是欠缺包容及退步的錯誤印象，加速我們敗落的步伐。
綜觀以上，對首相納吉近日企圖重奪中間支持者的努力，我感到非常欣慰。他願意終結媒體管束及改革選舉制度都讓人鼓舞。這都展示他對其他意見保持的開明態度（不管是否已經耽擱了好一些時日）。由於他領導的政黨內有一些思想狹隘的派系，這是非常勇敢的表態。
無論如何，在舌鎗論劍之中表態總是比較艱巨的。一些逐步的改變能否滿足日漸不安的馬來（或馬來西亞）人嗎？這會不會太少或太遲了？
我們可以從新加坡剛剛結束的總統大選看到表面改革功夫帶來的效果。雖然執政黨允許4個候選人公開競選的作為值得贊賞——包括提供他們平等的主流媒體曝光率，很多新加坡人無疑覺得，這些改變是表面功夫，不夠徹底。局部改革很少會讓人滿意。陳慶炎小幅度取勝的現象，表達了一般要求更高的新加坡人的不滿。
馬來西亞人是他們對岸的表親，他們也不願意因為懦弱或不徹底的改革而受害。一些初步的改革會因為群起的反抗情緒而被遺忘，事實上，我認為果敢是唯一的解決方案。
當馬來人身份被根本的爭論時，片面的改革是不足為道的。如果當局不停止鉗制各造，改革無法取得任何效果。
納吉政府必須意識到策略上的改變（“既然壓制失敗了，讓我們嘗試改革”）不能重奪馬來西亞憤世嫉俗及厭煩的選民，尤其那些馬來選民。
過去3年的經歷，讓我們知道馬來∕回教社群已變得更複雜，更難取悅。淨選盟2.0之後，首相與巫統會發現單憑挑釁群眾、團結族群或宗派的情緒，已經無法成功。納吉必須更加樂意接受馬來社群間的多元化，爾後制定適合的政策。巫統不能再控制輿論。
例如，經濟政策必須保護中下階層馬來人的權益，而非期望他們會自發支持同族群內精英分子的投資。國陣必須不斷的問自己：人民到底有甚麼好處？
再者，必須允許而非壓制關於宗教及信仰的不同看法。很多人都贊成，這樣的做法在各族群都會奏效。與此同時，馬來西亞各族群間的不滿及委屈，將因為調解了馬來社群內的緊張情緒迎刃而解。
這個開齋節不只是馬來西亞馬來人歡慶的節日，它也該是個復興的時節。
文章来源：星洲日報‧作者：凱林拉斯蘭‧譯者：陳莉珍 20110902
由於回教∕馬來社群佔多數人口，他們面對的挑戰將影響其他國人，沒有人能避開這個社群面對的未知。令人遺憾的是，馬來西亞社群和諧因為雪州宗教局突擊百靈鎮衛理教會事件而再度遭受打擊。這還引致多宗基督徒誘勸回教徒改教的投訴。
對叛教的擔憂其實並不新奇。這些年來，甚至過去數十年來已然成勢，尤以在政局動蕩之秋，更見明顯——1950年娜特拉事件引起的騷亂就是最好的佐證。不過，我們必須更宏觀看待事物。2011年不是1950年，馬來∕回教徒的人數目前遠遠超越非回教徒的人數。人口上，回教徒佔優勢，再者，回教地位享有憲法保護。
儘管如此，叛教課題再次浮上台面，顯現馬來回教徒對未來極度焦慮，回教徒該如何應對全球及現代化的問題引起關注。生活在與非回教徒往來變成必需及稀松平常的年代，我們又該如何堅持信仰及宗教？
面對這些挑戰，回教徒一反慣例的回應方式表現了馬來∕回教社群的異質性。這有違巫統偏執相信的馬來族群性，這個社群並非單一結構所成。同時，2008後的政治發展加劇了這些改變，回教黨、巫統及公正黨在各自課題上的立場也分化了他們支持的陣營。
當這些不同意見浮現時，我們面對另外一個層次的挑戰：如何化解針對回教徒及馬來人身份的不同認知。面對持反對意見的人，我們是否能保持冷靜、客觀及尊嚴？面對兩個主要政黨持有的對立立場，我們如何應對？
面對這些爭論，很多人選擇逃避，寧願獨處甚於對話。這種退避三舍的態度造成異議——無論再怎麼合理，都會變得更復雜及可能危險。於我而言，逃避是災難。
馬來社群向來就有向外取經的觀念，我們不能也不敢放棄與外界的聯繫。我們通過與外界人士，如商賈、學者及旅人交換意見、學識而成功。事實上，回教世界的敗落是因為我們封閉了心房、思想及封鎖了邊界。
雖然如此，我不是在爭議回教徒必須捍衛他們的信仰，不過，如果認為捍衛就是逃避非回教徒或漠視少數社群的權益，這是非常不合理的觀念。這種做法，只會加強回教是欠缺包容及退步的錯誤印象，加速我們敗落的步伐。
綜觀以上，對首相納吉近日企圖重奪中間支持者的努力，我感到非常欣慰。他願意終結媒體管束及改革選舉制度都讓人鼓舞。這都展示他對其他意見保持的開明態度（不管是否已經耽擱了好一些時日）。由於他領導的政黨內有一些思想狹隘的派系，這是非常勇敢的表態。
無論如何，在舌鎗論劍之中表態總是比較艱巨的。一些逐步的改變能否滿足日漸不安的馬來（或馬來西亞）人嗎？這會不會太少或太遲了？
我們可以從新加坡剛剛結束的總統大選看到表面改革功夫帶來的效果。雖然執政黨允許4個候選人公開競選的作為值得贊賞——包括提供他們平等的主流媒體曝光率，很多新加坡人無疑覺得，這些改變是表面功夫，不夠徹底。局部改革很少會讓人滿意。陳慶炎小幅度取勝的現象，表達了一般要求更高的新加坡人的不滿。
馬來西亞人是他們對岸的表親，他們也不願意因為懦弱或不徹底的改革而受害。一些初步的改革會因為群起的反抗情緒而被遺忘，事實上，我認為果敢是唯一的解決方案。
當馬來人身份被根本的爭論時，片面的改革是不足為道的。如果當局不停止鉗制各造，改革無法取得任何效果。
納吉政府必須意識到策略上的改變（“既然壓制失敗了，讓我們嘗試改革”）不能重奪馬來西亞憤世嫉俗及厭煩的選民，尤其那些馬來選民。
過去3年的經歷，讓我們知道馬來∕回教社群已變得更複雜，更難取悅。淨選盟2.0之後，首相與巫統會發現單憑挑釁群眾、團結族群或宗派的情緒，已經無法成功。納吉必須更加樂意接受馬來社群間的多元化，爾後制定適合的政策。巫統不能再控制輿論。
例如，經濟政策必須保護中下階層馬來人的權益，而非期望他們會自發支持同族群內精英分子的投資。國陣必須不斷的問自己：人民到底有甚麼好處？
再者，必須允許而非壓制關於宗教及信仰的不同看法。很多人都贊成，這樣的做法在各族群都會奏效。與此同時，馬來西亞各族群間的不滿及委屈，將因為調解了馬來社群內的緊張情緒迎刃而解。
這個開齋節不只是馬來西亞馬來人歡慶的節日，它也該是個復興的時節。
文章来源：星洲日報‧作者：凱林拉斯蘭‧譯者：陳莉珍 20110902
02-09-11 回歸教育根本
拜讀了星洲日報霹靂採訪主任謝紹輝的〈請體諒老師〉（2011．8．13《溝通平台》）一文後感慨萬千，也為當今教師的不易為而欷歔；更為愈來愈多的教師、校長情緒失控體罰學生而遭譴責、非議痛心。只能慨歎這是個道德觀念、價值迷失的年代。很多事情都變成似是而非、本末倒置了。
筆者在杏壇打滾了三十多年，今年決定選擇提早退休，厭倦了近年來只注重成績，忽略品格的教育制度和體系。日前在電台聽到聽眾說現在的教師只教書不教人，讓我百感交集。是的，現在大多數的教師把教書當著打一份工，甚麼作育英才、因材施教，只淪為空談！有些教師甚至連自己都管不好，又如何管教孩子呢？
只注重成績、成就，忽略品格的教育，不只限於學校教育，家庭教育何嘗不是如此？社會要求也不是這樣嗎？只管考試成績優異，不管禮貌、品德。
教書已不單單是教書，教務繁重、課程多又廣、會議、培訓課程，更加上沒完沒了的文書工作、報告、分析……教師們都累壞了！寵壞了的孩子難教、家長難搞、同事內鬥、上司刁難，還有家庭問題！不一而足。
教師情緒失控不難理解，所謂愛之深、責之切！但是，失控的前提是否真的是為了儒子不可教？大家都認同現今孩子難教（家長也不否認），可是大家都不去探討問題的根源；都說：現在是這樣的啦！所以，只要孩子投訴，家長就興師問罪，也不管青紅皂白；只要學生不做功課，考試考不好，教師就處罰；只要班上交不出好成績，掌校者就唯班主任是問；只要學校表現不佳，校長就要向上層解釋；這樣的惡性循環，誰能受得了？
人人都向“錢”看、崇向物質享受，我們是不是都該回歸根本，過簡單、純樸的生活？大家都迷失了！重新找回先人的教誨，從最簡單的“教做人”開始才是正確的途徑。只要每一個人，不管是高官、政要、平民百姓，都做好自己的本份，未來的世界還是有希望的！
文章来源：星洲日報‧作者：顯艾 20110902
筆者在杏壇打滾了三十多年，今年決定選擇提早退休，厭倦了近年來只注重成績，忽略品格的教育制度和體系。日前在電台聽到聽眾說現在的教師只教書不教人，讓我百感交集。是的，現在大多數的教師把教書當著打一份工，甚麼作育英才、因材施教，只淪為空談！有些教師甚至連自己都管不好，又如何管教孩子呢？
只注重成績、成就，忽略品格的教育，不只限於學校教育，家庭教育何嘗不是如此？社會要求也不是這樣嗎？只管考試成績優異，不管禮貌、品德。
教書已不單單是教書，教務繁重、課程多又廣、會議、培訓課程，更加上沒完沒了的文書工作、報告、分析……教師們都累壞了！寵壞了的孩子難教、家長難搞、同事內鬥、上司刁難，還有家庭問題！不一而足。
教師情緒失控不難理解，所謂愛之深、責之切！但是，失控的前提是否真的是為了儒子不可教？大家都認同現今孩子難教（家長也不否認），可是大家都不去探討問題的根源；都說：現在是這樣的啦！所以，只要孩子投訴，家長就興師問罪，也不管青紅皂白；只要學生不做功課，考試考不好，教師就處罰；只要班上交不出好成績，掌校者就唯班主任是問；只要學校表現不佳，校長就要向上層解釋；這樣的惡性循環，誰能受得了？
人人都向“錢”看、崇向物質享受，我們是不是都該回歸根本，過簡單、純樸的生活？大家都迷失了！重新找回先人的教誨，從最簡單的“教做人”開始才是正確的途徑。只要每一個人，不管是高官、政要、平民百姓，都做好自己的本份，未來的世界還是有希望的！
文章来源：星洲日報‧作者：顯艾 20110902
02-09-11 父母決定孩子的品格
愛因斯坦說：“優秀的個性和堅強的意志比智慧和學問更重要；智力上的成就在很大程度上依賴於個性的偉大。”
許多人並沒有受過很多教育，但在社會上卻取得很高成就，原因在哪裡呢？我想良好的個性是主要原因。就拿項羽和劉邦來說吧，相對於劉邦，項羽在軍力比較強大，但與劉邦爭奪天下數年，卻優劣易位，最終敗下陣來，自刎於烏江之濱；這是為甚麼呢？主要是項羽性格上的缺點如虛榮心、輕信、寡謀等不如劉邦的善交際、能能屈能伸和自我控制能力等個性優點。
很多家長把孩子能否成才寄望於學校。沒錯，如果孩子有良好的個性基礎，通過學校，對孩子成龍成鳳的希望比較不會落空。目前我國學校教育模式是群體性教育模式，也就是教師的教導主要針對整個班級，沒有人性化或細緻到照顧每個學生的不同成長需求。在這種情況下，有良好個性的孩子，其良好的人格就容易得到強化和提昇，各種能力得到鍛煉，知識也得到傳授。相反的，個性有缺點的孩子如缺乏自信心、獨立意識、合作精神、同情心、自律，有破壞和攻擊傾向等個性的孩子，在群體性學習模式下會適應不了，製造紀律問題，影響自己的學習，也影響群體的學習。
同一所學校，同樣的班級和教師，為甚麼有的孩子能順利畢業考上好的大學，有的卻磕磕絆絆，無法完成學業？關鍵往往不是智慧的問題，而是個性或人格出了問題。
我們會發現，在小學階段性格有偏差的學生，來到中學階段，往往印證“江山易改，本性難移”這句俗語。很多中學教師歎息，已是中學生了，還那麼不自覺，上課睡覺，聊天喧鬧，功課不做，考試不準備等，對學習完全心不在焉，表現出沒有紀律、沒有責任心及合作精神的負面性格。他們給教師的教學帶來很大問題，消耗掉很多資源。而最終他們也面臨被教育體系淘汰的命運。
俗話說：“三歲定終身”，其意思是幼兒階段是非常關鍵階段，父母要為這一階段的孩子創造良好條件，滿足孩子在智慧發展和個性成長的需要。這一階段錯過了，要把孩子拽到正軌就會困難重重，代價就會很大。
不是所有家長擁有正確的育兒理念或都掌握育兒技巧，教育高的父母可以通過各種管道獲得相關資訊，但普通家長可能沒那麼有條件，因此在協助準媽媽或新媽媽正確育兒，培養孩子良好個性方面，政府的婦女與家庭部門應該有相應政策和建設。當務之急，華小和獨中及華團可以多舉相關的講座，以提昇家長的認識，培養出好的“幼苗”，以便將來都成為華社及國家的“大樹”。
文章来源：星洲日報‧作者：黃聖銘 20110902
許多人並沒有受過很多教育，但在社會上卻取得很高成就，原因在哪裡呢？我想良好的個性是主要原因。就拿項羽和劉邦來說吧，相對於劉邦，項羽在軍力比較強大，但與劉邦爭奪天下數年，卻優劣易位，最終敗下陣來，自刎於烏江之濱；這是為甚麼呢？主要是項羽性格上的缺點如虛榮心、輕信、寡謀等不如劉邦的善交際、能能屈能伸和自我控制能力等個性優點。
很多家長把孩子能否成才寄望於學校。沒錯，如果孩子有良好的個性基礎，通過學校，對孩子成龍成鳳的希望比較不會落空。目前我國學校教育模式是群體性教育模式，也就是教師的教導主要針對整個班級，沒有人性化或細緻到照顧每個學生的不同成長需求。在這種情況下，有良好個性的孩子，其良好的人格就容易得到強化和提昇，各種能力得到鍛煉，知識也得到傳授。相反的，個性有缺點的孩子如缺乏自信心、獨立意識、合作精神、同情心、自律，有破壞和攻擊傾向等個性的孩子，在群體性學習模式下會適應不了，製造紀律問題，影響自己的學習，也影響群體的學習。
同一所學校，同樣的班級和教師，為甚麼有的孩子能順利畢業考上好的大學，有的卻磕磕絆絆，無法完成學業？關鍵往往不是智慧的問題，而是個性或人格出了問題。
我們會發現，在小學階段性格有偏差的學生，來到中學階段，往往印證“江山易改，本性難移”這句俗語。很多中學教師歎息，已是中學生了，還那麼不自覺，上課睡覺，聊天喧鬧，功課不做，考試不準備等，對學習完全心不在焉，表現出沒有紀律、沒有責任心及合作精神的負面性格。他們給教師的教學帶來很大問題，消耗掉很多資源。而最終他們也面臨被教育體系淘汰的命運。
俗話說：“三歲定終身”，其意思是幼兒階段是非常關鍵階段，父母要為這一階段的孩子創造良好條件，滿足孩子在智慧發展和個性成長的需要。這一階段錯過了，要把孩子拽到正軌就會困難重重，代價就會很大。
不是所有家長擁有正確的育兒理念或都掌握育兒技巧，教育高的父母可以通過各種管道獲得相關資訊，但普通家長可能沒那麼有條件，因此在協助準媽媽或新媽媽正確育兒，培養孩子良好個性方面，政府的婦女與家庭部門應該有相應政策和建設。當務之急，華小和獨中及華團可以多舉相關的講座，以提昇家長的認識，培養出好的“幼苗”，以便將來都成為華社及國家的“大樹”。
文章来源：星洲日報‧作者：黃聖銘 20110902
02-09-11 政府
任何國家都需要政府，才能夠運作，但是從近代史來看，政府的角色和功能已經逐漸退化，變成可有可無。
在狹義上，政府是指執行法律和管理的一套機關；沒有政府就法不能行、運作上一塌糊塗。表面上看起來是如此，然而比利時已經創下無政府狀態時間最長的世界紀錄，但國家並沒有垮下來。
我有這樣的感觸是看到歐美、日本等國家的政府把經濟搞到一團糟，卻沒有能力解決國際糧價高漲、饑荒和溫室效應的問題，今天的政府已經淪為無能的小丑。
民主國家的政府變成跛腳鴨，是因為民粹主義、領袖素質的下跌和人性上的弱點。
民主就是要討好人民，希望能夠得到選票，有足夠的議席執政，因此許多民主國家的政府明知道財政平衡的重要性，但為了權位，他們除了不敢加稅，還不斷的發出各種名堂的優惠、津貼和援助；不管是金錢還是物質上的援助，都是由國庫出資，結果債台高築。
在經濟好景的時候，政府還有能力負擔，一旦經濟陷困，政府又必須扮演“救火員”，印製鈔票、購買公債，最大的原因是害怕經濟衰退、失業率上升，人民憤怒、失去政權。
另一方面，政府又被“大到不能倒”的大銀行和大企業耍弄，這些人不怕闖禍，因為他們知道政府需要選票會出手挽救。結果人民的血汗錢落入這些肥貓的口袋，造成富者更富、窮者更窮，民眾的怨氣高漲。
現在任何地方的政治領袖都沒有甚麼責任感，對債留子孫也不會愧疚，因為政府欠債是國家和人民去承擔後果，他們只關心執政權能不能延續。如果連任失敗，也不用緊，債務問題就留給下一任首長去處理。
這種只管減稅、給獎掖的治理方式已經成為一股潮流，美國、日本和歐洲許多國家的債務就是這樣累積下來的。
另一個造成政府逐漸無能的罪魁禍首是“自由主義”。前美國聯邦儲備局主席格林斯潘就是其追隨者，他們相信人類本性是善良的，因此主張放寬、免除管制，結果放寬變成放任，大鱷翻轉金融市場，掀起金融風暴，政府只能亡羊補牢。
更糟糕的是，在遇到經濟危機的時候，這些領袖卻怯懦、婆婆媽媽，不敢挑起責任，所以在此危難時刻，人們懷念起邱吉爾。
在這種情況下，世界經濟危機只會惡化，窮人成為陪葬品。
文章来源：星洲日報‧作者：林瑞源‧20110902
在狹義上，政府是指執行法律和管理的一套機關；沒有政府就法不能行、運作上一塌糊塗。表面上看起來是如此，然而比利時已經創下無政府狀態時間最長的世界紀錄，但國家並沒有垮下來。
我有這樣的感觸是看到歐美、日本等國家的政府把經濟搞到一團糟，卻沒有能力解決國際糧價高漲、饑荒和溫室效應的問題，今天的政府已經淪為無能的小丑。
民主國家的政府變成跛腳鴨，是因為民粹主義、領袖素質的下跌和人性上的弱點。
民主就是要討好人民，希望能夠得到選票，有足夠的議席執政，因此許多民主國家的政府明知道財政平衡的重要性，但為了權位，他們除了不敢加稅，還不斷的發出各種名堂的優惠、津貼和援助；不管是金錢還是物質上的援助，都是由國庫出資，結果債台高築。
在經濟好景的時候，政府還有能力負擔，一旦經濟陷困，政府又必須扮演“救火員”，印製鈔票、購買公債，最大的原因是害怕經濟衰退、失業率上升，人民憤怒、失去政權。
另一方面，政府又被“大到不能倒”的大銀行和大企業耍弄，這些人不怕闖禍，因為他們知道政府需要選票會出手挽救。結果人民的血汗錢落入這些肥貓的口袋，造成富者更富、窮者更窮，民眾的怨氣高漲。
現在任何地方的政治領袖都沒有甚麼責任感，對債留子孫也不會愧疚，因為政府欠債是國家和人民去承擔後果，他們只關心執政權能不能延續。如果連任失敗，也不用緊，債務問題就留給下一任首長去處理。
這種只管減稅、給獎掖的治理方式已經成為一股潮流，美國、日本和歐洲許多國家的債務就是這樣累積下來的。
另一個造成政府逐漸無能的罪魁禍首是“自由主義”。前美國聯邦儲備局主席格林斯潘就是其追隨者，他們相信人類本性是善良的，因此主張放寬、免除管制，結果放寬變成放任，大鱷翻轉金融市場，掀起金融風暴，政府只能亡羊補牢。
更糟糕的是，在遇到經濟危機的時候，這些領袖卻怯懦、婆婆媽媽，不敢挑起責任，所以在此危難時刻，人們懷念起邱吉爾。
在這種情況下，世界經濟危機只會惡化，窮人成為陪葬品。
文章来源：星洲日報‧作者：林瑞源‧20110902
02-09-11 校長的國語課
“馬來文是世界上最容易學的語文之一”這是我的小學校長兼國語導師當年勉勵同學的話。
時至今日，我和小學同學聚會，提起校長，大家仍心存感激。“若非校長提昇了我班的國文程度，我們的升學、人生恐怕會不一樣。”同學這麼說。
馬來文是大馬的官方語文，份量非同小可。可是，有多少華小生能充份掌握國語？就拿我們這班來說，小三前的國語老師是不諳華文的巫裔教師，上課如同鴨子聽雷。
後來小四至小六的國語教學擔子，落到新校長身上，一切才扭轉乾坤。
馬來文其實說難不難，說易也不易，單是綴詞（imbuhan）的用法就變化多端。
而校長很重視活學活用，教學方式也多元化。他編造了各種口訣，幫我們記住語法。
他強調多看多聽多寫，於是同學們必須按照班號，每天輪流對著全班說故事，有時還舉行辯論會，練口才也練膽量。
校長本身的馬來文造詣極高。他搜羅了各類馬來諺語、班頓、詩歌、謎語，讓大家欣賞和背頌。他規定同學上國語課時不准說其他言語，利用男女同學當年水火不容的心理，互相監督舉報。同學也按照程度分組，彼此輔助。
我們當時還閱讀了不少國文課外讀物，如馬來文版福爾摩斯系列。此外，校長鼓勵我們觀看電視台每週播放的馬來經典電影，以提高聽的能力。
校長最重視的教學工具是字典。他教導我們查字典和做筆記的獨門訣竅，事半功倍。後來，我在其他學習途徑上一直沿用校長的方法，終身受用。
最難能可貴的是，校長在教導國語的同時，並沒有忽略其他語文。有時我們在筆記本上的華文寫錯了，校長也嚴厲地糾正過來。
在校長別開生面的教學下，同學們的國語程度突飛猛進，取得前所未有的輝煌成績。
最重要的是，校長讓我們領略到，每一種語言，都有其優美之處。所有的諺語、日常用語或詩詞，皆蘊藏了不同民族的生活智慧。多精通一種語文，視野也會更加開闊。
因此，不要以輕蔑或功利的態度學習任何語文，只有懷著認真和熱愛的心，在學習上才能更上一層樓。這是校長當年給予我們的啟示。
最後，學習語文還必須持之以恆。這些年來，由於工作環境少用國語，我的馬來文程度開了倒車，想來也還真是有負校長當年的教誨！
文章来源：星洲日報‧作者：楊麗琴‧20110902
時至今日，我和小學同學聚會，提起校長，大家仍心存感激。“若非校長提昇了我班的國文程度，我們的升學、人生恐怕會不一樣。”同學這麼說。
馬來文是大馬的官方語文，份量非同小可。可是，有多少華小生能充份掌握國語？就拿我們這班來說，小三前的國語老師是不諳華文的巫裔教師，上課如同鴨子聽雷。
後來小四至小六的國語教學擔子，落到新校長身上，一切才扭轉乾坤。
馬來文其實說難不難，說易也不易，單是綴詞（imbuhan）的用法就變化多端。
而校長很重視活學活用，教學方式也多元化。他編造了各種口訣，幫我們記住語法。
他強調多看多聽多寫，於是同學們必須按照班號，每天輪流對著全班說故事，有時還舉行辯論會，練口才也練膽量。
校長本身的馬來文造詣極高。他搜羅了各類馬來諺語、班頓、詩歌、謎語，讓大家欣賞和背頌。他規定同學上國語課時不准說其他言語，利用男女同學當年水火不容的心理，互相監督舉報。同學也按照程度分組，彼此輔助。
我們當時還閱讀了不少國文課外讀物，如馬來文版福爾摩斯系列。此外，校長鼓勵我們觀看電視台每週播放的馬來經典電影，以提高聽的能力。
校長最重視的教學工具是字典。他教導我們查字典和做筆記的獨門訣竅，事半功倍。後來，我在其他學習途徑上一直沿用校長的方法，終身受用。
最難能可貴的是，校長在教導國語的同時，並沒有忽略其他語文。有時我們在筆記本上的華文寫錯了，校長也嚴厲地糾正過來。
在校長別開生面的教學下，同學們的國語程度突飛猛進，取得前所未有的輝煌成績。
最重要的是，校長讓我們領略到，每一種語言，都有其優美之處。所有的諺語、日常用語或詩詞，皆蘊藏了不同民族的生活智慧。多精通一種語文，視野也會更加開闊。
因此，不要以輕蔑或功利的態度學習任何語文，只有懷著認真和熱愛的心，在學習上才能更上一層樓。這是校長當年給予我們的啟示。
最後，學習語文還必須持之以恆。這些年來，由於工作環境少用國語，我的馬來文程度開了倒車，想來也還真是有負校長當年的教誨！
文章来源：星洲日報‧作者：楊麗琴‧20110902
02-09-11 子文學校和宋子文
子文小學，應不應改名，文後再談。
讓我感覺新鮮的是，子文小學的名稱，竟然是取自宋子文這位民國聞人的名字。
據說，當年創校人孫成煥，基於鄉土情意，而以海南同鄉聞人宋子文的名字來命名。
宋子文之所以出名，不在於他是孫中山和蔣介石的妻舅（宋子文是孫中山夫人宋慶齡，蔣介石夫人宋美齡的弟弟），而在於他在民國時代當過財政部長、外交部長和行政院長，是當年中國最有權力的人物之一。
宋子文是傳奇人物。
早在上世紀初，當大部份中國人還在留辮子時，他已經是美國哈佛大學的經濟學碩士，哥倫比亞大學的博士。
如此卓越的學歷，加上他和孫、蔣的姻親關係，註定他一生顯赫。
但是，歷史對他的評價並不高，甚至負面遠遠超正面。
當年盛傳，他是世界最富有的人。
如果一個大官是世界首富，這對當時的中國政府，以及人民，都不是好事。
宋子文和孔祥熙（蔣介石的另一妻舅）通過手上的權力，操控當年中國的經濟。中國的官僚資本主義，基本上是由他們開始。
他們把國家經濟當成私人企業來經營，私人利益滲透各個商業領域，再通過政策、關係和權力，擴大家族財富。
宋子文也負責爭取美國對中國的援助，但是，美援在來到中國途中，部份已經進入宋家在外國的銀行戶頭。
當美國總統杜魯門發現內情之後，爆粗大罵宋子文等人都是賊（damn thieves）。以後蔣介石再開口要錢，杜魯門干脆回答說：“你到宋子文的戶頭要錢去，別再想要向美國納稅人開刀。”
抗戰勝利之後，也是宋子文權力膨脹的時候。他主導財經政策，卻無法應對瘋狂的通貨膨脹，人民用一捆鈔票，還換不來一袋大米。
此時，政府的赤字失控，工商業大規模倒閉；公務員拿不到薪水，軍隊發不了糧餉。
經濟的崩潰，造成社會解組，連帶軍事失利；最終，國民黨丟掉了中國大陸。
這一段歷史，宋子文也要分擔。當年台大校長傅斯年寫文章痛罵宋子文說：“國家吃不消他，人民吃不消他，他真該走了，不走一切垮了。”
胡適也評他：“如此自私自利的小人，任此大事，怎麼得了！”
失去大陸之後，宋子文避居美國。在一次飯局中，雞骨鯁在喉嚨，把他給鯁死了。
宋子文一生，大概不知道有海南同鄉為了紀念他，而在南洋以他為名，蓋了一間學校。
南洋的孫成煥先生，大概也不知道當時的中國，“宋子文”就是貪污腐敗的代名詞。
子文的校名，或許是一個美麗的誤會。
是否要改校名，也無須斤斤計較。
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110902
讓我感覺新鮮的是，子文小學的名稱，竟然是取自宋子文這位民國聞人的名字。
據說，當年創校人孫成煥，基於鄉土情意，而以海南同鄉聞人宋子文的名字來命名。
宋子文之所以出名，不在於他是孫中山和蔣介石的妻舅（宋子文是孫中山夫人宋慶齡，蔣介石夫人宋美齡的弟弟），而在於他在民國時代當過財政部長、外交部長和行政院長，是當年中國最有權力的人物之一。
宋子文是傳奇人物。
早在上世紀初，當大部份中國人還在留辮子時，他已經是美國哈佛大學的經濟學碩士，哥倫比亞大學的博士。
如此卓越的學歷，加上他和孫、蔣的姻親關係，註定他一生顯赫。
但是，歷史對他的評價並不高，甚至負面遠遠超正面。
當年盛傳，他是世界最富有的人。
如果一個大官是世界首富，這對當時的中國政府，以及人民，都不是好事。
宋子文和孔祥熙（蔣介石的另一妻舅）通過手上的權力，操控當年中國的經濟。中國的官僚資本主義，基本上是由他們開始。
他們把國家經濟當成私人企業來經營，私人利益滲透各個商業領域，再通過政策、關係和權力，擴大家族財富。
宋子文也負責爭取美國對中國的援助，但是，美援在來到中國途中，部份已經進入宋家在外國的銀行戶頭。
當美國總統杜魯門發現內情之後，爆粗大罵宋子文等人都是賊（damn thieves）。以後蔣介石再開口要錢，杜魯門干脆回答說：“你到宋子文的戶頭要錢去，別再想要向美國納稅人開刀。”
抗戰勝利之後，也是宋子文權力膨脹的時候。他主導財經政策，卻無法應對瘋狂的通貨膨脹，人民用一捆鈔票，還換不來一袋大米。
此時，政府的赤字失控，工商業大規模倒閉；公務員拿不到薪水，軍隊發不了糧餉。
經濟的崩潰，造成社會解組，連帶軍事失利；最終，國民黨丟掉了中國大陸。
這一段歷史，宋子文也要分擔。當年台大校長傅斯年寫文章痛罵宋子文說：“國家吃不消他，人民吃不消他，他真該走了，不走一切垮了。”
胡適也評他：“如此自私自利的小人，任此大事，怎麼得了！”
失去大陸之後，宋子文避居美國。在一次飯局中，雞骨鯁在喉嚨，把他給鯁死了。
宋子文一生，大概不知道有海南同鄉為了紀念他，而在南洋以他為名，蓋了一間學校。
南洋的孫成煥先生，大概也不知道當時的中國，“宋子文”就是貪污腐敗的代名詞。
子文的校名，或許是一個美麗的誤會。
是否要改校名，也無須斤斤計較。
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110902
2011年9月1日星期四
01-09-11 女佣.外劳.人祸
对许多双薪家庭来说，聘请女佣还真是生活中不可承受之轻。
女佣不再便宜已不是新闻，问题在于僱主花了逾万令吉后，还不保证一定有女佣供应；即使有，很有可能还是无法沟通、不会用洗衣机、连抽水马桶都不曾见过的文盲。
我无意污辱他人，但这是事实。代理公司甚至可以说，行情、市价就是如此，你不要还有人要；僱主，只能任人鱼肉，与女佣命运相同。
在举国欢庆双佳节之际，不是我要煞风景，只是深觉家事处理不好，如何处理国事？
依然无法放下包袱
大马到底有多少外劳？我们眼中所见、所知的，比官方数据来得高。如今没有聘请外劳的行业，才是奇葩。种植业、渔业、製造业、服务业、饮食业，没有外劳肯定会关门，连殯葬业也加入行列，才真是水银泻地。孟加拉喃嘸佬口中唸唸有辞，叫一眾孝子孝女向死者敬礼、下跪、上香，情景突兀，却活生生上演。
独立54年，很多人依然纠结在歷史、种族情意结中，无法放下包袱，他们拒绝以一个共同的身分，追逐共同的目標，依然搞种族分化，蓄意挑动人民最脆弱的神经线。
当该改革的没有改革，不该改革的却一直在改革时，我们的国家还谈不上真正的转型、求变；不管是经济和政府政策、当官的和人民的思维，真的需要换个脑袋才行。
数百万名外劳的存在，说明了经济迫切需要转型、政策需要改革、企业需要求变，人民的家事需要解决。治標不治本、只求止眼前血，不思未来路，就是当官眼中的改革，比如说漂白外劳后，接下来的社会福利和教育成本必然提高，因为他们会生病、他们的孩子需要上学，到时可能又引发另一种民怨。
很多人都说，大马是福地，没有天灾、饥荒、天然资源丰富，只有人祸。人祸，包括了那些操弄种族情绪、分化族群的人，以及不当的政策所致。
一个大马，不是口號，消弭人民之间的歧见、拉近贫富距离，为人民创造財富、打造亲善社区，而不是让升斗小民因为请不起一个女佣而苦恼不己。
文章来源：中国报 作者：巫月圆 20110831
女佣不再便宜已不是新闻，问题在于僱主花了逾万令吉后，还不保证一定有女佣供应；即使有，很有可能还是无法沟通、不会用洗衣机、连抽水马桶都不曾见过的文盲。
我无意污辱他人，但这是事实。代理公司甚至可以说，行情、市价就是如此，你不要还有人要；僱主，只能任人鱼肉，与女佣命运相同。
在举国欢庆双佳节之际，不是我要煞风景，只是深觉家事处理不好，如何处理国事？
依然无法放下包袱
大马到底有多少外劳？我们眼中所见、所知的，比官方数据来得高。如今没有聘请外劳的行业，才是奇葩。种植业、渔业、製造业、服务业、饮食业，没有外劳肯定会关门，连殯葬业也加入行列，才真是水银泻地。孟加拉喃嘸佬口中唸唸有辞，叫一眾孝子孝女向死者敬礼、下跪、上香，情景突兀，却活生生上演。
独立54年，很多人依然纠结在歷史、种族情意结中，无法放下包袱，他们拒绝以一个共同的身分，追逐共同的目標，依然搞种族分化，蓄意挑动人民最脆弱的神经线。
当该改革的没有改革，不该改革的却一直在改革时，我们的国家还谈不上真正的转型、求变；不管是经济和政府政策、当官的和人民的思维，真的需要换个脑袋才行。
数百万名外劳的存在，说明了经济迫切需要转型、政策需要改革、企业需要求变，人民的家事需要解决。治標不治本、只求止眼前血，不思未来路，就是当官眼中的改革，比如说漂白外劳后，接下来的社会福利和教育成本必然提高，因为他们会生病、他们的孩子需要上学，到时可能又引发另一种民怨。
很多人都说，大马是福地，没有天灾、饥荒、天然资源丰富，只有人祸。人祸，包括了那些操弄种族情绪、分化族群的人，以及不当的政策所致。
一个大马，不是口號，消弭人民之间的歧见、拉近贫富距离，为人民创造財富、打造亲善社区，而不是让升斗小民因为请不起一个女佣而苦恼不己。
文章来源：中国报 作者：巫月圆 20110831
01-09-11 双佳节讲自由
首先，让我祝贺每个人开斋节快乐。同时，今年这一天几乎和独立日同步，也祝福大家独立日快乐。
在许多方面，这是非常有意义的。开斋节是我们从一个月的禁止与抑制欲望中释放自己的日子。斋戒月是省思我们过去一年来做了什么好事，或者没做好事的时刻。这是我们针对过去的罪恶、错误及我们可能对别人造成的伤害而要求宽恕的时刻。
令人伤心的是，这个斋戒月说不上可作典范。有人频繁侮辱、呼喝、叫喊、焚烧与威胁，至少在公众人物方面，谈不上是一个抑制反省的斋戒月。对于违反这个良好神圣月份的行为，他们也没有任何羞耻的感受。
不过，既然开斋节今年跟独立日同步，我想列出未来的几个月，我们应给自己的自由事项，除了现在自由吃喝。
回教堂是平静乐土
首先，让我们拥有“免受想像的轻视”的自由。一些人没有更好的事做，只会在媒体中搜寻形形式式的侮辱言论，同时觉得自己有权侮辱别人，这令我感到厌恶、厌倦。一些人的皮肤
因为圆滚滚的身躯而拉扯得薄薄的，没破裂是个奇迹。对于每一个小小的想象中的冒犯，几乎总是在星期五祈祷后，于回教堂外面抗议、示威。人们纳闷，对于这种闯入上苍产业的行
为，上苍是否感觉受到轻视。回教堂应是平静安宁的乐土。
因此，让我们也拥有“免受单边指控的自由”。例如，一些人似乎坚持只有他们才是敏感的。其他人都应有厚脸皮，皮肤厚得现在明显可以当面侮辱人们，因此，只有当他们受到冒犯
时，才会采取行动；当他们冒犯别人时，就绝无行动。人们不得不纳闷，展现这样薄的皮肤，有什么伟大呢？你们不会在阳光下枯萎吗？
让我们也要求“没有健忘政客的自由”，那就是，忘记了是谁投票给他们的人。首先是那些坚持我们应该感激有他们在那里领导我们的人。这是倒果为因的循环论证！然后是那些虽然通常认为马来西亚人是独一无二的人种，完全不同于世界其他人，却迅速地把同样的马来西亚人等同于最坏的外国人——那些暴动、哄抢、捣毁产业的人。这令人纳闷，这如何跟我们的旅游宣传运动协作？我们应是友善的好客之人，还是暴徒呢？
扩大社会道德定义
我真正期望我们给自己的一个美好的自由，就是“没有窥探者的自由”，尤其是那些存心介入别人私生活的人。如果有谁要建立一个有道德的社会，那么让我们把定义扩大，包括各项
道德准则，而不是只完全聚焦于我们的性生活。一个有道德的社会，不只是人人在性方面行为正当。如果真有这样的情况存在，也包括人们感觉到强烈的公民义务来维护法律，不贪腐，善待穷人和最易受损害的人，以及保护、维护环境。
相反的，我们的官员正在加强好管闲事，并鼓励社会好管闲事。因此，我们的年轻人觉得，他们一直被人怀疑在做坏事，即使并非如此。这会制止一切社会问题吗？当然不会。
确实，我们也应该要求“没有鸵鸟派的自由”。鸵鸟的态度是把头钻进沙堆里，这类人坚持认为，一些东西在我国就是不存在。另一方面，一些人看出每粒鹅卵石下都有阴谋，另一些
人则拒绝实事求是。如果我们教育年轻人，提供他们需要的服务来决定最佳的选择，她们就不必未婚先孕。
渴望言论与表达自由
相反的，我们拒绝教育她们，然后指责她们生育私生子女。一些人甚至坚持，解决办法就是早日把她们嫁出去。因此，我们需要“没有目光浅短者的自由”。这些人只想着短期的解决
办法，而不是许多年后将出现的损害。
不过，心底里，我们还是需要人人都渴望的基本自由，尤其是言论和表达的自由。没有了这些自由，“窥探者”、“鸵岛派”、“目光浅短者”和别的所有这类人将继续活跃，令我们的生活不好过。
54年前，我们的先辈明白我们需要自由的基本权利与自决。下次我们投票时，别忘记这一点。
默迪卡！Merdeka!
文章来源：南洋商报 作者：玛丽娜·马哈迪 （葆丛译）20110831
在许多方面，这是非常有意义的。开斋节是我们从一个月的禁止与抑制欲望中释放自己的日子。斋戒月是省思我们过去一年来做了什么好事，或者没做好事的时刻。这是我们针对过去的罪恶、错误及我们可能对别人造成的伤害而要求宽恕的时刻。
令人伤心的是，这个斋戒月说不上可作典范。有人频繁侮辱、呼喝、叫喊、焚烧与威胁，至少在公众人物方面，谈不上是一个抑制反省的斋戒月。对于违反这个良好神圣月份的行为，他们也没有任何羞耻的感受。
不过，既然开斋节今年跟独立日同步，我想列出未来的几个月，我们应给自己的自由事项，除了现在自由吃喝。
回教堂是平静乐土
首先，让我们拥有“免受想像的轻视”的自由。一些人没有更好的事做，只会在媒体中搜寻形形式式的侮辱言论，同时觉得自己有权侮辱别人，这令我感到厌恶、厌倦。一些人的皮肤
因为圆滚滚的身躯而拉扯得薄薄的，没破裂是个奇迹。对于每一个小小的想象中的冒犯，几乎总是在星期五祈祷后，于回教堂外面抗议、示威。人们纳闷，对于这种闯入上苍产业的行
为，上苍是否感觉受到轻视。回教堂应是平静安宁的乐土。
因此，让我们也拥有“免受单边指控的自由”。例如，一些人似乎坚持只有他们才是敏感的。其他人都应有厚脸皮，皮肤厚得现在明显可以当面侮辱人们，因此，只有当他们受到冒犯
时，才会采取行动；当他们冒犯别人时，就绝无行动。人们不得不纳闷，展现这样薄的皮肤，有什么伟大呢？你们不会在阳光下枯萎吗？
让我们也要求“没有健忘政客的自由”，那就是，忘记了是谁投票给他们的人。首先是那些坚持我们应该感激有他们在那里领导我们的人。这是倒果为因的循环论证！然后是那些虽然通常认为马来西亚人是独一无二的人种，完全不同于世界其他人，却迅速地把同样的马来西亚人等同于最坏的外国人——那些暴动、哄抢、捣毁产业的人。这令人纳闷，这如何跟我们的旅游宣传运动协作？我们应是友善的好客之人，还是暴徒呢？
扩大社会道德定义
我真正期望我们给自己的一个美好的自由，就是“没有窥探者的自由”，尤其是那些存心介入别人私生活的人。如果有谁要建立一个有道德的社会，那么让我们把定义扩大，包括各项
道德准则，而不是只完全聚焦于我们的性生活。一个有道德的社会，不只是人人在性方面行为正当。如果真有这样的情况存在，也包括人们感觉到强烈的公民义务来维护法律，不贪腐，善待穷人和最易受损害的人，以及保护、维护环境。
相反的，我们的官员正在加强好管闲事，并鼓励社会好管闲事。因此，我们的年轻人觉得，他们一直被人怀疑在做坏事，即使并非如此。这会制止一切社会问题吗？当然不会。
确实，我们也应该要求“没有鸵鸟派的自由”。鸵鸟的态度是把头钻进沙堆里，这类人坚持认为，一些东西在我国就是不存在。另一方面，一些人看出每粒鹅卵石下都有阴谋，另一些
人则拒绝实事求是。如果我们教育年轻人，提供他们需要的服务来决定最佳的选择，她们就不必未婚先孕。
渴望言论与表达自由
相反的，我们拒绝教育她们，然后指责她们生育私生子女。一些人甚至坚持，解决办法就是早日把她们嫁出去。因此，我们需要“没有目光浅短者的自由”。这些人只想着短期的解决
办法，而不是许多年后将出现的损害。
不过，心底里，我们还是需要人人都渴望的基本自由，尤其是言论和表达的自由。没有了这些自由，“窥探者”、“鸵岛派”、“目光浅短者”和别的所有这类人将继续活跃，令我们的生活不好过。
54年前，我们的先辈明白我们需要自由的基本权利与自决。下次我们投票时，别忘记这一点。
默迪卡！Merdeka!
文章来源：南洋商报 作者：玛丽娜·马哈迪 （葆丛译）20110831
01-09-11 展望10年後的國慶
親愛的馬來西亞：
今天你慶祝獨立64週年，再過16天，則要慶祝1963年馬來西亞真正誕生的日子。當時我尚未出生，可是希望只要世界還在，馬來西亞就會繼續存在。希望馬來西亞甜美依舊，寬宏大量地理解各種民怨。
我希望到時我國依然會叫馬來西亞，這表示沙巴、砂拉越依然會是國家的一部分。也希望半島人能曉得，這兩州應享更多資源，以趕上半島這些年來的成就。我們總是把東馬兩州當成要搭飛機才能抵達的度假勝地。課本只教導大家兩州與馬來亞合併，不過這並不足以縮減南中國海區隔兩地帶來的差異。是時候我們把婆羅州同胞視為平等的夥伴，並把沙巴、砂拉越當成珍貴的成員。
在族群關係方面，我希望親愛的大馬依然強大穩固。我更期待到底應該把自己首先視為馬來人還是大馬人的問題，不會繼續困擾大家。若有人要強調自己是大馬人，並淡化族群身份，我對此並沒異議。不過，既然多元文化是我們的優勢，放棄文化身份認同將是一大損失。
金錢顯然是所有邪惡的根源。根據我的觀察，這也是我們大馬人如此兩極化，並對族群課題異常敏感的主因。即使聽起來有點不可思議，但我真希望屆時「扶弱政策」早已不存在，或者至少掌權者不再濫用援助貧民的措施，讓我們更接近以需求為衡量標準的政策。
對了，別忘記土著權威組織。當然，希望這個團體被查封並不實際。只要有需求，就會有供應。不過我希望，今天大部分的馬來知識份子不再把土著權威視為必要的壓力組織，而要鼓勵與教育馬來人為成果努力奮鬥，別再期望布城能提供所需的一切。大部分時候，我們其實能從內部尋找解決方案。
熱愛團結的大馬人，針對族群團結我們別再只說不做。可能有人指責我是馬來種族份子，可是，若能在假期離開家人兩個月，服務其他族群的小孩，我們更能掌握對話的基礎。
說到政治領袖，希望這群「恐龍」不會繼續操控我們的政策。我當然不反對致力於讓國家，以及青年群體達致優越成就的資深領袖。但大部分政客卻與現實距離非常遙遠，不瞭解其他大馬人的生活，只優先考慮自家人的利益。顯然是時候年輕領袖挺身而出領導改革了。
不過最近我發現了一些悲傷的事實。我們這一代人本來都是理想主義者，討厭貪腐，抗拒下流政治，反對對民權與法律的侵犯。但經過歲月的洗禮，我們開始自私地做我們厭惡的事，為權勢你爭我奪。我們合理化骯髒手段，說一切都是為了更大的目標；為了私利有人更背叛朋友，甚至排擠有能力的陌生人，把職位讓給無能的朋友。
我們這代人能把理想注入現有體制，而非被體制污染嗎？一位受敬仰的年輕領袖說，我們在夢想改變體制前，要先加強本身能力，以免被體制污染。希望大馬兒女能互相扶持，讓我國更加美好。讓我們在十年之前的今天，預祝馬來西亞獨立64週年快樂！
文章来源：东方日报 作者Ezlan Mohsen。《The Malaysian Insider》評論 31/08/11
今天你慶祝獨立64週年，再過16天，則要慶祝1963年馬來西亞真正誕生的日子。當時我尚未出生，可是希望只要世界還在，馬來西亞就會繼續存在。希望馬來西亞甜美依舊，寬宏大量地理解各種民怨。
我希望到時我國依然會叫馬來西亞，這表示沙巴、砂拉越依然會是國家的一部分。也希望半島人能曉得，這兩州應享更多資源，以趕上半島這些年來的成就。我們總是把東馬兩州當成要搭飛機才能抵達的度假勝地。課本只教導大家兩州與馬來亞合併，不過這並不足以縮減南中國海區隔兩地帶來的差異。是時候我們把婆羅州同胞視為平等的夥伴，並把沙巴、砂拉越當成珍貴的成員。
在族群關係方面，我希望親愛的大馬依然強大穩固。我更期待到底應該把自己首先視為馬來人還是大馬人的問題，不會繼續困擾大家。若有人要強調自己是大馬人，並淡化族群身份，我對此並沒異議。不過，既然多元文化是我們的優勢，放棄文化身份認同將是一大損失。
金錢顯然是所有邪惡的根源。根據我的觀察，這也是我們大馬人如此兩極化，並對族群課題異常敏感的主因。即使聽起來有點不可思議，但我真希望屆時「扶弱政策」早已不存在，或者至少掌權者不再濫用援助貧民的措施，讓我們更接近以需求為衡量標準的政策。
對了，別忘記土著權威組織。當然，希望這個團體被查封並不實際。只要有需求，就會有供應。不過我希望，今天大部分的馬來知識份子不再把土著權威視為必要的壓力組織，而要鼓勵與教育馬來人為成果努力奮鬥，別再期望布城能提供所需的一切。大部分時候，我們其實能從內部尋找解決方案。
熱愛團結的大馬人，針對族群團結我們別再只說不做。可能有人指責我是馬來種族份子，可是，若能在假期離開家人兩個月，服務其他族群的小孩，我們更能掌握對話的基礎。
說到政治領袖，希望這群「恐龍」不會繼續操控我們的政策。我當然不反對致力於讓國家，以及青年群體達致優越成就的資深領袖。但大部分政客卻與現實距離非常遙遠，不瞭解其他大馬人的生活，只優先考慮自家人的利益。顯然是時候年輕領袖挺身而出領導改革了。
不過最近我發現了一些悲傷的事實。我們這一代人本來都是理想主義者，討厭貪腐，抗拒下流政治，反對對民權與法律的侵犯。但經過歲月的洗禮，我們開始自私地做我們厭惡的事，為權勢你爭我奪。我們合理化骯髒手段，說一切都是為了更大的目標；為了私利有人更背叛朋友，甚至排擠有能力的陌生人，把職位讓給無能的朋友。
我們這代人能把理想注入現有體制，而非被體制污染嗎？一位受敬仰的年輕領袖說，我們在夢想改變體制前，要先加強本身能力，以免被體制污染。希望大馬兒女能互相扶持，讓我國更加美好。讓我們在十年之前的今天，預祝馬來西亞獨立64週年快樂！
文章来源：东方日报 作者Ezlan Mohsen。《The Malaysian Insider》評論 31/08/11
01-09-11 期許政府紓困措施
政府將會設立一個機制，協助月入少過3千令吉的人士減輕生活負擔，並會在2012年財政預算案中透露詳情。許多民眾特別是中低產階級，無不對這項政策深切期盼。
薪水增幅不比物價走高速度來得快，相信已經是許多打工一族，打從心底發出的慨歎！如今，不難發現，大部份大學畢業生的起薪，一般上只是介於2千令吉至3千令吉不等；以居住在首都吉隆坡的高消費生活模式而言，這筆工資頂多只是足以應付一般生活開銷。扣除了日常伙食費、交通和住宿後，這筆工資顯然所剩無幾。對於有志要儲蓄的人士，談何容易！這是一名大學畢業生的遭遇，至於那些不曾上過大學，只能任職普通職員的社會人士，將更容易出現經濟拮据的問題！相信政府的紓困政策，可以有效協助中低收入階級，減輕部份生活壓力。
除了一般日用品生活開銷高漲，如今教育和醫療服務費用的高漲，更是令人咋舌。除了政府大學的學費較為廉宜之外，那些有意報讀私立大專的學子，確實必須繳付一筆昂貴的費用後，才能繼續深造。許多學子甚至必須耗上十幾二十年的光景才能把教育貸款繳清。而我國居高不下的醫療費用，才真是叫人擔心。要是這種情況持續，人民如何能過著“安居樂業”的日子？筆者希望政府在紓困方案中，可以把這兩項課題，作為納入探討的方向，特別是把全民的健保政策，列為首要探討的問題。
不管怎樣，看來物價高漲的趨勢，已經得到政府高官的重視。不難發現，除了上述宣佈，政府在減輕民眾生活負擔方面下了不少功夫；政府就推出了一個大馬人民餐單計劃，讓人民可以用2令吉和4令吉來享用早午餐。除此之外，一個大馬人民商店的推行，也旨在讓人民購買到價廉物美的商品。希望政府再接再厲，為自願加入這些計劃的商家，提供獎掖，讓廣大民眾從中受惠。
無論如何，筆者認為政府推出紓困政策固然值得讚賞，不過，如何提高人民收入也是政府必須進一步深入探討的課題。政府在經濟轉型計劃中，一再強調要國民收入從現階段的7千美元提昇至2020年的1萬5千美元的水平，這顯然是應對物價高漲問題，非常關鍵的核心方案。確保國民有機會接受高深教育，有能力開創未來世界的新領域，提昇就職能力，都是邁向高收入國度不可或缺的先決條件。
目前，全球經濟再度被雙底陰影籠罩，這種情況將拖慢全球經濟復甦的步伐，對有意要平均每年取得6%經濟成長的我國來說，更是一大障礙；在這樣的經濟氛圍中，政府確實有必要加強各項計劃的落實速度和監管素質，才能確保所有資源被妥善運用，鞏固經濟成長力度，讓全民受惠。
文章来源：星洲日報‧作者：陳沺福 20110901
薪水增幅不比物價走高速度來得快，相信已經是許多打工一族，打從心底發出的慨歎！如今，不難發現，大部份大學畢業生的起薪，一般上只是介於2千令吉至3千令吉不等；以居住在首都吉隆坡的高消費生活模式而言，這筆工資頂多只是足以應付一般生活開銷。扣除了日常伙食費、交通和住宿後，這筆工資顯然所剩無幾。對於有志要儲蓄的人士，談何容易！這是一名大學畢業生的遭遇，至於那些不曾上過大學，只能任職普通職員的社會人士，將更容易出現經濟拮据的問題！相信政府的紓困政策，可以有效協助中低收入階級，減輕部份生活壓力。
除了一般日用品生活開銷高漲，如今教育和醫療服務費用的高漲，更是令人咋舌。除了政府大學的學費較為廉宜之外，那些有意報讀私立大專的學子，確實必須繳付一筆昂貴的費用後，才能繼續深造。許多學子甚至必須耗上十幾二十年的光景才能把教育貸款繳清。而我國居高不下的醫療費用，才真是叫人擔心。要是這種情況持續，人民如何能過著“安居樂業”的日子？筆者希望政府在紓困方案中，可以把這兩項課題，作為納入探討的方向，特別是把全民的健保政策，列為首要探討的問題。
不管怎樣，看來物價高漲的趨勢，已經得到政府高官的重視。不難發現，除了上述宣佈，政府在減輕民眾生活負擔方面下了不少功夫；政府就推出了一個大馬人民餐單計劃，讓人民可以用2令吉和4令吉來享用早午餐。除此之外，一個大馬人民商店的推行，也旨在讓人民購買到價廉物美的商品。希望政府再接再厲，為自願加入這些計劃的商家，提供獎掖，讓廣大民眾從中受惠。
無論如何，筆者認為政府推出紓困政策固然值得讚賞，不過，如何提高人民收入也是政府必須進一步深入探討的課題。政府在經濟轉型計劃中，一再強調要國民收入從現階段的7千美元提昇至2020年的1萬5千美元的水平，這顯然是應對物價高漲問題，非常關鍵的核心方案。確保國民有機會接受高深教育，有能力開創未來世界的新領域，提昇就職能力，都是邁向高收入國度不可或缺的先決條件。
目前，全球經濟再度被雙底陰影籠罩，這種情況將拖慢全球經濟復甦的步伐，對有意要平均每年取得6%經濟成長的我國來說，更是一大障礙；在這樣的經濟氛圍中，政府確實有必要加強各項計劃的落實速度和監管素質，才能確保所有資源被妥善運用，鞏固經濟成長力度，讓全民受惠。
文章来源：星洲日報‧作者：陳沺福 20110901
01-09-11 佳節裡的胡思亂想
人一靜下來，就會胡思亂想。這個開齋節和國慶雙假，我的心境，正是如此。
我想到很多人，想起很多事。很多人，都是政治人物；很多事，都和政治有關。
過去的三年裡，政治這東西，一直糾纏著每一個馬來西亞人，政、經、文、教，政治那隻手，無所不在，如影隨形，有時令人亢奮激昂，有時令人沮喪沉重。
政治的議題多了，關心和參與政治的人多了，敢於挑戰政治權威的人也多了；於是乎，爭論多了，紛爭多了，人心也浮躁多了。
這些日子來，每一天，政治的口水戰都淹沒了媒體，從平面延燒到網絡，對立的各方，都想要強佔道德的制高點，任何課題，無論大小，大題固然可以爭得仿如劍拔弩張，小題也可以爭得面紅耳赤，只差還沒有大打出手。反正，就是誰也不服誰，誰也不肯認錯，最後甚麼都糾結在一起，找不出黑白曲直，看不出政策價值上的差異優劣，剩下的只有尖酸刻薄的嘲諷，走狗論、無恥論、叛國論、賣華論、以華制華論等不絕於耳。
很多時候，連關係到人民福祉的公共政策如此嚴肅的議題，也會在互相攻訐、互相詆毀的各自論述中，變成惡言惡語的對抗，令人陷入了茫然的迷思之中，似乎政治就只是沿著各自的政治立場說話―――凡是敵人認為對的，就是錯的；凡是敵人說錯的，就是對的。
政治本該如此嗎？除了對抗，除了狡辯，除了仇視，除了分化，除了污蔑，除了謾罵，政治可以不可以也有妥協，也有交流，也有親和，也有結合，也有理性，也有讚美？
不是不可以，而是分庭抗禮的兩大政治陣營一旦都把對方視為勢不兩立的仇敵，就會動輒互相怒眼相視，以致炮聲隆隆，各自的黨員、支持者和同情者，也會身不自主地加入戰圍，並跟隨著自己認同的一方的指揮棒對抗著自己厭惡的另一方，兩者之間，既無法互相諒解，更不可能彼此和解。
“文化頑童”李敖最近受邀在香港演講，面對“不敢罵中國共產黨”的批評時，說了這番頗耐人尋味的話：“……因為我們變成一種懦弱的人，別人的壞話你敢講，別人的好話你不敢講，我認為這是一種膽怯。他們做的壞事我們敢罵，他們做的好事我們不敢承認，我覺得我們需要反省。”
是的，政治免不了著眼於本身利益的操作，但不能把一切都變成己方的絕對價值和絕對真理，結果喪失了理性的思考，也丟失了應有的反省！
文章来源：星洲日報‧作者：林明華‧20110901
我想到很多人，想起很多事。很多人，都是政治人物；很多事，都和政治有關。
過去的三年裡，政治這東西，一直糾纏著每一個馬來西亞人，政、經、文、教，政治那隻手，無所不在，如影隨形，有時令人亢奮激昂，有時令人沮喪沉重。
政治的議題多了，關心和參與政治的人多了，敢於挑戰政治權威的人也多了；於是乎，爭論多了，紛爭多了，人心也浮躁多了。
這些日子來，每一天，政治的口水戰都淹沒了媒體，從平面延燒到網絡，對立的各方，都想要強佔道德的制高點，任何課題，無論大小，大題固然可以爭得仿如劍拔弩張，小題也可以爭得面紅耳赤，只差還沒有大打出手。反正，就是誰也不服誰，誰也不肯認錯，最後甚麼都糾結在一起，找不出黑白曲直，看不出政策價值上的差異優劣，剩下的只有尖酸刻薄的嘲諷，走狗論、無恥論、叛國論、賣華論、以華制華論等不絕於耳。
很多時候，連關係到人民福祉的公共政策如此嚴肅的議題，也會在互相攻訐、互相詆毀的各自論述中，變成惡言惡語的對抗，令人陷入了茫然的迷思之中，似乎政治就只是沿著各自的政治立場說話―――凡是敵人認為對的，就是錯的；凡是敵人說錯的，就是對的。
政治本該如此嗎？除了對抗，除了狡辯，除了仇視，除了分化，除了污蔑，除了謾罵，政治可以不可以也有妥協，也有交流，也有親和，也有結合，也有理性，也有讚美？
不是不可以，而是分庭抗禮的兩大政治陣營一旦都把對方視為勢不兩立的仇敵，就會動輒互相怒眼相視，以致炮聲隆隆，各自的黨員、支持者和同情者，也會身不自主地加入戰圍，並跟隨著自己認同的一方的指揮棒對抗著自己厭惡的另一方，兩者之間，既無法互相諒解，更不可能彼此和解。
“文化頑童”李敖最近受邀在香港演講，面對“不敢罵中國共產黨”的批評時，說了這番頗耐人尋味的話：“……因為我們變成一種懦弱的人，別人的壞話你敢講，別人的好話你不敢講，我認為這是一種膽怯。他們做的壞事我們敢罵，他們做的好事我們不敢承認，我覺得我們需要反省。”
是的，政治免不了著眼於本身利益的操作，但不能把一切都變成己方的絕對價值和絕對真理，結果喪失了理性的思考，也丟失了應有的反省！
文章来源：星洲日報‧作者：林明華‧20110901
01-09-11 一場比賽，一場遊戲
開齋節假期，政治休假，體壇倒是精彩得很。
在韓國大邱舉行的世界田徑錦標賽，幾乎不可能會輸的百米飛人博爾特，這一次輸在自己手上；他搶跑犯規，雖然跑了第一，還是被判出局。
男子和女子撐竿跳，以及幾個項目，都爆了冷門；被認為會贏的沒贏，沒有甚麼機會贏的，卻破繭而出，讓人們跌了一地眼鏡。
這就是體育的競爭意義。沒有永遠的最強者，卻有不斷的超越者；通過公平競爭，才能迸發出新的活力，把人類帶到新的高峰。
競爭也會帶出體育的內涵。
讓我留下深刻印象的，竟然是劉翔。
這位萬人迷，以前有一些不怎麼成熟的表現；然而，或許隨著曾經受傷的挫折，以及失意的磨練，近來已有顯著不同。
就像是這一次，他和宿敵羅伯斯再次交勁，爭奪世界跨欄第一人的地位。
兩人在比鄰的跑道，羅伯斯也不知有意或無意，幾次用手揮到劉翔，影響了劉翔的速度，甚至差點跌倒。
羅伯斯跑了第一，劉翔第三。
賽後，中國提出抗議，羅伯斯被判出局，劉翔升到第二，但是，還是失去了金牌。
過去的劉翔，很可能大發牢騷，痛斥對手。
如今的他，倒是淡定大方，沒有怪對方。他認為羅伯斯不是故意阻攔，而只是無意的碰觸，而且承認自己跑得不好。
我欣賞他的結論：“這是一場比賽，也只是一場遊戲。”
比賽不甚麼大不了，永遠都有勝利者，也永遠有失意者；眼光放遠，這是一場遊戲，有輸有贏，大家從中學習和成長，日後可以重來。
能把胸懷放開，才能領悟，不會執著。
就好像英超比賽，也爆出大冷。
向來優秀穩定的鎗手阿申納，竟然遭到曼聯以8比2痛宰，這是百年來阿申納最大的敗績。
這也是英超好看的地方；強者和強者的競爭，才會出現最好的強者。
曼聯和阿申納是宿敵，曼聯主帥“老佛爺”弗格森和阿申納統領“教授”溫格，是英超最有代表性的兩位領導人。
王對王，兩人向來被外界認為有心結。
幾年前，弗格森和溫格賽事之後，在更衣室狹路相逢，話不投機，劍拔弩張。
溫格身邊有人把一塊熱騰騰的披薩餅，丟向弗格森；老佛爺滿身披薩殘漬，異常狼狽。足壇史上稱為“披薩門事件”。
這一次，8比2的成績，算是老佛爺報了披薩之恥，不興奮才怪。
不過，當輿論對準溫格開炮，老佛爺沒有落井下石，反而為教授解圍。
弗格森稱讚溫格的貢獻之餘，還說了一段幾乎可以成為經典的注解：
“我們生活在一個糟糕，憤世嫉俗的世界；當你輸掉一場球賽，所有的判官都會衝前來……，這很不公平，但一直發生。”
唉，只是一場遊戲！
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110901
在韓國大邱舉行的世界田徑錦標賽，幾乎不可能會輸的百米飛人博爾特，這一次輸在自己手上；他搶跑犯規，雖然跑了第一，還是被判出局。
男子和女子撐竿跳，以及幾個項目，都爆了冷門；被認為會贏的沒贏，沒有甚麼機會贏的，卻破繭而出，讓人們跌了一地眼鏡。
這就是體育的競爭意義。沒有永遠的最強者，卻有不斷的超越者；通過公平競爭，才能迸發出新的活力，把人類帶到新的高峰。
競爭也會帶出體育的內涵。
讓我留下深刻印象的，竟然是劉翔。
這位萬人迷，以前有一些不怎麼成熟的表現；然而，或許隨著曾經受傷的挫折，以及失意的磨練，近來已有顯著不同。
就像是這一次，他和宿敵羅伯斯再次交勁，爭奪世界跨欄第一人的地位。
兩人在比鄰的跑道，羅伯斯也不知有意或無意，幾次用手揮到劉翔，影響了劉翔的速度，甚至差點跌倒。
羅伯斯跑了第一，劉翔第三。
賽後，中國提出抗議，羅伯斯被判出局，劉翔升到第二，但是，還是失去了金牌。
過去的劉翔，很可能大發牢騷，痛斥對手。
如今的他，倒是淡定大方，沒有怪對方。他認為羅伯斯不是故意阻攔，而只是無意的碰觸，而且承認自己跑得不好。
我欣賞他的結論：“這是一場比賽，也只是一場遊戲。”
比賽不甚麼大不了，永遠都有勝利者，也永遠有失意者；眼光放遠，這是一場遊戲，有輸有贏，大家從中學習和成長，日後可以重來。
能把胸懷放開，才能領悟，不會執著。
就好像英超比賽，也爆出大冷。
向來優秀穩定的鎗手阿申納，竟然遭到曼聯以8比2痛宰，這是百年來阿申納最大的敗績。
這也是英超好看的地方；強者和強者的競爭，才會出現最好的強者。
曼聯和阿申納是宿敵，曼聯主帥“老佛爺”弗格森和阿申納統領“教授”溫格，是英超最有代表性的兩位領導人。
王對王，兩人向來被外界認為有心結。
幾年前，弗格森和溫格賽事之後，在更衣室狹路相逢，話不投機，劍拔弩張。
溫格身邊有人把一塊熱騰騰的披薩餅，丟向弗格森；老佛爺滿身披薩殘漬，異常狼狽。足壇史上稱為“披薩門事件”。
這一次，8比2的成績，算是老佛爺報了披薩之恥，不興奮才怪。
不過，當輿論對準溫格開炮，老佛爺沒有落井下石，反而為教授解圍。
弗格森稱讚溫格的貢獻之餘，還說了一段幾乎可以成為經典的注解：
“我們生活在一個糟糕，憤世嫉俗的世界；當你輸掉一場球賽，所有的判官都會衝前來……，這很不公平，但一直發生。”
唉，只是一場遊戲！
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20110901
2011年8月30日星期二
30-08-11 這個開齋節
開齋節是寬容的日子，感謝，我難得有一天假期。
大馬過去有一個很好的傳統，不管你的宗教和族群背景，都不妨礙你慶祝任何一個節慶。
這種氛圍，讓大家有祥和的感覺。
然而，這個開齋節，卻讓我聞到一些怪異的味道。
我聯想到因仄再納的遭遇。
67歲的退休校長再納拉丁，好好的一位虔誠回教徒，最近他的名字和身份證號碼公佈在一個網站，聲稱他已經脫離回教，改信基督教，成為叛教者。
這個開齋節叫他怎麼過？
親戚朋友上門來，第一句話會問說：“你不是已經叛教了嗎，怎麼會慶祝開齋節？”
氣得因仄再納報警。
如果是惡作劇，那還事小。但是，從齋戒月開始，這種事件層出不窮。
百樂鎮衛理公會的親善晚宴，遭到宗教局突擊，要取締宗教變節者，那是捉鬼運動的序幕。
接著，《馬來西亞前鋒報》報導，吉隆坡舊巴生路的回教徒學生被“誘騙”參加免費補習班，老師教英文的同時，向他們宣揚基督教。
這麼驚悚的新聞，刊登在顯著版面，不過，全文只引述一個消息來源，匿名的S老師。
在新聞學上，這叫荒唐。
不過，荒唐新聞學大行其道。第三電視台跟進，出動攝影隊，拍攝當地回教堂的理事們，拉布條抗議這家補習中心。
喧鬧一陣之後，一個非政府組織進行調查，發覺當地並沒有該所回教堂；進一步瞭解，發現該補習中心的學生，都是華裔和印裔，以及少數印尼裔基督教徒。
彷佛這一些還不夠荒唐；兩天前，我不小心轉台到國營第一電視台，正好播放新聞。
又是一宗聳動的叛教新聞。
報導說，網絡上出現一個面子書，內容鼓吹叛教。
電視畫面上，實在看不出面子書的內容。不過，畫面用特寫方式，拍出許多民聯政治人物是這個面子書的粉絲，包括了社會主義黨主席納西。
記者還訪問了一個回教組織的發言人，總結說，叛教問題確有其事，已經不容忽視，政府必須嚴厲打擊。
哇，單憑一個來歷不明的面子書，就確定叛教；而曾經登錄這個電子書，就是叛教者；那麼，進入面子書的記者，豈非也叛教？
真是荒唐加神通。
在這個應該祥和寬容的日子，媒體卻大肆捕風捉影，渲染宗教對立，製造宗教信徒間的矛盾；太過份，太荒唐。
甚麼時候，我們才能擁有一個全民共慶的佳節？
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢 20110830
大馬過去有一個很好的傳統，不管你的宗教和族群背景，都不妨礙你慶祝任何一個節慶。
這種氛圍，讓大家有祥和的感覺。
然而，這個開齋節，卻讓我聞到一些怪異的味道。
我聯想到因仄再納的遭遇。
67歲的退休校長再納拉丁，好好的一位虔誠回教徒，最近他的名字和身份證號碼公佈在一個網站，聲稱他已經脫離回教，改信基督教，成為叛教者。
這個開齋節叫他怎麼過？
親戚朋友上門來，第一句話會問說：“你不是已經叛教了嗎，怎麼會慶祝開齋節？”
氣得因仄再納報警。
如果是惡作劇，那還事小。但是，從齋戒月開始，這種事件層出不窮。
百樂鎮衛理公會的親善晚宴，遭到宗教局突擊，要取締宗教變節者，那是捉鬼運動的序幕。
接著，《馬來西亞前鋒報》報導，吉隆坡舊巴生路的回教徒學生被“誘騙”參加免費補習班，老師教英文的同時，向他們宣揚基督教。
這麼驚悚的新聞，刊登在顯著版面，不過，全文只引述一個消息來源，匿名的S老師。
在新聞學上，這叫荒唐。
不過，荒唐新聞學大行其道。第三電視台跟進，出動攝影隊，拍攝當地回教堂的理事們，拉布條抗議這家補習中心。
喧鬧一陣之後，一個非政府組織進行調查，發覺當地並沒有該所回教堂；進一步瞭解，發現該補習中心的學生，都是華裔和印裔，以及少數印尼裔基督教徒。
彷佛這一些還不夠荒唐；兩天前，我不小心轉台到國營第一電視台，正好播放新聞。
又是一宗聳動的叛教新聞。
報導說，網絡上出現一個面子書，內容鼓吹叛教。
電視畫面上，實在看不出面子書的內容。不過，畫面用特寫方式，拍出許多民聯政治人物是這個面子書的粉絲，包括了社會主義黨主席納西。
記者還訪問了一個回教組織的發言人，總結說，叛教問題確有其事，已經不容忽視，政府必須嚴厲打擊。
哇，單憑一個來歷不明的面子書，就確定叛教；而曾經登錄這個電子書，就是叛教者；那麼，進入面子書的記者，豈非也叛教？
真是荒唐加神通。
在這個應該祥和寬容的日子，媒體卻大肆捕風捉影，渲染宗教對立，製造宗教信徒間的矛盾；太過份，太荒唐。
甚麼時候，我們才能擁有一個全民共慶的佳節？
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢 20110830
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