独立建国50年来，种族和谐仍然是我国的巨大挑战。各种族之间仍存在隔阂，但很多时候彼此间是长期受到刻板印象所影响。事实上，各族群本身除了主流文化之外，各族群底下还存在不同帮群的次文化。如华裔又可再细分为福建（泛指祖籍为厦漳泉的闽南人）、广东、客家、潮州、海南及福州等帮群。这些帮群有自己的异於其他帮群的次文化，除了语言不同之外，因环境差异也孕育出不同的特质。但是，在这个层面上，除了上了年纪的华裔，以及进行文化研究的学者专家较为瞭解之外，年轻一辈的华裔新生代多半察觉不出来。
马来社群除了马来人之外，尚有祖籍地来自印尼的爪哇裔、米南加保裔、武吉斯裔及万惹裔特次族群，也有因所在区域的环境因素发展出较独特的次文化，例如吉兰丹的马来人。如华人不同籍贯的帮群般，上述马来社会不同的次族群均有本身的次文化，在传统建筑、语言及风俗习惯均有差异，其他种族对马来社群的次文化若没深入体察，很难辨识他们的次文化的特质。
另外，印裔社群虽以祖籍地为印度淡米尔纳度省（tamilnadu）的淡米尔为主，但还有在印度教育程度较高的马拉亚利裔（Malayalee）、特列古（Telegu）、嘛嘛（Mamak）、卡卡（Kaka）及锡兰裔等（Ceylonese），来自不同祖籍地的印裔社群，文化自然有所差异。但是，其他社群往往因语言障碍，对印裔社群的理解多半仅仅逗留在表层。
倘若细心观察马来半岛沿海或者有河流经过的城市，不难发现类似马六甲市和谐街出现回教堂、兴都教堂及华人庙宇在方圆两公里內同时並立的情景。这些宗教场几乎都建於独立之前，有些已超过百年歷史。意味著马来西亚人民在独立前均能和平共处，不同族群不因宗教信仰不同而出现隔阂。尤其在马六甲，许多古回教堂很可能是当年来自中国的建筑工匠所建，回教堂的建筑风格也不全然是独立后所崇尚的中东风。华社普遍上也错误的將回教文化与马来文化画上等號。
表面上我国人民也以多元文化並存而感到骄傲。但是，因一些极端政治人士为达政治目的而扭曲事实，给不同种族之间製造彼此的不信任感，已为全民团结留下沟通障碍。少数人的挑衅言论往往不幸的透过媒体报导而被放大，无形中就会误导民眾出现以偏概全的印象。文化的融合需要靠民间自由的交流。任何刻意的透过政策执行的安排，效果大打折扣。
就歷史因素而言，或许紧急法令下的產物-华人新村的设立，阻遏了原本乡区不同种族在生活中频繁交流的机会。政治应当鼓励各民族间深层的文化的研究工作，藉由学术研究来做为种族间扩大文化学习与融合的途径，应是朝野政党应当支持的方向。
文章来源：星洲日报‧作者：正照‧2010.12.28
