「固定刑罰法則」（Hudud）只是伊斯蘭刑法的四項原則之一，並不涵蓋所有罪行；許多罪行需在「法官自由裁決法則」（Takzir）下審判，這都需要恰當的客觀條件。治國並不純粹是打擊犯罪，更要公正施政，並改善國民福利，確保社會和平。
當曉得獲選為烏瑪耶王朝哈里法後，烏瑪阿都阿茲激動得哭了。太太法蒂瑪問起時，他說：「我肩負著管理多元族群國家的重任，我想起四周飢餓的貧民，受壓迫的人，遠方的戰俘等。以後真主一定會問我他們怎麼了，我擔心我無法回答。」顯然他是擔心無法落實公平分發福利，分配資源的責任。這才是伊斯蘭教國的真實寫照。
Hudud罪行分兩種，首先是涉及當事人與真主的，如酗酒或通姦，受害的主要是自己的心靈。其次是危害公眾安全的，如搶劫、強姦、偷竊等。第一種犯罪是不允許監視（tajassus）的，而第二種由於能夠阻止更大的危害，因此允許暗中偵查。
不少人以為，執行Hudud一定會危害隱私。某些宗教官員為了尋找罪犯到處安置線人，更強化了人們的誤解。這違反了《可蘭經》49章〈寢室〉12節：「信道的人們啊！你們應當遠離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀……」
虔誠的人都不會否認《可蘭經》及聖行的教導。拿這些教導開玩笑的人，如說「要喝手煮的湯就到吉蘭丹」，不但超越了宗教接受的範圍，說的人若是故意要污蔑《可蘭經》及聖訓的教導，將被視為已脫離了伊斯蘭教。然而，雖然大家不質疑這些話是真主聖言，但宗教學者在這些語句的詮釋、分析上，卻擁有不同立場。
例如偷竊者斬手這條，學者對必須符合哪些條件，或在怎樣的環境下才能執行，正展開激烈辯論。這不代表否決真主指令，而正是為了確保執行起來能夠滿足真主真正的旨意，並實現「伊斯蘭法的最高宗旨」（Maqasidal-Syariah），即捍衛正義。
伊斯蘭教要達到的目標，並非讓小偷喪失手，而是要追求公正，防範犯罪。任何人要執行伊斯蘭法，必須確保能達到真正目的。不然，只會利用伊斯蘭教的名義帶來暴政。
要執行伊斯蘭法，必須先想辦法實現適當的環境。如果只有社會底層的人受罰，上層人士卻逃脫；懲罰酗酒者，卻美化飲酒；懲罰小偷，卻限制民權，放任上層貪腐濫權；嚴懲叛亂，卻對暴政視若無睹，人們肯定無法看見伊斯蘭法的美好。
政府必須教育民眾，避免將所有事訴諸司法，而要鼓勵人民互相原諒，取得庭外和解。聖訓有言：「執行伊斯蘭法後首次有人逮到小偷交給先知穆罕默德砍手，先知顯然很悲傷。人們說：『你很討厭人偷東西吧！』先知說：『我怎麼不討厭，你們全都成了魔鬼的助手，協助魔鬼打壓你們的兄弟。』」
先知因此宣讀《可蘭經》24章〈光明〉22節：「你們應當恕饒，應當原諒。難道你們不願真主赦宥你們嗎？」隨著時代的進步，伊斯蘭法的執行需要社會先達至新的共識。我們也要擴大原諒與寬恕的空間，並放棄對已誠心悔改的犯人執行固定刑罰，改讓法官自由裁決即可。
文章来源：东方日报转载 作者：Dr Mohd Asri Zainul Abidin副教授任教於理科大學，曾經擔任玻璃市州政府宗教司 drmaza.com 評論 29/09/2011
