聶阿茲以“怕鬼論”來形容一般人對伊斯蘭刑事法的恐懼，他的意思是既然大家都沒有看過鬼，為何還害怕？
這樣的比喻並不貼切，因為鬼是抽象的，而伊斯蘭刑事法是舊時代法規，兩者不能相提並論。
人們害怕，是因為一旦伊斯蘭刑事法落實，國家將有兩種刑事法，即現代和古代刑事法，而導致司法混亂，影響法定和罪責原則、法律架構、刑罰和證據準繩等等，形成穆斯林和非穆斯林之間的隔閡。
當穆斯林和非穆斯林一起犯罪時，不能用兩種法律來懲罰同一類罪行的罪犯。
一種法律體系必須符合至少3大原則，才能令人信服，即合理性、公正及取得知錯能改的效果。指證通姦罪要有4名見證人，並不合理；嫌犯被斷肢，又如何繼續正常生活、改過自新？
另一點是，實施伊斯蘭刑事法將動搖聯邦憲法及現有的世俗體制。因此在多元種族和宗教的社會，伊斯蘭刑事法不可行。
既然如此，回教黨應該認清現實，更改其建立伊斯蘭國的鬥爭目標。
或許回教黨擔心放棄這個理念，其基本盤會崩潰、支持力量會流失。但是，回教黨無須放棄發展伊斯蘭的旗幟，它只須放棄伊斯蘭國目標，除了這個目標，伊斯蘭政治仍然有很大的拓展空間。
譬如，前首相阿都拉之前提出的現代伊斯蘭（Islam Hadhari），就是追求進步的伊斯蘭思想，包涵了吸收知識和求取經濟發展等原則。
在經歷混亂的阿拉伯茉莉花革命後，現在中東國家都渴望能夠複製“土耳其政治模式”，以確保社會的穩定。
多個中東國家陷入動蕩，但是土耳其卻相安無事，經濟持續增長，它的國內生產總值從2001年的1千456億美元上升到2010年的7千224億美元。土耳其在2008年躋身20國集團，今年5月被選為“靈貓六國”的投資界新明星。
“土耳其模式”的主要基礎在於實行嚴格的政教分離政策，以世俗主義作為政權以及政治的基本規範，把土耳其塑造成現代化國家。
“土耳其模式”在宗教與世俗之間取得平衡，一方面建立民主制度，另一方面維護傳統伊斯蘭價值觀，迎合了社會下層虔誠穆斯林的訴求。
回教黨可向土耳其取經，調整其鬥爭方向，然後經過包裝，保住其基層力量，逐步讓該黨轉型為現代化的政黨。
如果回教黨不改變，伊斯蘭法、伊斯蘭國仍然是民聯的芒刺，即使民聯執政中央，也必定分裂。
民聯的前景，取決於回教黨的抉擇。
文章来源：星洲日報‧作者：林瑞源‧20110927
