前阵子多名读者在《沟通平台》掀起了热门一时的回教国课题，主要是爭议回教党的“回教国”理念。
有者认为，巫统的马哈迪早在10年前就已经宣佈马来西亚为“回教国”了，因此“回教国”的课题不存在，也没有必要爭议回教党的“回教国”。值得我们思考的一点是，巫统的“回教国”和回教党的“回教国”，真的是同出一辙吗？
如果巫统的“回教国”真的跟回教党的“回教国”是同一版本，那么回教党至今还每天高喊要建立的神权“回教国”又是甚么？如果巫统和回教党的“回教国”理念真的是一致的话，那么为何巫统和回教党还要恶斗了超过半个世纪？
“回教国”只是一个名称，我们爭议的重点並不在於名称表面上的意义，而是在於“回教国”里面的內容。马哈迪当初宣佈大马为“回教国”的时候，虽然当时林吉祥全马跑透透发起“不要929”运动，然而实际上並没有得到华社热烈的响应。因为对当时的华社来说，“回教国”只不过是一个名称而已，这10年来我们依然继续沿用世俗法和奉行世俗政治。但如果有朝一日回教断肢法取代了世俗法，世俗政治也变成了政教合一的神权统治，整体的情形会180度完全倒反过来，华社势必誓死反抗到底。
有者认为，支持行动党不等於支持“回教国”，即使行动党是回教党的亲密盟友。回教党坚持建立神权“回教国”是公开不爭的事实。支持行动党或许未必等於支持“回教国”，但这必须建立在行动党能够有效全面制衡回教党的大前提之上。如果行动党无力制衡回教党的“回教国”议程，那支持行动党无疑“间接”支持“回教国”。
有者认为，在巫统的种族极端主义，和回教党的宗教极端主义之间，华社寧可选择后者。巫统的种族主义確实是不容否认，然而回教党又是否完全没有同样的毛病？如果说巫统把国民区分为土著与非土著，然而回教党又何尝不是把国民区分为回教徒与非回教徒？聂阿兹曾经公开反对林吉祥受委为副首相，理由就是林吉祥並非回教徒。在种族主义方面，回教党最近更是打出了“赋权民族”的口號，来试图挽回流失的马来选票。
不管怎么样，站在华社的立场，无论是国阵、或是民联的支持者都好，皆不可能欣然接受“回教国”的洗礼，不止是名称上而已，內容尤其是重点。如果说支持回教党，纯粹只是为了成全民联的权宜之计，那也实在无可厚非，但必须先確保行动党和公正党能够成功拖得住回教党这匹野马。
文章来源：星洲日报‧作者：吴启聪‧2011.03.04
