孔子如今是中國的熱門人物。
我在孔子的故鄉山東，從濟南到淄博，再到青島，各個場合中，人們提到最多的就是孔子。
山東的定位是儒家之鄉，文化之都；孔子是中國的共同精神領袖，沒有另一人比他更能夠代表中國。
唔，我不是說要談馬丁雅格嗎？
是的。這位英國的中國研究學者說，中國不是一個西方式的民族主權國家，而實際上是一個文明邦國。
建立在中華文化的文明概念，自然是以孔子和儒家思想為代表。
這種文明概念，把中國人團結起來的。在孔孟思想之下，產生共同的歷史感，注重家庭觀念，群體意識超過個人意志，使到社會架構額外穩定。
以前的中共政府，要打倒孔家店，結果和中華文化對抗，與人民為敵。
吸取過去的教訓，中共轉而尊崇儒家和孔子，在全球設立孔子學院，政府成為中華文化的捍衛者，和人民走在一起。
政府的正當性大大提高，權威也更加強化。
一些學者也談過，共產黨和儒家的意識形態，有很多一致的地方。兩者都具有相當程度的封建意識，基本上是單元思維，重視權威，實行家長式管理，要人民絕對服從。
此外，兩者都強調群體意識，要求人民高度團結，以及國家大一統。
過去，中共前領導人劉少奇還說過：“要成為好共產黨員，應該要具備儒家修養。”
這種模式，正好和西方相反。起源於古希臘的西方人本哲學，重視個人的自主性，相信社會的自發能力。
民主政治理念中，公民社會比政府重要；政府只是一個公共服務機構，一旦它不能提供良好的服務，就要把它給撤換；一旦它侵犯個人的自由和人權，更要把它推翻。
西方人很難理解說，政府是一個權威的大家長，不允許反抗；中國人則認為，政府是文明的捍衛者，人民必須獻上忠誠，以換取保護。
因此，源起西方的民主概念，在中國缺乏市場；一小批人爭取民主，大部份人冷漠以待。大部份人寧可沿著既定的模式向前走。
馬丁雅格提供了一個解讀中國的視角。一些中國人經常掛在口上，卻不知所以然的“中國特色”和“中國國情”，被馬丁雅格講出一番道理。
讀者同不同意，並不重要；這只是一種學術論述，可以辯論。
不過，中國還在變化，社會也在轉型。市場經濟的衝擊，中產階級興起，各種課題的壓力，都會讓現有的架構出現漂移。
而現代資訊的流通，全球化的影響，以及新生代的思維，也在改變中國。
即使馬丁雅格正確，也不代表中國將永遠停留在一個境界。
文章来源：星洲日報‧作者：鄭丁賢‧20111111
